馮碩果（云南藝術(shù)學(xué)院碩士研究生）

淺談?wù){(diào)式色彩與音樂形象的關(guān)聯(lián)
——以四七級小調(diào)為例

馮碩果（云南藝術(shù)學(xué)院碩士研究生）

由若干高低不同的音，圍繞某一有穩(wěn)定感的中心音，按一定的音程關(guān)系組織在一起成為一個(gè)有機(jī)的體系，稱為調(diào)式（mode）。調(diào)式是人類在長期的音樂實(shí)踐中創(chuàng)立的樂音組織結(jié)構(gòu)形式。

調(diào)式種類包括：西方大小調(diào)式體系，包括自然、和聲、旋律6種大小調(diào)式；中國五聲音階種類調(diào)式，包括不帶半音、帶半音、帶中立音的五聲調(diào)式；七聲音階調(diào)式，包括歐洲中世紀(jì)教會調(diào)式、中國民間七聲調(diào)式、吉卜賽調(diào)式以及包含印度尼西亞音樂、阿拉伯音樂、印度音樂、泰國音樂等的特殊調(diào)式。

調(diào)式色彩

調(diào)式各音級與主音之間的音程距離的不同可以形成不同的調(diào)式色彩。如在西方大小調(diào)式體系中，自然大調(diào)式的主音與其上方三度音、六度音、七度音所構(gòu)成的音程均為大音程，一般較為明亮（由于和聲大調(diào)式降六級音，故略暗）。而自然小調(diào)式的主音與其上方三度音、六度音、七度音所構(gòu)成的音程均為小音程，一般較為暗淡、柔和。

不同的調(diào)式會產(chǎn)生不同的調(diào)式色彩，調(diào)式色彩是調(diào)式的呈現(xiàn)。在中國民族調(diào)式中，目前常用的有兩大類，即徵類色彩和羽類色彩。徵類色彩包括宮調(diào)式和徵調(diào)式，此類調(diào)式色彩類似大調(diào)式，即明亮、雄偉、開闊。羽類色彩包括商調(diào)式和羽調(diào)式，一般具有較為柔和、暗淡的情緒。

無論是西方的大小調(diào)式體系，還是中國的五聲音階調(diào)式，無論它們之間存在相似，還是存在區(qū)別。不同的調(diào)式色彩，象征了不同的情感色彩。

早在公元前5世紀(jì)的歐洲，古希臘人不同的調(diào)式與不同的情感相聯(lián)系，不同調(diào)式的使用還可以影響人的道德情感。亞里士多德常將與阿波羅神聯(lián)系的多利亞調(diào)式視為希臘正宗，其風(fēng)格質(zhì)樸，具有男子氣，使人安靜并具有力量，堅(jiān)強(qiáng)而有節(jié)制；而屬于東方部落的弗里吉亞調(diào)式，其風(fēng)格狂放，具有酒神精神，可以激發(fā)人的激情。但弗里吉亞調(diào)式容易使人限于享樂，喪失意志；利地亞調(diào)式使人柔弱而淫蕩，混合利底亞調(diào)式則使人悲傷。

雖然從西方音樂史學(xué)的文化背景來看，古希臘哲學(xué)家柏拉圖、亞里士多德等人從倫理道德角度討論調(diào)式時(shí)，該調(diào)式的概念并非僅僅是指音階組織形式，還包括了旋律結(jié)構(gòu)和音樂風(fēng)格樣式，且這種針對調(diào)式的評價(jià)亦非完全是純粹的審美體驗(yàn)，而是受其特殊的歷史文化背景影響的，但是早期歐洲音樂中對調(diào)式色彩的關(guān)注也是顯而易見的。

中國歷史載書中有很多說明調(diào)式色彩的功效、作用等。中國傳統(tǒng)音樂“宮調(diào)”系統(tǒng)因其同宮多調(diào)的特點(diǎn)，而比西洋的大小調(diào)式復(fù)雜得多，同樣也有著更為多彩的調(diào)式色彩特質(zhì)，在諸多古代音樂文獻(xiàn)中都有關(guān)于這方面的論述和記載。

如中國春秋時(shí)期的《管子·地員》篇中就有“凡聽徵，如負(fù)豬，豕覺而駭；凡聽羽，如鳥馬在野；凡聽宮，如牛鳴寮中；凡聽商，如離群羊；凡聽角，如雉登木以鳴，音疾以清”的記載，以區(qū)分五音與5種調(diào)式的色彩感受。

都節(jié)調(diào)式產(chǎn)生的音樂形象

不同的調(diào)式產(chǎn)生不同的調(diào)式色彩，而不同的調(diào)式色彩產(chǎn)生不同的音樂形象。由此可以看出，無論是西方的大小調(diào)式體系，還是中國傳統(tǒng)的五聲音階調(diào)式，它們都產(chǎn)生了不同的情感色彩，而情感色彩的產(chǎn)生就是來自調(diào)式色彩中產(chǎn)生的不同音樂形象。

音樂形象是一個(gè)重要的美學(xué)問題，包括客觀存在的聲象以及主觀存在的聽象、視象。音樂形象在平時(shí)的生活呈現(xiàn)的不夠明顯，而當(dāng)音樂形象在與畫面同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，就表現(xiàn)得淋漓盡致。

科技的空前發(fā)展，同時(shí)推動了音樂的發(fā)展。原始的音樂是在人們的生活、勞動等環(huán)境中存在的，而在后期產(chǎn)生的娛樂傳媒中也是后期才進(jìn)入的。記得以前一位老師說過：“如果你在看鬼片、恐怖片時(shí)沒有音樂，只看畫面你就不會產(chǎn)生恐懼的心理，當(dāng)不和諧的小二度在影片中響起，再配上畫面，此時(shí)聽覺、視覺的相互結(jié)合，產(chǎn)生的恐懼心理會得到最佳的效果。”此時(shí)，就是音樂形象產(chǎn)生的時(shí)刻。

目前，電視音樂、電影音樂正在盛行，很多優(yōu)秀、經(jīng)典的電視、電影音樂在不斷地產(chǎn)生。如1955年由長春電影制片廠制作的抗日片《平原游擊隊(duì)》中，鬼子進(jìn)村時(shí)的音樂通過運(yùn)用日本民間音樂素材，音樂與畫面的結(jié)合。此片的音樂由車明作曲。在《平原游擊隊(duì)》，車明用交響樂的手法，以大氣魄的音樂，表現(xiàn)濃厚的戰(zhàn)斗氣氛和游擊隊(duì)?wèi)?zhàn)士英勇殺敵的英雄氣概。該影片通過音響與畫面的結(jié)合，把人物的情緒充分烘托出來。在塑造李向陽這個(gè)人物形象時(shí)，車明參考了很多蘇聯(lián)有關(guān)影片的作曲，以和聲配器的手法，表現(xiàn)李向陽的靈活威武，百戰(zhàn)百勝；當(dāng)李向陽與母親見面時(shí)，用柔和的、親切的音調(diào)，表現(xiàn)母子之間的骨肉之情；當(dāng)李向陽與小孩相見時(shí)，用比較輕快和歡快的旋律來表現(xiàn)人民子弟兵和人民群眾的魚水之情。這些都是通過音樂手法來表達(dá)人們的情感。特別是在日本鬼子進(jìn)村時(shí)的交響樂，據(jù)說在車明創(chuàng)作之初，他寫了很多種旋律，最后找出很多日本的民間音樂素材，反復(fù)聽、寫，最終才寫出了適合影片的旋律，用各種難度較大的和聲配器，緊密配合畫面，達(dá)到了滿意的音樂效果。

對都節(jié)調(diào)式產(chǎn)生的日本音樂形象的思考

日本都節(jié)調(diào)式為日本音樂給人們留下了深刻的印記。為什么我們在觀看《平原游擊隊(duì)》時(shí)，鬼子進(jìn)村的音樂一出來，我們就會聯(lián)想到日本，我想這就是《櫻花》先入為主給我們留下的形象?！皺鸦ā笔侨毡镜膰?，日本用《櫻花》來命名這是多么好的一個(gè)象征，加上它的調(diào)式（兩個(gè)相同的小兒度+大三度構(gòu)成） 是近代盛行于日本，所以《櫻花》的誕生是日本民族風(fēng)格的象征。故當(dāng)電影《平原游擊隊(duì)》里鬼子進(jìn)村攻打李向陽時(shí)出現(xiàn)的畫面及音樂，我們不得不聯(lián)想到日本。

但是在接觸云南民族音樂以后發(fā)現(xiàn)，在云南眾多少數(shù)民族中，紅河哈尼族以及西雙版納的基諾族的音列調(diào)式同樣也是以兩個(gè)相同的小二度加大三度構(gòu)成，調(diào)式風(fēng)格與日本的極其相像。記得在課堂上老師播放哈尼族的音樂時(shí)，同學(xué)們都說那是日本音樂。所以這不得不讓人們思考：都節(jié)調(diào)式是日本獨(dú)有的嗎？為什么一聽到此類調(diào)式色彩的音樂人們第一想到的是日本？等等一系列的問題。

在云南我們同樣有著這樣的調(diào)式風(fēng)格，但是在云南讓云南人聽這樣的音樂，為什么連我們自己也說這是日本音樂呢？我想這問題應(yīng)該出現(xiàn)在我們自己的身上。聽到這種調(diào)式風(fēng)格的云南民族音樂，聯(lián)想到的卻是日本。出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，我想主要的原因之一是在我們的歷史中從沒有過關(guān)于該調(diào)式的相關(guān)記載，故當(dāng)它出現(xiàn)時(shí)我們就不會產(chǎn)生聯(lián)想。更為遺憾的是：它在我們的民族音樂中出現(xiàn)，但是我們卻不知道它叫什么?；蛟S這樣的音樂風(fēng)格一開始就是出自我們的民族音樂（因?yàn)槿毡镜皆颇蟻韺ふ宜钠鹪矗匪菟臍v史）。日本將我們的“去四七級小調(diào)”“去三七級角調(diào)式”加以強(qiáng)化，從而產(chǎn)生了“都節(jié)調(diào)式”，可是它就在我們身邊，卻被我們忽視。這是我們的嚴(yán)重失誤。

結(jié) 語

調(diào)式風(fēng)格產(chǎn)生的調(diào)式色彩，可以成為一個(gè)國家、一個(gè)民族的音樂形象。日本的“都節(jié)調(diào)式”成為日本音樂象征?？墒俏覀兊囊魳罚瑓s不被我們重視，讓我們的音樂文化成為別人的象征，這是我們的失誤造成的，這需要我們反省自身，雖然歷史中沒有記載，希望在今后能做到“禮失求諸野”，使我們的音樂文化不再丟失，成為我們的音樂形象。