羅 堅(jiān)， 陳舒盈

(1. 廣西師范學(xué)院 國際文化與教育學(xué)院，南寧 530001;2. 江西師范高等?？茖W(xué)校，文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，江西 鷹潭 335000)

全球化是一個變革與重構(gòu)的時代，信息技術(shù)革命把人們帶到一個更為廣袤而開放的世界中。在思想文化領(lǐng)域，后現(xiàn)代主義長驅(qū)直入，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)對傳統(tǒng)思維模式和生活方式的沖擊方興未艾。解構(gòu)主義宣揚(yáng)主體消散，意義延異，能指自由和所指的無限延伸已深刻影響到現(xiàn)代哲學(xué)外的思想領(lǐng)域，造成顛覆性的后果。傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念、價值取向和大眾文化美學(xué)正發(fā)生著劇變,傳統(tǒng)藝術(shù)觀念和準(zhǔn)則不斷受到質(zhì)疑和詬病，古典的高雅被束之高閣，精英文化遭受著懷疑的目光，在大眾文化的擠壓和排斥中處于尷尬地位。通俗文化大行其道，其流行性和草根性元素被資本及商業(yè)所掌控和利用，變成賺取利潤的工具。伴隨工業(yè)化洶涌而至的商業(yè)浪潮，使得通俗文化蛻變?yōu)樯虡I(yè)文化，生產(chǎn)的大工業(yè)化以及消費(fèi)主義意識在世界范圍內(nèi)蔓延，“文化不再與如何工作、如何取得成就有關(guān)，它關(guān)心的是如何花錢、如何享樂”。[1]消費(fèi)文化利用媒介符號和影像構(gòu)筑的虛擬現(xiàn)實(shí)迎合了大眾消費(fèi)心理，迅速占領(lǐng)市場，影響著電影文化生態(tài)，反過來影響當(dāng)下我國電影生產(chǎn)和文化的發(fā)展走向。

我們無法回避當(dāng)下的文化轉(zhuǎn)型和文化消費(fèi)觀的轉(zhuǎn)變，不能無視當(dāng)今審美心理的變化與時代的變遷。電影作為現(xiàn)代社會中最具代表性的大眾化藝術(shù)產(chǎn)品，其市場化的商業(yè)屬性不斷強(qiáng)化。從現(xiàn)代傳媒角度來看，電影作為一門具有廣泛影響的藝術(shù)，對大眾審美趣味和文化價值取向的影響不可小覷。在高科技發(fā)展和市場化的語境中，電影生產(chǎn)在國家文化建設(shè)，整合文化資源，解決文化矛盾中扮演什么樣的角色？我國電影如何在解構(gòu)與重建中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級？如何建設(shè)適合我國國情、具有中國特色的電影文化，促進(jìn)電影生產(chǎn)和市場的繁榮？無疑是當(dāng)下我國電影生產(chǎn)發(fā)展轉(zhuǎn)型亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。

一

電影是工業(yè)化的產(chǎn)物，是藝術(shù)和科技相結(jié)合的產(chǎn)品。作為藝術(shù)的電影包含著物質(zhì)和精神生產(chǎn)的多重屬性。電影所依存的社會語境決定其市場的、商業(yè)的、娛樂的、審美的以及思想價值觀的社會本質(zhì)。電影是一種文化產(chǎn)業(yè)，電影是一種大眾傳播媒介，同時，作為影像語言的藝術(shù)，電影又有國家意識形態(tài)和民族文化的內(nèi)在基因。電影是商業(yè)的、消費(fèi)的、娛樂的產(chǎn)品；同時，又具備藝術(shù)應(yīng)有的審美的、教育的、娛樂的心理感受和社會化服務(wù)的功能。

自從20世紀(jì)中葉開始，眼光敏銳的觀察家與藝術(shù)評論家明顯出現(xiàn)了諾埃爾·卡洛爾所謂的“無能狀態(tài)”。[2]他們發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)對過去時代卓越藝術(shù)的災(zāi)難性叛離，仿佛整個現(xiàn)代藝術(shù)無非是為了對抗它而精心策劃的一場陰謀。如果說生產(chǎn)主導(dǎo)的時代消費(fèi)依重的依然是作為商品的物的使用價值的話，那么，作為影像文化的電影，其消費(fèi)主導(dǎo)的應(yīng)是其符號和意義?！艾F(xiàn)代社會的消費(fèi)是一種‘能動的關(guān)系結(jié)構(gòu)’，其對象不僅是被消費(fèi)的物品，而且針對消費(fèi)者周圍集體和周圍世界的意義。消費(fèi)的物品的‘意義’在于它是社會行為和社會群體的一種代碼和標(biāo)志。說白了，消費(fèi)就是要體現(xiàn)出身份，而身份是集體性神話投射的圖示。”[3]59

國家文化體制機(jī)制改革的深化、文化產(chǎn)業(yè)的振興、高科技和新媒體的變革、市場機(jī)制的推動，使我國電影產(chǎn)業(yè)得到了快速的發(fā)展，出現(xiàn)了前所未有的繁榮。我國已一躍成為電影生產(chǎn)大國，產(chǎn)量位于世界前列；電影票房持續(xù)擴(kuò)大，億元、10億元商業(yè)大片已屢見不鮮，國內(nèi)票房已連續(xù)10年保持30%以上的增速；[4]電影產(chǎn)業(yè)投資、融資和合作的多元化、國際化也促進(jìn)了產(chǎn)品的多樣化，加劇了電影市場的競爭；高科技和新媒體通過不同的平臺，不斷改寫著電影生產(chǎn)和市場的版圖，也改變了電影的格局。在開放化市場中，本土化電影產(chǎn)業(yè)開始奪回自己的地盤，經(jīng)濟(jì)效益和社會影響在不斷擴(kuò)大。但同時必須注意到，我國社會轉(zhuǎn)型期快速發(fā)展的電影產(chǎn)業(yè)，也面臨著諸多的制約，文化資本法則、市場規(guī)律、經(jīng)濟(jì)利益、社會效益、消費(fèi)心理甚至國際文化貿(mào)易等變量關(guān)系所構(gòu)成的電影文化生態(tài)直接或間接地影響電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和走向。面對產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、市場競爭、消費(fèi)心理、科技的發(fā)展以及大眾審美趣味的多樣化、主流文化和核心價值觀建設(shè)的要求，我國電影生產(chǎn)面臨著新的發(fā)展和轉(zhuǎn)型的問題。當(dāng)下我國電影生產(chǎn)，不同程度地存在著以票房論英雄、營銷為王、市場優(yōu)先、經(jīng)濟(jì)效益至上的偏頗，類型化、同質(zhì)化、偶像化以及急就章式的命題作品還充斥于市場，掏空了電影應(yīng)有的文化內(nèi)涵、人文精神和藝術(shù)追求。當(dāng)下電影產(chǎn)品的品種、產(chǎn)量和產(chǎn)值不斷增大，但精品的匱乏和藝術(shù)片的舉步維艱顯而易見；經(jīng)濟(jì)利益的追逐使學(xué)院派和電影守夢人的堅(jiān)守變得困難，也增加了文化精英的焦慮不安并引起管理當(dāng)局的關(guān)注。

當(dāng)下我國的電影生產(chǎn)，從文化生態(tài)和價值取向來看，主要存在以下的矛盾。

(一) 電影生產(chǎn)商品屬性與人文價值的矛盾

傳統(tǒng)的美學(xué)是一個純粹的、精神的、形而上的領(lǐng)域。到了后現(xiàn)代時期，一切都被商品化了，原本高雅的文化被通俗化，打上了世俗消費(fèi)的印記，成為即時消費(fèi)品。在技術(shù)手段和眾多資本的推波助瀾之下，文藝生產(chǎn)方式已經(jīng)大大改變，文藝產(chǎn)品與商品意識、消費(fèi)觀念、工業(yè)生產(chǎn)已緊緊捆綁在一起，被卷進(jìn)了商業(yè)大潮中。文化和藝術(shù)被認(rèn)為是人類情感的對象化表征，曾經(jīng)是美的圣地；在世俗化、商業(yè)化、工業(yè)化的侵入中，被卷進(jìn)了商業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)的漩渦，成為了消費(fèi)品。在商業(yè)訊息、廣告式的包裹中，文藝產(chǎn)品所具有的崇高感和厚重感不斷弱化而呈現(xiàn)出表層化、平面化的特征；傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵和基因不斷被拆散、被解構(gòu)、被肢解而碎片化；因文化斷裂造成意義的飄移和逃遁的文化之“物”，從根本上解構(gòu)了文化產(chǎn)品應(yīng)有的人文價值。正是商品拜物教使貨幣成為不同民族、不同宗教和文化傳統(tǒng)的人們之間的共同語，使人的自我異化進(jìn)一步加深，自我理性與精神批判的威力和作用不斷弱化。

現(xiàn)代社會，當(dāng)人類的技術(shù)對自然的征服似乎無所不能之時，自然的發(fā)難也更加瘋狂，科學(xué)理性和困境也增加了人精神上的貧乏無力?？萍紕?chuàng)造的物質(zhì)不斷豐富，而當(dāng)人們被無盡的物與商品包圍時，卻發(fā)現(xiàn)自己是被虛無和荒誕包圍著的。人在享受并體驗(yàn)物質(zhì)和商品繁榮中淪為物的奴隸，對世界也因而陌生甚至感到無立足點(diǎn)。商業(yè)對文化的入侵已超出人所能左右的范圍，消解了文化之所以為文化的人文內(nèi)涵。盡管現(xiàn)代化的商業(yè)體系有自我調(diào)整的能力，但商業(yè)法則只關(guān)注人的需求，生產(chǎn)滿足這種需求的產(chǎn)品成為唯一的目的。文化一旦成為消費(fèi)，文藝成為產(chǎn)品，電影的商業(yè)化，使得它難以避免商業(yè)特性的侵蝕。商業(yè)社會中，經(jīng)濟(jì)利益和票房效應(yīng)不同程度地主宰著電影生產(chǎn)和電影市場，電影的消費(fèi)娛樂功能，加劇了電影商業(yè)屬性和人文價值的矛盾。

(二) 電影生產(chǎn)視覺符號與現(xiàn)實(shí)生活的差異的矛盾

卡西爾說過，人是符號的動物。信息社會中，圖像傳輸?shù)谋憷旖菁涌炝宋幕膱D像化進(jìn)程?，F(xiàn)代社會不僅使圖像文化成為消費(fèi)的主要對象，甚至成為我們生活的一種方式和方法。人們對現(xiàn)實(shí)觀察、思考的圖式化，不知不覺也自然自覺地把我們帶進(jìn)了視覺文化時代。

現(xiàn)代社會中，包括書籍、圖像、歌聲、電影和電視連續(xù)劇在內(nèi)的文化符號統(tǒng)統(tǒng)變成了消費(fèi)品，并延伸到了虛擬世界，大眾生活被媒介編制的圖景所圍困。媒介利用符號和影像復(fù)制著客體和現(xiàn)實(shí)，又通過多次編碼、解碼把不同的甚至是喪失了本真的現(xiàn)實(shí)復(fù)制品傳達(dá)給大眾?！爱?dāng)代社會科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)引發(fā)了傳媒手段的革命，傳媒手段的發(fā)達(dá)造成各種信息符號的超量增殖，以高科技傳媒手段為支撐的信息交流在很大程度上代替了過去面對面的表征交流……大量制造‘沒有本源、沒有根基、沒有所指’的各種幻象。所有語言符號的世界(包括文字和圖像)都成了‘幻象的世界’，意象符號可以無本無源地增殖?！盵3]59正是復(fù)制和模擬的泛濫，使現(xiàn)實(shí)模糊化，導(dǎo)致薩特所說的“非真實(shí)化”的存在。虛擬和實(shí)在之間涇渭分明的界線被現(xiàn)代傳媒磨擦得模糊不清，網(wǎng)絡(luò)所提供的包括虛擬世界在內(nèi)的視覺圖景很容易導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)的不在場。虛擬和玄幻，狂歡與惡搞，穿越與荒誕因而大行其道，很容易導(dǎo)致受眾對現(xiàn)實(shí)的麻木、漠視與疏遠(yuǎn)。

現(xiàn)代科技豐富了影像的創(chuàng)造，強(qiáng)化了電影畫面快速交疊與流動所帶來的視覺沖擊，也容易導(dǎo)致影像變幻和扭曲。前一句臺詞還沒有聽清，前一個畫面還沒有看完，下一句臺詞，下一個畫面便匆匆而來，“審美距離”消失，“歷史記憶”也不復(fù)存在，使當(dāng)下人們的大腦似乎都只能接受短暫的訊息反應(yīng)，扭曲和變形成為了電影構(gòu)象和敘事的新追求。追求畫面的沖擊力和視覺感官的刺激性很容易造成符號與現(xiàn)實(shí)的差異，麻木了人們的視覺神經(jīng)。電影生產(chǎn)的幻象與現(xiàn)實(shí)生活的巨大反差導(dǎo)致受眾對現(xiàn)實(shí)的冷漠，失去追尋影像思想意蘊(yùn)和觀影情感性追求的興趣。

(三) 電影生產(chǎn)精英文化與大眾文化的矛盾

后現(xiàn)代語境中，精英文化與大眾文化碰撞加劇，兩者世襲的領(lǐng)地和版圖在改寫。精英文化關(guān)注的啟蒙意識和批判性在大眾文化的無深度、零散化、商業(yè)化中被解構(gòu)。大眾文化通過淺近的平面模式，使一切零散化、非中心化和扁平化，消解了權(quán)威，解構(gòu)了自我。處于守勢中的精英文化的獨(dú)特性和權(quán)威性不斷弱化。

由于文化的商品屬性日益凸顯，原有的高雅文化與通俗文化、藝術(shù)與非藝術(shù)的界限在商業(yè)社會中逐漸被磨平。大眾文化消費(fèi)來勢洶洶，文藝經(jīng)典和高雅作品，要么束之高閣，要么舉步維艱。電影的商業(yè)效應(yīng)迅速擴(kuò)大，攻城略地，使學(xué)院派的守望變得更加困難。國際獲獎影片和主流影片票房差距之大不同程度地體現(xiàn)了市場話語權(quán)向大眾文化傾斜。權(quán)力話語的轉(zhuǎn)換形成了大眾文化的新壟斷，影響著包括電影生產(chǎn)在內(nèi)的文藝生產(chǎn)。

信息社會中，傳統(tǒng)的印刷文化被視覺文化、影像文化所取代，流行是時尚，傳播是制勝的法寶。在大眾文化的裹挾下，電影中“卡通式”的偶像，“戲說”、惡搞、浪漫愛情、悲情的虐戀、混跡于黑社會的孤膽英雄等等，加上一點(diǎn)情色和暴力的調(diào)味，通過明星的復(fù)制和炒作，就可賺得盆缽滿盈。電影產(chǎn)品中笑點(diǎn)不高、悲情不苦、搞怪搞笑的產(chǎn)品，從《大笑江湖》到《分手大師》，票房不可謂不高，但表達(dá)的思想和價值觀之模糊，頗令人困惑。

二

物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富的今天，電影產(chǎn)業(yè)空前快速發(fā)展，從而形成當(dāng)下電影市場繁榮中的喧鬧。電影文化市場受到大眾文化的感性享受、時尚追求的刺激，變得越來越向文化娛樂市場傾斜，反過來加速了享樂主義和時尚文化在大眾中的傳播和蔓延。社會轉(zhuǎn)型期思想的開放性，文化體制機(jī)制改革的深化，文藝產(chǎn)品的市場化所導(dǎo)致的商業(yè)利益的追逐和消費(fèi)心理的變化，以及新媒介和后現(xiàn)代主義的滲透，對當(dāng)下我國的電影生產(chǎn)也產(chǎn)生了解構(gòu)性的影響。就我國電影生產(chǎn)而言，在政策導(dǎo)向、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、市場環(huán)境、生產(chǎn)主體、文化語境等變量關(guān)系下，我國生產(chǎn)存在著以下的偏頗。

(一) 經(jīng)濟(jì)效益至上，賺錢是硬道理

電影產(chǎn)業(yè)化和市場化以來，我國電影產(chǎn)品呈現(xiàn)井噴之勢；資本的多元化和投資渠道的開放化，形成以市場為導(dǎo)向的電影生產(chǎn)流程。產(chǎn)業(yè)化效應(yīng)和市場競爭以及商業(yè)化流程不斷加深電影生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)效益、商品屬性與人文價值的矛盾，支配著電影生產(chǎn)從投資、策劃到營銷的全過程。由于經(jīng)濟(jì)效益決定資本的青睞，文化資本對電影生產(chǎn)的影響一定程度上已超出政策甚至管理手段所能左右的范圍。在經(jīng)濟(jì)利益的追逐下，類型化命題作品、快餐化的急就章、跟風(fēng)投機(jī)、迎合消費(fèi)心理的電影產(chǎn)品大行其道。當(dāng)下不少電影產(chǎn)品，無論是主題還是制作方式甚至表現(xiàn)形式，都不同程度地存在著互文性和復(fù)制的痕跡。大量迎合大眾消費(fèi)而制造的產(chǎn)品“俘獲”著觀眾，達(dá)到票房、賺錢、圈錢的目的。對經(jīng)濟(jì)利益的追逐和商業(yè)文化對電影產(chǎn)品的侵蝕以及媒體的炒作不斷地削弱著電影應(yīng)有的藝術(shù)追求，解構(gòu)著電影的價值內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)，造成了生產(chǎn)者和觀眾的“媚俗”，降低了精神文化欣賞的層次和品位。大量迎合小市民口味的以“鬧”取勝的影片當(dāng)家，小投入“短、平、快”的綜藝電影大行其道，狂攬鈔票，所有這些均顯示文化資本和經(jīng)濟(jì)利潤的追逐如何影響和決定著電影生產(chǎn)的發(fā)展走向。

(二) 通俗的泛濫和狂歡化娛樂的盛行

電影的商業(yè)模式和現(xiàn)代營銷所形成的市場導(dǎo)向，也助長了文化消費(fèi)中的嘉年華和自娛自樂享樂主義的泛濫。惡搞、調(diào)侃、戲擬等小品化的敘事語言和廣告式戲仿泛濫于電影語言中，形成通俗的泛濫和狂歡化娛樂的盛行，極具“傳染性”。當(dāng)下不少電影產(chǎn)品，不是有意回避現(xiàn)實(shí)，就是在狂歡中消解崇高。周星馳式的搞笑、調(diào)侃和夸張，通過“神話”演繹成大眾化的流行寓言，以荒誕的方式、嬉皮士式的耍寶來宣泄情感以消解崇高，《唐伯虎點(diǎn)秋香》《大話西游》《食神》《少林足球》無不如此。在《大內(nèi)密探零零發(fā)》中，周星馳扮演的零零發(fā)是大內(nèi)侍衛(wèi)保龍一族中武功最差的，戲中皇帝調(diào)侃道：“好端端給你做大夫來掩飾身份(他偏偏挑了婦科)，你說你多沒出息！”“沒出息”式的自謔成了周星馳主演電影的角色標(biāo)記，與“無厘頭”的逗樂戲謔一起形成集體狂歡的無意識。王朔早期創(chuàng)作的“痞子電影”也多以對他人的嘲弄和自我戲謔來顛覆傳統(tǒng)價值觀，消解著莊與諧的界限，體現(xiàn)的是“過把癮就死”式的狂歡；張建亞《三毛從軍記》的游戲式滑稽表演，將抗戰(zhàn)滑稽化，釋放無意識中的狂歡情緒；在消遣娛樂的同時不知不覺地進(jìn)入后現(xiàn)代的圈套之中；馮小剛的《甲方乙方》《不見不散》《大腕》等以“沒事偷著樂”來替代悲劇性的矛盾沖突。眼下不少輕喜劇片，“狂歡”成為了一種定勢，助長了全民同樂的娛樂心態(tài)，迎合了網(wǎng)絡(luò)時代宣泄、圍觀、起哄的大眾心態(tài)。在后現(xiàn)代思潮的影響下，不少電影作品以時空倒錯、拼貼戲仿以及多種敘事元素的交叉來顛覆傳統(tǒng)的敘事模式，以游戲化的心態(tài)消解生活的沉重和現(xiàn)實(shí)的苦難，用玩世不恭的態(tài)度對待人生；此外，狗血之情節(jié)、網(wǎng)絡(luò)式的吐槽，不斷加重了通俗和狂歡化的虛火。電影加入了文化狂歡行列，很容易導(dǎo)致大眾不自覺地沉浸于自戀式的狂歡和空想中，反過來又刺激狂歡化和惡搞式的電影的泛濫。

(三) 現(xiàn)實(shí)的碎片化

信息技術(shù)革命已使工業(yè)化的機(jī)械復(fù)制發(fā)展為智能化的數(shù)字復(fù)制，以假亂真仿佛讓人們在五光十色的幻境中容易忘記現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜與追求。主體在數(shù)字化的復(fù)制中，在娛樂和“游戲”的語言中喪失了自我，享樂的功利目的擠走了人們對文藝產(chǎn)品“詩意”內(nèi)涵的期待。同時，消費(fèi)社會符號的廣泛復(fù)制與迅速流動以強(qiáng)迫性的方式侵入了大眾的視聽感官，現(xiàn)代生活被傳媒所構(gòu)建的瞬間性畫面所主宰，分成偶然的碎片，構(gòu)成一個繽紛的永不枯竭的印象之流；大眾沉溺于其構(gòu)筑的相對封閉的虛幻空間中，形成了對現(xiàn)實(shí)的冷漠，不同程度地影響到電影生產(chǎn)中現(xiàn)實(shí)的碎片化。當(dāng)下電影人，不能說有意回避現(xiàn)實(shí)，但除了主流文化電影外，大多熱衷于類型片和偶像片，青春消費(fèi)、婆媳矛盾、江湖險(xiǎn)惡、商場傾軋、時空穿越……文本在反復(fù)的模仿、戲擬中瓦解、置換意義，成為漂浮不定的碎片。不少影像語言追求的只是畫面的機(jī)械組合，將真實(shí)與虛構(gòu)，過去與現(xiàn)在、將來混淆在一起。傳統(tǒng)的蒙太奇已被后現(xiàn)代電影敘事模式取代，不少影片“往往將故事的敘述分解后，再重新做安排，通過一種無序的拼貼、非邏輯的排列，構(gòu)成難以說出的具體意義指向的所謂后蒙太奇效應(yīng)”。由此形成碎片化的敘事模式和故事影像，這些成為電子媒介時代固定的程式，仿佛電影僅僅該是影像的拼湊和組合的游戲?！稏|邪西毒》中主人公分裂的人格所透出的對傳統(tǒng)俠義情的解構(gòu)；《重慶森林》中符號化了的影像變換呈現(xiàn)出的虛我的自我表達(dá)；《墮落天使》中封閉、孤獨(dú)和黑暗世界中天使的墮落；《春光乍泄》中瑣碎得如同鏡花水月的同性戀生活以及“重新開始”的追求，這些現(xiàn)實(shí)題材的電影雖然沒有完全脫離現(xiàn)實(shí)，但王家衛(wèi)主要通過時空變幻中相互沖撞的影像，用撲朔迷離的無關(guān)聯(lián)跳接鏡頭形成的支離破碎的敘事完成了碎片式影像的組接，一定程度上加重了對現(xiàn)實(shí)的冷漠和疏離。當(dāng)下我國電影產(chǎn)品，對現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注或者說與現(xiàn)實(shí)的近距離接觸更多的是鍋碗瓢盆的變奏，放大了的卑微與猥瑣；要不就是遠(yuǎn)離喧鬧的“無人區(qū)”，物欲追逐的“小時代”或“后會無期”的悵惘。文本碎片化和碎片化的影像以及意義的不確定性所帶來的情節(jié)模式化和思想主題的單一浮淺，已成為當(dāng)下電影一大硬傷。啟蒙的式微，批判的缺席，文化品位以及相應(yīng)的受眾精神“貧困化”等問題的出現(xiàn)也就不足為奇了。

三

全球化語境和社會轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)狀，不僅出現(xiàn)了文化上的多元格局，也深刻改變著人們的思維方式和審美取向。處于文化變革中的電影生產(chǎn)受各種因素的影響，承受著不同程度的文化震蕩。當(dāng)下我國的電影文化生態(tài)，受產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)、政策性導(dǎo)向、管理體制和機(jī)制、文化資本、市場化營銷、商業(yè)化制作、網(wǎng)絡(luò)化生存以及全球化競爭等多種變量關(guān)系的影響，生產(chǎn)版圖與生存競爭正發(fā)生著深刻的變化，電影生產(chǎn)面臨著新的發(fā)展轉(zhuǎn)型，解構(gòu)和重建將伴隨整個進(jìn)程。國家對電影產(chǎn)業(yè)的導(dǎo)向性很明確，支持的力度不可謂不大，*2014年5月，財(cái)政部、國家發(fā)展與改革委員會等七個部門聯(lián)合發(fā)文《關(guān)于支持電影發(fā)展若干經(jīng)濟(jì)政策的通知》(財(cái)教[2014]56號)，通過文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金、稅收優(yōu)惠、金融支持等政策支持電影產(chǎn)業(yè)，“推動中國電影在關(guān)鍵時期邁上一個新的臺階，實(shí)現(xiàn)由電影大國向電影強(qiáng)國的跨越”。同時，社會的關(guān)注度和期望值也很高。面對電影生產(chǎn)力的空前釋放，打造有中國特色的電影文化，優(yōu)化電影文化生態(tài)，實(shí)現(xiàn)我國由電影大國向電影強(qiáng)國的發(fā)展轉(zhuǎn)型和升級跨越，是管理當(dāng)局和電影人必須面對和亟須解決的現(xiàn)實(shí)問題。

(一) 立足傳統(tǒng)，直面現(xiàn)實(shí)

實(shí)現(xiàn)我國由電影大國向電影強(qiáng)國的發(fā)展轉(zhuǎn)型和升級跨越是我國文藝生產(chǎn)、文化產(chǎn)業(yè)、文化大發(fā)展大繁榮事業(yè)中重要的一環(huán)。在社會轉(zhuǎn)型期和全球化語境中，電影生產(chǎn)應(yīng)立足于傳統(tǒng)文化，直面現(xiàn)實(shí)中的文化交流與發(fā)展的碰撞、世界性與民族化、多元化與主流、普及與提高等問題。傳統(tǒng)文化是凝聚和保存著國家、民族智慧和生存密碼的寶貴財(cái)富，是民族生長發(fā)育之根；現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)取之不竭的真正源泉。任何文化的傳承與發(fā)展都必須伴隨著時代的打磨與修正，在這個意義上，立足于傳統(tǒng)和面對現(xiàn)實(shí)是并行不悖的。現(xiàn)實(shí)世界的堅(jiān)實(shí)感需要人們自己去尋找生活中的支點(diǎn)與希望，聚合和整合傳統(tǒng)中各種斷裂的文化碎片。重建立足于本國文化傳統(tǒng)，直面人生，以開放的心態(tài)吸收外來優(yōu)秀文化資源，使電影不同程度地觸碰人們的心靈，直擊社會的痼疾。優(yōu)秀的電影產(chǎn)品一定是凝聚著民族文化心理同時又體現(xiàn)美好的現(xiàn)實(shí)理想的結(jié)合體。中國電影，只有直面現(xiàn)實(shí)，才能找回自己的夢想：直面現(xiàn)實(shí)，才是主流；直面現(xiàn)實(shí)，才能回應(yīng)歷史和未來。中國電影人，應(yīng)立足于本土的文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)，直面后現(xiàn)代解構(gòu)思潮所刻意回避的現(xiàn)實(shí)問題或主流意識形態(tài)，在傳統(tǒng)的追尋中多一份人文關(guān)懷，增強(qiáng)民族文化的自信和自覺，抵制物欲世界和科技異化給人類心靈造成的荒漠化，推進(jìn)社會的進(jìn)步。

電影是工業(yè)化技術(shù)的產(chǎn)物，是智力和個性化高度凝聚的藝術(shù)，最富于社會性和時代性。商品大潮中的電影生產(chǎn)，面對產(chǎn)業(yè)化的市場，多元化的文化消費(fèi)，后現(xiàn)代主義的娛樂觀，文化的多重選擇以及主流文化和核心價值建設(shè)等問題，電影文化的生存意義和價值的追尋同樣面臨諸多挑戰(zhàn)。我們無意也無法在純粹精神活動或傳統(tǒng)審美中批判電影的大眾化和娛樂傾向，但電影生產(chǎn)者既不能自設(shè)雷區(qū)，也不要自陷于市場的盲區(qū)，單純以市場和票房為風(fēng)向標(biāo)，隨著文化資本的指揮棒起舞。文化消費(fèi)時代，電影早已多元化和多樣性，電影不可能是政治的晴雨表，但電影脫離和回避不了意識形態(tài)的問題，文化自信和文化自覺須臾不可喪失。文化消費(fèi)語境中，電影有其商業(yè)院線和商業(yè)營銷的規(guī)律，受利潤和資本的掣肘；可即使是商業(yè)電影也不能只為利潤起舞，不應(yīng)為物欲而沉淪。在現(xiàn)代商業(yè)社會中，符號化藝術(shù)如何在直面現(xiàn)實(shí)中回應(yīng)現(xiàn)實(shí)，圖像世界如何通過意義的建構(gòu)活動回應(yīng)物欲和技術(shù)理性的異化，找回人類心靈的凈土，這不僅是電影人的困惑，也是管理者的難題。為了應(yīng)對不同外力對電影的解構(gòu)，只能從重建電影文化生態(tài)角度來思考電影市場的培育和準(zhǔn)入，使之進(jìn)一步規(guī)范化，促進(jìn)行業(yè)的自律，以此來處理和解決好市場與生產(chǎn)之間的矛盾關(guān)系。通過培育成熟的電影市場，在達(dá)到豐富大眾文化娛樂生活的同時又不損害電影工作者特別是守望者理想的目的，是實(shí)現(xiàn)我國由電影大國向電影強(qiáng)國的發(fā)展轉(zhuǎn)型和升級跨越的關(guān)鍵。

電影是光與影的交響樂，影像的敘事、影像生成和影像價值是在對現(xiàn)實(shí)觀照的意義生成中投射出來的，滲透著主體對客體、對現(xiàn)實(shí)的觀照和評價。如果說，意義追尋是人類精神活動的本質(zhì)，那同時也是生命價值的一種體現(xiàn)。電影誕生以來，電影藝術(shù)的邁進(jìn)和變革始終滲透并凝聚著對人類生活、生命意義的追問和反思。工業(yè)化文明中，科技理性主宰著生命，也解構(gòu)著主體意識。理性在人類進(jìn)步中曾起過非常重要的作用，理性使主體擺脫動物性的欲望本能束縛而顯示出的超越性，對人而言是一種解脫和解放。在現(xiàn)代社會中，科技和物化現(xiàn)實(shí)對人的影響不斷加大，人在某種意義上成了物欲的奴隸，身心的自由受到影響，造成了相應(yīng)的主體意識的缺失。在這個意義上，感性欲望的合理釋放和理性的有效控制既是現(xiàn)代人精神困境的解圍之道，也是主體重構(gòu)、主體意識重建的有效途徑。通過立足現(xiàn)實(shí)，直面人生，在意義的追尋中強(qiáng)化和重建電影人的主體意識，對消解當(dāng)下電影生產(chǎn)感性化和娛樂過度有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(二) 強(qiáng)化品牌意識，打造中國電影的升級版

我國的電影生產(chǎn)已形成國有、民辦、獨(dú)立制片人等不同的生產(chǎn)主體，民營資本在電影生產(chǎn)中扮演著重要的角色。當(dāng)下我國電影的產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)模式運(yùn)作已成為常態(tài)，電影生產(chǎn)的多樣化和多元格局業(yè)已形成。實(shí)現(xiàn)由電影大國向電影強(qiáng)國的跨越，應(yīng)從文化戰(zhàn)略的高度重視電影文化品牌的創(chuàng)建，強(qiáng)化電影的品牌意識和品牌觀念。通過電影品牌工程，打造中國電影的升級版。

作為文化消費(fèi)的電影產(chǎn)品，無論是產(chǎn)業(yè)屬性、市場規(guī)律，抑或產(chǎn)品的價值規(guī)律和社會效益，對品牌的依賴和依存度都很高。現(xiàn)代市場的商業(yè)信譽(yù)是建立在品牌效應(yīng)基礎(chǔ)上的。電影投資的回報(bào)、商業(yè)利潤、產(chǎn)品的增值、價值鏈和社會影響，都可以通過電影品牌打造和建設(shè)而達(dá)到最大化和最優(yōu)化。電影作為藝術(shù)形式，其思想意識、情感表達(dá)、人生思考、理想追求和夢想的實(shí)現(xiàn)，都應(yīng)自覺不自覺地體現(xiàn)出主流價值觀。藝術(shù)所固有的真善美的追求應(yīng)或明或暗、或隱或現(xiàn)地體現(xiàn)在電影敘事結(jié)構(gòu)、模式、形象體系和話語體系中，也應(yīng)在品牌創(chuàng)建中固化。在電影品牌的創(chuàng)建過程中提升中國電影的品位，進(jìn)而培養(yǎng)市場，造就人才，從而形成對主流文化的認(rèn)同感。電影不是宣傳品，不是政治的晴雨表，但也不可能是純粹意義上的商品。藝術(shù)之所以為藝術(shù)，電影之所以為藝術(shù)，其“寓教于樂”的文化功能應(yīng)成為不變的價值理念。好萊塢電影所輸出的美國的核心價值觀，就是好萊塢品牌打造的產(chǎn)物，從而成為美國文化的象征和軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。通過電影品牌的創(chuàng)建，使品牌蘊(yùn)含豐富的價值理念和文化意蘊(yùn)，使國家、民族、文化觀念、生活理念觀等浸淫于品牌的創(chuàng)建過程，進(jìn)而使我國電影品牌所應(yīng)有的價值理念、文化追求、藝術(shù)個性、藝術(shù)風(fēng)格和品位成為文化軟實(shí)力，體現(xiàn)出中國電影的生命力。通過電影品牌創(chuàng)建，可以不斷激發(fā)電影人的創(chuàng)造動力和活力，構(gòu)建有中國特色文化內(nèi)涵的電影敘事和話語體系，提高產(chǎn)品的藝術(shù)追求和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，形成相應(yīng)的品牌輻射效應(yīng)，促進(jìn)中國電影升級和新跨越。

(三) 進(jìn)一步深化文化體制機(jī)制改革，優(yōu)化電影文化生態(tài)

世界本身就是一個復(fù)雜的自然生態(tài)系統(tǒng)，社會生態(tài)依附其中；文化生態(tài)又是社會生態(tài)的一個子系統(tǒng)，直接影響和反哺文化的生長發(fā)育。當(dāng)下我國的電影生產(chǎn)，受到包括意識形態(tài)在內(nèi)的科技、市場和文化資本等多種變量關(guān)系的影響，凸顯出解構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)和重建的必要性。文化生態(tài)孕育著新的文藝種群，影響到文藝生產(chǎn)自身。當(dāng)下的文化生態(tài)，高科技特別是信息技術(shù)催生和豐富了電影的表現(xiàn)手法和存在方式，也異化著電影的生存環(huán)境。后工業(yè)社會中，作為綜合藝術(shù)的電影更需要借助媒介力量以及現(xiàn)代商品的傳播策略來擴(kuò)大自身的功能和作用。作為產(chǎn)業(yè)，電影生產(chǎn)投資的風(fēng)險(xiǎn)大，市場可以決定其生存與死亡，這是電影生存所面臨的壓力和電影人面對的抉擇。與此同時，文化消費(fèi)市場賦予了電影產(chǎn)品更多的商品屬性，不同程度地造成了電影的非藝術(shù)化和去藝術(shù)化?；诖?，電影生產(chǎn)又是需要特殊呵護(hù)和保護(hù)的文化產(chǎn)業(yè)，需要良好的文化生態(tài)促進(jìn)其生長發(fā)育。

實(shí)現(xiàn)我國由電影大國向電影強(qiáng)國的發(fā)展轉(zhuǎn)型和升級跨越，需要不斷深化文化體制、機(jī)制的改革，營造和建設(shè)良好的文化生態(tài)，促進(jìn)電影生產(chǎn)的“綠色”“低碳”和“環(huán)?！?。廣義上的文化生態(tài)，是社會文化語境，由包括基礎(chǔ)、上層建筑、意識形態(tài)、科技和文化市場等變量關(guān)系組成，直接和間接地影響包括電影生產(chǎn)在內(nèi)的文化建設(shè)發(fā)展走向。良好的文化生態(tài)可促進(jìn)電影生產(chǎn)的和諧發(fā)展，資源配置的優(yōu)化，產(chǎn)能產(chǎn)量的均衡，進(jìn)而促進(jìn)電影產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級。國家文化和產(chǎn)業(yè)政策上的扶持、文化管理上的寬容、財(cái)力和人力的支持、市場的培育和優(yōu)化、知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)等是形成良好文化生態(tài)的關(guān)鍵，也是文化體制、機(jī)制深化改革的著力點(diǎn)。良好的文化生態(tài)，有利于營造寬松和諧的藝術(shù)氛圍，有利于電影人堅(jiān)守理想，促進(jìn)電影生產(chǎn)的百花齊放，百家爭鳴，培育繁花似錦的電影園地，實(shí)現(xiàn)我國電影生產(chǎn)的“綠色”發(fā)展和“環(huán)?！毙?yīng)。

我國現(xiàn)代化事業(yè)和中華民族的偉大復(fù)興已進(jìn)入到“五位一體”建設(shè)的新的時期，改革開放也進(jìn)入了體制、機(jī)制的創(chuàng)新、依法治國的階段；全球化語境不斷倒逼著我國電影生產(chǎn)的發(fā)展轉(zhuǎn)型。通過文化體制、機(jī)制的不斷改革創(chuàng)新，催生電影生產(chǎn)的立法機(jī)制創(chuàng)新，強(qiáng)化和完善對管理者和生產(chǎn)者的規(guī)范，為我國電影生產(chǎn)保駕護(hù)航，這是我國電影生產(chǎn)發(fā)展轉(zhuǎn)型和升級跨越的必由之路。

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