王玉香　魯　鵬

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論思想的導(dǎo)引功能

王玉香魯鵬

摘要：導(dǎo)引功能作為思想的一個功能，是由思想形成的特點與所具有的超越性所決定的。導(dǎo)引功能的基礎(chǔ)在于個體根據(jù)一定的合理性而有選擇性地接受思想。個體思想的導(dǎo)引功能表現(xiàn)為：形成信仰與目標(biāo)的導(dǎo)向、獲取自我的存在感、指導(dǎo)個體的行為選擇。社會思想的導(dǎo)引功能是對民眾思想與行為的指導(dǎo)與引領(lǐng)，具體表現(xiàn)為：服從主導(dǎo)思想的合法性，認同主導(dǎo)思想的合理性，尊崇主導(dǎo)思想的道德性，接受主導(dǎo)思想的教化。

關(guān)鍵詞：思想； 個體思想； 社會思想； 主導(dǎo)思想； 導(dǎo)引功能

“思想的力量是無窮的”，這已成為人們的習(xí)慣話語。相比物質(zhì)的力量，思想的力量是一種無形的、具有巨大潛質(zhì)的能量，它可以通過精神喚醒、思想教化和人心凝聚等方式形成強大的精神動源，進而轉(zhuǎn)化為強大的現(xiàn)實物質(zhì)力量，造成人們現(xiàn)實生活乃至歷史進程的改變。思想的力量源出于思想的功能，當(dāng)然是實踐基礎(chǔ)上的思想的功能。思想的功能是思想的作用與能力，包括對人本身和對外在事物兩個向度上的作用與能力，通常表現(xiàn)在思想自身的內(nèi)在調(diào)節(jié)上，表現(xiàn)在對現(xiàn)實處境情景的觀察考量上，表現(xiàn)在思想對自我的對象性事物規(guī)律性的認知把握以及人的現(xiàn)實行動的選擇上。導(dǎo)引功能是思想的基本功能之一。

一、導(dǎo)引功能的基礎(chǔ)

導(dǎo)引的基本含義是指導(dǎo)與引領(lǐng)。人是“觀念的總體”①《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第188頁。，是有思想的社會存在，人的生命活動是在一定思想觀念導(dǎo)引之下的“有意識的生命活動”②《馬克思恩格斯文集》第1卷，第162頁。。思想對“有意識的生命活動”的導(dǎo)引，就是通過為人們提供行動目標(biāo)，規(guī)劃行動藍圖，確定行動的范圍、邊界和選擇、判斷的原則，來指導(dǎo)與引領(lǐng)人們的個體生活和社會實踐。這是由思想的特點、思想的本性決定的。

思想是人們在社會實踐中通過感覺器官接受外界信息進而在頭腦中對其加以建構(gòu)的過程與結(jié)果。頭腦建構(gòu)的過程即是人的思維活動的展開過程，這個過程的特點在于，它充滿矛盾，充滿沖突，充滿多樣性和復(fù)雜性，思想因而有不同的樣態(tài)。從主體角度，可以分為個體思想、群體思想和社會思想；從認知角度，可以分為復(fù)雜思想與簡單思想、系統(tǒng)思想與單一思想；從地位角度，可以分為主導(dǎo)思想與一般思想、重要思想與次要思想；從性質(zhì)角度，可以分為正確思想與錯誤思想、先進思想與落后思想，等等。不管思想怎樣復(fù)雜多樣，引發(fā)什么樣的情緒波動、心理變化、觀念沖突和內(nèi)在矛盾，我們在歷史和現(xiàn)實中看到，最終總會有一種機制促使人們頭腦中形成一種主導(dǎo)性的思想，影響、制約、支配人們作出現(xiàn)實的選擇與判斷。我們把這個機制看作思想的導(dǎo)引功能的基礎(chǔ)，它的核心是“合理性”和“價值性”。一般而言，一個人會依據(jù)自己的經(jīng)驗、自己的知識結(jié)構(gòu)和認知水平，接受自己認為是“合理性”的某種思想，會以這個“合理性”的理解為前提，去加工處理外界傳遞給自己的信息。一個社會會依據(jù)自

己的歷史經(jīng)驗、文化傳統(tǒng)和認識水平，借鑒吸收外來文化，有選擇性地建構(gòu)或形成自己的思想觀念體系，會以這個“合理性”的觀念體系為前提，去加工處理自己社會各類事物傳遞出來的復(fù)雜信息?；蛟S人們所認識接受的“合理性”實際上并不合理，但人們卻認為它是合理的，并發(fā)自內(nèi)心地追求它。也就是說，不管實際上是否合理，“合理性”是思想運行的中心。而人們所以認為自己的認識或自己接受贊同的思想是合理的，與他們的價值取向有直接聯(lián)系，即與意義、好壞、苦樂、效用相聯(lián)系。

思想的導(dǎo)引功能是思想存在的理由，是思想的本性，“有意識的生命活動”的本性。思想支配行為，具有指示與引領(lǐng)人們行為的主導(dǎo)性，具有根據(jù)現(xiàn)實而推測未來的預(yù)測性，具有對現(xiàn)實事物美好構(gòu)想與籌劃的超越性。正是主導(dǎo)性、預(yù)測性與超越性的特點，使思想能夠為人們從事現(xiàn)實活動提供具體指導(dǎo)，能夠為人們的未來發(fā)展創(chuàng)造種種可能，能夠為人們確立追求的理想目標(biāo)和將理想目標(biāo)變?yōu)楝F(xiàn)實的可供選擇的實踐模式、行動方案。人因此具有了超越現(xiàn)實的未來空間，思想因此成為個人和社會走向未來的先導(dǎo)性力量。

二、個體思想的導(dǎo)引功能

個體思想是個體頭腦進行信息建構(gòu)與生產(chǎn)的過程與產(chǎn)物，是社會思想在個體頭腦中部分地、片斷地生成。思想控制著人們的現(xiàn)實生活，主宰著人們的行動實踐。思想是思想著的人的思想，而人則是“雙重結(jié)構(gòu)”的存在，一方面，人的肉體是具體、有限的，有著本能的欲望、沖動與需求；另一方面，人的思想則是抽象、無限性的，有著對未來無限的憧憬。思想著的人在滿足自己的肉體需要、解決現(xiàn)實存在的問題時，需要思想為之進行相應(yīng)的籌劃；思想著的人在不能滿足自己的肉體需要、解決現(xiàn)實的問題遇到挫折時，需要思想進行相應(yīng)的調(diào)適以緩解焦慮釋放的壓力，或者更正原來的目標(biāo)與計劃，或者對現(xiàn)實行為作出相應(yīng)的調(diào)整與改變。思想對未來的憧憬使得人們不會滿足現(xiàn)實、安于現(xiàn)狀，總是趨向美好與完滿，總是會有種種面向未來無限敞開的想象與展望。因此，思想總會為人們提供一定的目標(biāo)，牽引著人們前進，使人具有方向感、未來的預(yù)期與希望。思想的目標(biāo)往往不是單一性的目標(biāo)，而是層次不同的目標(biāo)體系或系統(tǒng)。其對人們的行為與實踐會產(chǎn)生一定的牽引作用，將人們導(dǎo)向?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)的實踐。當(dāng)然，如果缺失目標(biāo)，則會在現(xiàn)實中缺失行動的思路方向，容易出現(xiàn)隨意散漫甚至無所事事的生活狀態(tài)。

從個體的角度來看，思想的導(dǎo)引功能表現(xiàn)為，思想具有支配與引領(lǐng)個體行為的作用。杜威認為，一切有意識的行為都是含有思想的作用，思想是應(yīng)付環(huán)境的工具。這種工具性作用，是思想所具有的基本性功能。個體的思想觀念總會指導(dǎo)個體現(xiàn)實的行為選擇與人生追求。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中尖銳地指出：“憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺；經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和獨特性；他沒有礦物學(xué)的感覺?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，第192頁。正是因為貧窮的人思考的都是如何滿足溫飽的問題，所以盡管置身于美景之中也會熟視無睹；而販賣礦物的商人只是想著如何賺取更多的金錢，使他只會關(guān)注礦物實現(xiàn)最大利潤的商品價值，而不可能感受與欣賞礦物的美。人們的思想觀念不同，其在現(xiàn)實中所關(guān)注的問題不同，自我感受與審美自然不同，其追求與行為也明顯差別。

1.形成信念與目標(biāo)的導(dǎo)向

思想觀念尤其是信仰會是牽引人們追求與超越現(xiàn)實的強大內(nèi)驅(qū)力量。個體的思想觀念及信仰一旦形成，會保持相對的穩(wěn)定性，形成一定的看待問題的視角與思維定勢，并將外界的一切納入主觀世界進行構(gòu)建與解讀。出現(xiàn)由這種思想導(dǎo)引下的自覺行為，尤其當(dāng)這種思想變成個人的理想與信仰時，思想對行為的導(dǎo)引具有決定的作用與絕對支配的地位。庫朗熱強調(diào)說：“沒有什么比信仰更能影響心靈的了，信仰是我們思想的產(chǎn)物，但我們不能隨心所欲地處置它。它出自于人，而我們卻以它為神。它是我們自身力量的反映，但它卻比我們更有威力。人固然可以降服自然，但卻總是他自己思想的奴隸?！?庫朗熱：《古代城邦》，譚立鑄譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2006年，第113頁。人的行動總是受自我思想觀念的指導(dǎo)與支配，人是“自己思想的奴隸”所表達的，正是人對思想觀念尤其是信仰的高度遵從。因為理想信念是構(gòu)成人們思想觀念的核心要素，而信仰是信念的核心與最高形式，是人們高度遵從的人生理想，是思想的靈魂，所以它具有神圣的決定性地位和影響心靈的強大威力，是思想力量的重要源泉。

有不同的信仰就會有不同的人生目標(biāo)與觀念、態(tài)度與追求，以及現(xiàn)實不同的處遇方式。堅定的信仰所產(chǎn)生的導(dǎo)向作用會使人目標(biāo)明確、意志堅強、選擇堅決、行為篤定。泰戈爾指出：“為理想、為祖國、為人性的善而生活的人，生命具有廣闊的意義?！?羅賓德拉納特·泰戈爾：《人生的親證》，北京：商務(wù)印書館，2011年，第35頁。他認為這種人看待痛苦與享受的視角與常人明顯不同，他們將自我置于更為廣闊的視域之中，追求自我價值的實現(xiàn)，“可以避開享樂去企求痛苦代替，死亡本身由于賦予生命一種更高的價值而受到歡迎”*羅賓德拉納特·泰戈爾：《人生的親證》，第35頁。。因為這種“善”的立場、崇高的理想與道義的追求，使得人們愿意作出常人無法做出和理解的現(xiàn)實選擇，心甘情愿地知難而上甚至是赴湯蹈火、視死如歸。那種安貧樂道、舍生取義的堅守，碧血丹心的慷慨，流血自我而始的豪邁，視自由的追求高于生命及愛情的決絕，都是理想與信念所帶來的巨大精神力量使然，能夠讓人們在人生抉擇的關(guān)鍵時刻保持應(yīng)有的理性，作出從容堅定的選擇，這是理想信仰所賦予的內(nèi)在道德驅(qū)力的結(jié)果。同樣，當(dāng)人的理想信念是實現(xiàn)一種破壞性目標(biāo)時，也會因為“惡”的立場而不顧一切地選擇破壞性的行為甚至是自我毀滅的慘烈結(jié)局。當(dāng)然，不排除現(xiàn)實中有不是因為理想與信仰、而是一時沖動的行為選擇，透過這樣的現(xiàn)象仍可以追溯其思想深處的觀念問題。

2.獲取個體存在感

自我存在感是人們對自我存在的感覺與認知。思想直接決定個體存在感的獲取，給出安身立命的理由和自我存在的價值。藍德曼說：“人尋求的那些可以理解人自身存在的概念，對人自身存在的自我實現(xiàn)起著決定性作用。人類關(guān)于自身的不同觀念成了引導(dǎo)和形成人自己的理想。”*藍德曼：《哲學(xué)人類學(xué)》，北京：工人出版社，1987年，第10頁。藍德曼是對的，然而我們卻不能因此停留在概念、觀念本身。思想之能直接決定個體存在感的獲取，以人對象性存在為前提，“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，第164頁。。人對自我存在的認知與理解，是在人群之中，在與他人的交往之中發(fā)現(xiàn)與了解的“鏡中我”。馬克思認為：“人對自身的任何關(guān)系，只有通過人對他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，第191頁。正是因為人、人的思想本身這種對象性、現(xiàn)實可感性的存在方式，才使得個體思想具備了獲取存在感的內(nèi)在機制，即個體主動尋求那些關(guān)乎自我存在的思想觀念，選取、吸收并強化它們，形成包含著他人觀念投射的自我意識。因此，個體存在感不是自我孤獨的感覺，而是在與他人的交互關(guān)系之中產(chǎn)生的對自我的認知與理解，是個體思想中自我認知與外界影響交互作用的結(jié)果。

不同的自我存在感會使人們有意識、有選擇地接受不同思想的影響，同時會在現(xiàn)實中產(chǎn)生或強化相應(yīng)的思想觀念。同一種思想，具有不同自我存在感的人會有不同的解讀、接受不同的思想能量。自我存在感具有積極與消極之分。積極的自我存在感，往往會使個體對那些充滿正向能量的思想產(chǎn)生內(nèi)在的共鳴，形成積極看待問題的視角，產(chǎn)生積極的自我認同與思想觀念，具有歸屬感與安全感；消極的自我存在感，會使個體關(guān)注那些具有負向能量的思想觀念，且將現(xiàn)實遇到的問題納入到消極解讀的思想范式之中，缺失歸屬感與安全感，產(chǎn)生挫敗感與孤獨感。當(dāng)人具有積極的存在感與向上的思想觀念，就會確立對自我發(fā)展有積極意義的目標(biāo)，思想外化為建設(shè)性的行為；相反，則產(chǎn)生非建設(shè)性甚至是破壞性的行為。

3.思想指導(dǎo)的選擇

思想對行為的支配與指導(dǎo)貫穿于人的整個生命歷程，它通過不斷設(shè)定與修正行為目標(biāo)、分析判斷現(xiàn)實情景、預(yù)期可能的結(jié)果等思想活動來指導(dǎo)與引領(lǐng)人的行為活動。

(1)思想對行為的指導(dǎo)

思想對行為的指導(dǎo)是思想通過指導(dǎo)行為來不斷實現(xiàn)目標(biāo)的過程，可將這一過程分解為以下幾個步驟或環(huán)節(jié)：第一，明確行為的價值與意義，這種行為理由的尋求是思想指導(dǎo)行為的前提與基礎(chǔ)；第二，解決如何行為的問題，即有關(guān)行為方式方法等方案的思想選擇；第三，真實行動過程，不斷根據(jù)實際情況進行思想與行為的調(diào)整；第四，行動結(jié)束后的反思，即對行動的過程、結(jié)果等進行回顧與思考，或者進一步強化原有思想與行為，或者產(chǎn)生新的思想與行為。當(dāng)然，思想對行為的指導(dǎo)過程并不是完全嚴格按照這四個步驟展開，可能在第一個步驟之中因為對行動的意義論證得不充分或者認為不合理，就使行為擱淺，但只要有行動總會涵蓋這樣的規(guī)定與環(huán)節(jié)。思想指導(dǎo)行為，而行為的結(jié)果可能引發(fā)新的思想，或者人們對現(xiàn)實問題與未來發(fā)展走向的進一步思考，或者對行為甚至自己的思想進行反思，形成一種較為復(fù)雜的思想與行為交互作用的過程。但無論過程有多復(fù)雜，個體思想對行為的指導(dǎo)一直遵循價值目標(biāo)為導(dǎo)向、追求最佳效果的原則。

因此，思想支配行為的過程，是思想的過程也是行為的過程，邊思想、邊行為往往是現(xiàn)實存在的常態(tài)，有時人們根本無法區(qū)分是思想支配行為，還是行為引發(fā)思想，因為二者是有機結(jié)合在一起、共生共存的生命活動。其中，思想總是會支配、指導(dǎo)與調(diào)整著行動，行動總是與思想的變化相伴隨；思想總會產(chǎn)生一定的原則與標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)實的行為即是據(jù)此選擇的結(jié)果。思想的堅定會表現(xiàn)為行為的堅持與執(zhí)著，思想的舉棋不定也會造成行為的遲疑不決。不可否認的是，行為很難完全展現(xiàn)思想的全部內(nèi)容與活動過程。思想往往呈現(xiàn)復(fù)雜化，而行為可能只是思想矛盾運動過程的偶然外顯，或結(jié)果之后的現(xiàn)實選擇，形成復(fù)雜性思想與簡單性行為的結(jié)合。行為只是思想的表征，是思想活動過程的外在表現(xiàn)，甚至只是思想活動結(jié)果的載體。

(2)思想的建構(gòu)

思想對行為的支配地位和作用離不開思想的建構(gòu)，行為的過程與結(jié)果又會直接影響思想的建構(gòu)。建構(gòu)的過程是個體從實踐需要出發(fā)進行信息選擇的過程，是思想主體、思想對象與思想方式矛盾運動的過程，是主體在原有的思想知識積淀基礎(chǔ)上按一定的思想方式進行加工生產(chǎn)的過程?！凹庸どa(chǎn)”是對過去經(jīng)驗的理性總結(jié)和提升。胡適認為：“經(jīng)驗是向前的，不是回想的；是推理的，不是完全堆積的；是主動的，不是靜止的，也不是被動的；是創(chuàng)造的思想活動，不是細碎的記憶帳薄?！?胡適：《實驗主義》，《胡適文存》一集，上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻出版社，2015年，第240頁。經(jīng)驗的理性提升是經(jīng)驗的條理化、邏輯化，人們將經(jīng)歷與記憶沉淀為個體思想中把握現(xiàn)實規(guī)律與態(tài)勢的有機組成部分，使之成為可以推測未來的思想基礎(chǔ)。思想方式是在實踐中逐漸形成的、具有一定邏輯與結(jié)構(gòu)的主體思維模式，它在一定程度上呈現(xiàn)了思想活動的規(guī)律與認知理解的內(nèi)在必然聯(lián)系，具有將外來零散的感性信息與所習(xí)得獲取的知識、觀念、信息有機融合構(gòu)成有序化結(jié)構(gòu)的能力。正因為思想方式具有邏輯與結(jié)構(gòu)的建構(gòu)功能，才能夠“加工生產(chǎn)”形成新的思想，進而對現(xiàn)實行為起到積極指導(dǎo)、引領(lǐng)與調(diào)整的作用。主體的人總會根據(jù)自己固有的思想方式、內(nèi)在偏好、現(xiàn)實的利害關(guān)系、需要等來對外在事物進行有選擇的能動建構(gòu)。

思想的選擇建構(gòu)以體現(xiàn)與確認人的本質(zhì)力量為基礎(chǔ)，以增強人的本質(zhì)力量為目的，以個體的觀念、感覺與好惡為出發(fā)點來主動選擇自己的思想對象。正如馬克思所言：“只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對象，因為我的對象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，就是說，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣才對我而存在，因為任何一個對象對我的意義(它只是對那個與它相適應(yīng)的感覺來說才有意義)恰好都以我的感覺所及的程度為限?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，第191頁。思想的選擇性建構(gòu)也是以個體選擇的能力與主體性需要所決定的。不同的選擇建構(gòu)會產(chǎn)生不同的思想，會伴隨不同行為的發(fā)生，這是思想指導(dǎo)功能發(fā)揮的必然。

三、社會思想的導(dǎo)引功能

從社會的角度來講，思想的導(dǎo)引功能主要指主導(dǎo)性社會思想對民眾思想的指導(dǎo)與引領(lǐng)的作用。所謂的主導(dǎo)性思想，就是“占統(tǒng)治地位的思想”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第178頁。，是社會“占統(tǒng)治地位的精神力量”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，第178頁。，是主流的社會意識形態(tài)。馬克思、恩格斯曾從經(jīng)濟基礎(chǔ)與意識形態(tài)關(guān)系的角度將之劃分為三個層次，一是與經(jīng)濟基礎(chǔ)關(guān)系密切，直接反映政治上層建筑的政治、法律思想的核心層次；一是關(guān)系不太密切，但對人們影響較大的道德與藝術(shù)形式的中間層次；一是相去甚遠的哲學(xué)與宗教的最外層次。政治與法律思想是主導(dǎo)思想的核心，是統(tǒng)治階級物質(zhì)關(guān)系的思想表達形式，是其進行統(tǒng)治的思想武器，占據(jù)絕對的話語優(yōu)勢，其可以通過相應(yīng)制度的設(shè)定、法律政策的制定、主流媒體的傳播、思想工作體系的建構(gòu)等多種形式來形成強大的社會輿論聲勢，強化主導(dǎo)思想的世俗化與教化功能，從而使主導(dǎo)思想能夠轉(zhuǎn)化為個人的追求、信仰與現(xiàn)實行動，實現(xiàn)思想的統(tǒng)一與合力的最大化。

1.合法性優(yōu)勢的導(dǎo)引

與其他社會思想相比，主導(dǎo)性思想具有合法性的優(yōu)勢，對民眾的思想具有決定性的影響作用。主導(dǎo)性思想的合法性是政治與法律制度設(shè)定的結(jié)果，該設(shè)定使某種思想成為大眾思想與行為的準(zhǔn)繩，具有養(yǎng)成人們遵從意識與習(xí)慣的功能。中國傳統(tǒng)社會“學(xué)而優(yōu)則仕”的科舉制度，就是以主導(dǎo)性思想導(dǎo)引年輕學(xué)子的一種制度設(shè)定?？婆e考試內(nèi)容為四書五經(jīng)，它使主導(dǎo)性思想為年輕學(xué)子牢記于心、外化于行成為可能。執(zhí)著追求功名的年輕人就此可以“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，甚至忍受生活的種種磨難而癡心不改。以考試為強化方式與手段，以功名加利祿為個人目標(biāo)的設(shè)定，增強了這些年輕人考取功名的內(nèi)在動力，規(guī)定了他們的人生軌跡與追求，在其功成名就之時就已經(jīng)具備了很好的思想基礎(chǔ)。這實質(zhì)上是具有激勵機制的有效的思想引導(dǎo)，是保持君主官僚體制思想高度統(tǒng)一的有效方式，也是君主制度能夠保持長久的原因之一。

主導(dǎo)思想的合法性地位，使其合理性更具有現(xiàn)實的認同基礎(chǔ)，使其在推行中享有更加順暢的渠道和強大載體的優(yōu)勢。那些與之符合的其他社會思想具有生存與發(fā)展的空間，成為豐富的內(nèi)容與有益的補充；與之不符的社會思想則不具有合法地位，甚至被意識形態(tài)部門和意識形態(tài)者排斥、聲討、打擊乃至封殺。彰顯、保護、豐富主導(dǎo)性思想，鞏固其合法性地位，增加其社會影響力，形成旗幟鮮明的主流意識形態(tài)立場與強大的社會輿論氛圍，建構(gòu)主次分別的社會思想體系，這是統(tǒng)治階級用來籠絡(luò)與統(tǒng)治人心的基本途徑，也是主導(dǎo)性思想現(xiàn)實導(dǎo)引的優(yōu)勢所在。

2.合理性認同基礎(chǔ)上的導(dǎo)引

統(tǒng)治階級通過賦予主導(dǎo)性思想明顯優(yōu)于其他社會思想合理性的方式，即以代表民眾普遍利益的方式、以一種真理的表現(xiàn)形式，使之在現(xiàn)實中獲得至高無上的地位，增強其社會引領(lǐng)功能，形成民眾的普遍性認同。當(dāng)然，其他社會思想也會竭力以合理性的證明來對民眾進行思想引導(dǎo)，爭取獲得主導(dǎo)性地位。

馬克思、恩格斯曾經(jīng)分析過統(tǒng)治階級將主導(dǎo)思想獲得統(tǒng)治地位所經(jīng)常運用的三種方式。第一，將主導(dǎo)思想與進行統(tǒng)治的個人分離，造成不是統(tǒng)治者而是由這些思想(其中許多在馬恩看來是幻想)進行統(tǒng)治和自我規(guī)定的歷史假象；第二，建立統(tǒng)治思想的內(nèi)在秩序，將這些思想界定為“概念的自我規(guī)定”，是其自我形成的自洽、合理與正確的產(chǎn)物；第三，將這些特有的“概念”變成歷史上被崇拜人物的自我意識，來增強權(quán)威性。這三種方式是統(tǒng)治階級讓民眾認同思想合理性的慣常方法，我們將其概括為普遍性與抽象性的方式、建構(gòu)思想秩序的方式和增強思想權(quán)威的方式。

(1)普遍性與抽象性的方式

將統(tǒng)治者與主導(dǎo)思想分割開來，使主導(dǎo)思想保持相對的獨立性，具有普遍性與抽象性的特征，使之具有指導(dǎo)、引領(lǐng)、統(tǒng)一民眾思想，維護既得利益的工具功能。這是統(tǒng)治階級還沒有獲得統(tǒng)治地位之時所采用的遮蔽其真實思想與階級利益的慣常方式。馬克思、恩格斯認為，統(tǒng)治階級通過突出核心概念的方式來形成符合時代與民眾要求的普遍性特征，如“在貴族統(tǒng)治階級時期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽、忠誠，等等，而在資產(chǎn)階級統(tǒng)治時期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等，等等”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，第180頁。。盡管兩者表達的核心概念不同，但皆以抽象的普遍性方式、以一種公平正義的表現(xiàn)形式來樹立為民而不為己的光輝形象；而一旦獲得了統(tǒng)治地位，“馬上就產(chǎn)生了另外的意識形態(tài)”*《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第260頁。。“另外的意識形態(tài)”就是主導(dǎo)性思想，其呈現(xiàn)的方式會圍繞維護統(tǒng)治、穩(wěn)固地位而展開，成為利益合法性的辯護工具與統(tǒng)一思想的手段。一方面是通過顯在的灌輸、宣傳方式表達其與民眾利益訴求的契合，來展現(xiàn)與強化其現(xiàn)實的合理性；另一方面采用隱性的、遮蔽委婉的方式來制造意識形態(tài)領(lǐng)域合理合法性的氤氳氛圍，發(fā)揮主導(dǎo)性思想滲透與養(yǎng)成民眾思想觀念的功能，增強其現(xiàn)實影響的深刻性與廣泛性。

馬克思、恩格斯揭示統(tǒng)治階級制造“虛假的觀念”與“虛假的意識”的方式與實質(zhì)，指出，統(tǒng)治階級采取那些與物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)相去甚遠、甚高的哲學(xué)、宗教等意識形態(tài)形式，使其所倡導(dǎo)的思想觀念與物質(zhì)利益之間不是直接地勾連，而是讓中間環(huán)節(jié)變得更為模糊與錯綜復(fù)雜，這種間接性越強其現(xiàn)實的辯護效果越好。統(tǒng)治階級充分利用意識形態(tài)家只是從思維邏輯、思想材料與觀念出發(fā)進行精神生產(chǎn)的方式特點，將其在不自知之中改造成為自己的“伙計”，改造成為自己搖旗吶喊的助威者和同直接利益無關(guān)的代言人，以此產(chǎn)生更好地遮蔽真實利益和彰顯合理性的目的。獨裁的統(tǒng)治者在獲得統(tǒng)治地位后會只強化合法性而忽視合理性的證明，具有現(xiàn)代民主觀念的統(tǒng)治者往往是強化合法性與重視合理性相結(jié)合。

(2)建構(gòu)思想秩序的方式

統(tǒng)治階級會根據(jù)自己的利益要求來主動建構(gòu)思想秩序，突顯主導(dǎo)思想的獨特地位，從而發(fā)揮其對人們思想與行為的決定性作用。建立統(tǒng)治思想秩序，就是確定主導(dǎo)思想在社會思想結(jié)構(gòu)中的地位，解決社會思想多樣性與主導(dǎo)思想一元性的關(guān)系，形成以主導(dǎo)思想為核心的社會思想體系。任何一個社會，特別是處在轉(zhuǎn)型發(fā)展中的社會，都會有與不同的利益群體、社會階層相對應(yīng)的思想觀念，都會有思想價值觀念多元化的現(xiàn)實傾向，它們彼此之間相互碰撞、競爭、滲透、融合，產(chǎn)生廣泛的乃至非線性的影響。因此，思想秩序的建構(gòu)是任何階級與利益集團都會著力去做的關(guān)乎自己生死存亡的重大事情。這一方面是為了統(tǒng)治階級內(nèi)部思想的統(tǒng)一與目標(biāo)的實現(xiàn)，代表著其利益集團整體的價值追求與目標(biāo)；另一方面是為了適應(yīng)變化了的現(xiàn)實，進一步完善以主導(dǎo)性思想為核心的意識形態(tài)體系，使之成為一種既具有明顯邊界又有一定包容性的主次分明的社會思想體系。思想秩序的建構(gòu)能否發(fā)揮整合性功能，更好地指導(dǎo)、引領(lǐng)與影響民眾思想，取決于它與現(xiàn)實的關(guān)系，取決于它能否滿足現(xiàn)實需要，因此與時俱進是題中應(yīng)有之義。

(3)增強思想權(quán)威的方式

主導(dǎo)性思想要具有被人們所認同與掌握的權(quán)威性，最好的做法就是將主導(dǎo)性的思想與過去的歷史進行勾連，形成主導(dǎo)思想不是毫無歷史根基的簡單思想與毫無根據(jù)的突發(fā)之想，而是已經(jīng)被歷史所證明了的有代表性人物思想的有機組成部分，具有讓人信服的權(quán)威性與合理性。遵從傳統(tǒng)，崇拜權(quán)威，是人類在發(fā)展過程之中不斷積淀而成的習(xí)慣與心理。歷史回望的意義并不是簡單地再現(xiàn)過去的現(xiàn)實，而是從現(xiàn)時代的視角去找尋那些可以利用的思想武器與合理性證明，更加彰顯現(xiàn)實思想的深厚歷史感，增強可信度、合理性與現(xiàn)實權(quán)威。

統(tǒng)治階級往往通過以上三種方式將主導(dǎo)思想變成合理的、符合歷史傳統(tǒng)與社會發(fā)展正義趨向的普遍性思想，竭力掩蓋其功利性目的，增強主導(dǎo)性思想的說服力與公信力，使之成為人們從思想上高度認同與接受、行為上自覺遵守與踐履的普遍性思想。如果這種合理性證明能夠被人們所接受就會發(fā)揮較好的導(dǎo)引功能，否則會引發(fā)人們的信任危機、強烈的逆反心理甚至社會的動蕩與不安。

3.道德強化的引導(dǎo)

賦予主導(dǎo)性思想以道德內(nèi)涵，倡導(dǎo)符合主導(dǎo)思想的社會道德風(fēng)尚與觀念，形成一定的社會道德評價機制，引導(dǎo)人們的思想與行為符合道德規(guī)范要求，是統(tǒng)治階級用社會思想導(dǎo)引民眾思想的有效方式。

道德規(guī)范既具有傳統(tǒng)的承繼性，又體現(xiàn)統(tǒng)治階級的道德理想與要求；既是對國家、社會與個體理想狀態(tài)的期望，又是現(xiàn)實是非、善惡評定的標(biāo)準(zhǔn)。與法律規(guī)定不同，道德規(guī)范具有超越性的特點。法律規(guī)定是必須遵從的底線，道德規(guī)范則是社會發(fā)展所倡導(dǎo)的趨向高尚要求的思想與行為標(biāo)準(zhǔn)，它既涵蓋了道德理想的超然性要求，又是調(diào)節(jié)人們現(xiàn)實思想與行為的準(zhǔn)則，具有操作的現(xiàn)實性，會直接影響人們在現(xiàn)實中的思想與行為選擇，形成一定的道德意識與追求。從社會層面來講，道德規(guī)范的強化能夠形成一定的社會道德評價與監(jiān)督機制，發(fā)揮社會“道德法庭”的作用。從個體層面來講，道德規(guī)范的強化能夠形成個體的良心譴責(zé)、內(nèi)心道德拷問等自我約束機制，來規(guī)約自我的言行，形成一定的道德自律意識與行為。我國傳統(tǒng)社會通過家國情懷的培養(yǎng)，人倫關(guān)系處置標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)立，忠恕、孝悌以及慎獨境界的界定等等，強化道德規(guī)范的推行與道德操守的培養(yǎng)，形成了有效影響民眾思想與行為的強大道德文化。

統(tǒng)治階級通過將主導(dǎo)性思想變成社會道德的有機內(nèi)容，從中提煉形成一定的道德原則與規(guī)范要求，成為人們在現(xiàn)實生活中處理與他人、社會、國家、民族關(guān)系的思想標(biāo)準(zhǔn)與行為準(zhǔn)則，成為對自我思想與行為進行規(guī)約、對社會關(guān)系進行調(diào)節(jié)的道德機制。這些道德準(zhǔn)則與規(guī)范就是指導(dǎo)人們生活的指南，對人們的思想與行為起到指導(dǎo)與規(guī)約的作用。道德機制與制度、法律規(guī)定等的有機結(jié)合生成了現(xiàn)實中剛?cè)岵木薮罅α?，左右著人們現(xiàn)實的思想與行為。

4.教化式的引導(dǎo)

社會思想的引領(lǐng)功能，表現(xiàn)為具有導(dǎo)引社會行動的作用。與行為相比，思想具有領(lǐng)先的特性，即思想是行為的先導(dǎo)，先有思想，后有行為；先有思想的深思遠慮，后有行動的執(zhí)行與堅持。馬克思曾精辟地指出：“蜜蜂建造蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建造蜂房以前，已經(jīng)在頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”*馬克思：《資本論》，北京：人民出版社，1975年，第202頁。之所以最蹩腳的建筑師要比蜜蜂高明，是因為蜜蜂只是靠著本能去構(gòu)筑蜂房，而建筑師具有在思想上建構(gòu)的能力。思想能夠?qū)⑽磥硇袆拥倪^程與結(jié)果進行設(shè)計、籌劃與預(yù)期，引領(lǐng)人們按照自己的設(shè)想與預(yù)期去行動與推進。但如果社會思想不能有效地轉(zhuǎn)化為民眾所認同的思想，則無法形成民眾自覺的行為，更不可能使之理解與參與社會行動，即使參與也只能是盲動。因此，組織或群體要想實現(xiàn)自己的目標(biāo)，必須注重思想領(lǐng)先與教化。

所謂思想領(lǐng)先，是統(tǒng)治階級對民眾進行主導(dǎo)思想的宣傳與教育，促使主導(dǎo)思想的普遍化與“世俗化”，發(fā)揮其民眾教化功能，使之接受、認同并形成相應(yīng)的思想觀念，為轉(zhuǎn)化成實際的社會行動奠定思想統(tǒng)一的基礎(chǔ)。動員者一般會圍繞著行動目標(biāo)、意義、要求、預(yù)期、存在問題的處遇方式等進行全面的分析，尤其是與民眾利益有關(guān)的問題會進行反復(fù)講解與強調(diào)，讓人們能夠從思想上了解即將展開的社會行動的意義與必要性，自己在行動中的角色與定位，自我成長與利益的關(guān)系等等。只有解決了思想的認知與認同問題，才能夠形成有效的社會動員，真正導(dǎo)引社會行動。如果民眾不了解社會行動的目的、意義與自己的關(guān)系等，或者有關(guān)模糊的認識與理解不能得到及時的澄清，面臨的問題得不到合理的回答與處理，就不會認同與參與相應(yīng)的社會行動，甚至產(chǎn)生相反的結(jié)果。中國共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭與解放戰(zhàn)爭時期之所以能夠以“小米加步槍”的極度劣勢取得最后的勝利，最重要的原因就是注重思想領(lǐng)先，注重思想教育工作，加強對群眾思想的引導(dǎo)與統(tǒng)一，振奮革命精神，激發(fā)群眾的積極性與創(chuàng)造性。思想工作被認為是克敵制勝的法寶，具有“生命線”的重要作用，成為一切工作順利開展的保障。

當(dāng)然，思想的導(dǎo)引功能，并不是只要思想領(lǐng)先，就一定能夠轉(zhuǎn)化為民眾的思想與行動。其功能的發(fā)揮要取決于思想的導(dǎo)引方式是否符合民眾的思想基礎(chǔ)、利益要求和接受方式，導(dǎo)引的內(nèi)容與現(xiàn)實是否協(xié)調(diào)一致，導(dǎo)引者的能力、水平與人格是否能夠達到一定的水平并被民眾所接受。思想領(lǐng)先工作做得好，就會出現(xiàn)凝心聚力的現(xiàn)實效果；否則，會影響士氣、渙散人心、缺失凝聚力。當(dāng)然，不良思想的領(lǐng)先功能發(fā)揮得好，也會產(chǎn)生強大的現(xiàn)實破壞力。

四、結(jié)語

人的思想支配人的行為。思想在人們的現(xiàn)實生活與實踐過程中一直起到導(dǎo)引的作用。個體所具有的信念與人生目標(biāo)、現(xiàn)實存在感的形成與獲取、現(xiàn)實生活與實踐活動的展開，皆來自于人們思想的指引，尤其是價值觀念的決定性導(dǎo)向作用。社會的發(fā)展與運行同樣取決于社會思想尤其是主導(dǎo)性思想的導(dǎo)引，不同的利益群體尤其是統(tǒng)治階級總是會通過多種途徑與方式主導(dǎo)社會意識形態(tài)，使主導(dǎo)思想能夠轉(zhuǎn)化為社會普遍認同的思想，導(dǎo)引民眾的個體思想與行為，建構(gòu)應(yīng)然的社會秩序，達致一定的社會目標(biāo)與理想。思想引導(dǎo)功能的有效發(fā)揮可以充分挖掘人們的內(nèi)在潛能，引發(fā)強大的精神能量，產(chǎn)生明顯的現(xiàn)實行動效果。馬克思的階級理論直接導(dǎo)致聲勢浩大的共產(chǎn)國際運動，形成了現(xiàn)實中強大的共產(chǎn)國際陣營，這是理論成功導(dǎo)引產(chǎn)生直接現(xiàn)實效果的最好證明。

早在1841年馬克思就指出：“批判的武器當(dāng)然不能代表武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群體；而理論只要徹底，就能說服人。”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，第10頁。理論是思想的抽象性與系統(tǒng)性的形態(tài)，理論的徹底表現(xiàn)為其對現(xiàn)實規(guī)律的準(zhǔn)確把握。理論的引導(dǎo)功能，在于能夠說服與掌握群眾，凝聚人心、團結(jié)力量，形成現(xiàn)實中人們情感的相融與思想的統(tǒng)一，產(chǎn)生最大的社會合力，形成強大的精神力量，提高現(xiàn)實的工作效率，達致預(yù)期目標(biāo)。因此，理論只要掌握了群眾，即群體只要能夠認同、理解與掌握理論，就可能轉(zhuǎn)化為他們現(xiàn)實的思想與行動，甚至?xí)D(zhuǎn)化為現(xiàn)實強大的物質(zhì)力量。否則，思想與理論的引導(dǎo)功能就會弱化、低效。

[責(zé)任編輯：勇君]

On the Guidance Function of Thoughts

WANG Yu-xiangLU Peng

(School of Philosophy and Social Development， Shandong University， Jinan 250100, P.R.China)

Abstract:Guidance function is one of the functions of thoughts, which is determined by the characteristics of formation of thoughts and the transcendence of thoughts. The guidance function is based on the fact that the individuals selectively accept thoughts according to a certain rationality. The guidance functions of the individual thoughts included the guidance of formation of belief and goal, the obtaining of existence of the self, and the guidance of the individual’s choice of behaviors. The guidance function of the social thoughts is the guidance of thoughts and behaviors of the masses, which included the obedience to the legitimacy of dominant thoughts, identifying the rationality of dominant thoughts, respecting the morality of the dominant thoughts, and accepting the civilization of dominant thoughts.

Keywords:Thoughts; Individual thoughts; Social thoughts; Dominant thought; Guidance function

收稿日期：2015—10—31

作者簡介：王玉香，山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院博士研究生(濟南 250100)、山東青年政治學(xué)院政治與公共管理學(xué)院教授(濟南 250103)；魯鵬，山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師(濟南 250100)。