艾海嘯

淺談愛因斯坦的哲學(xué)修養(yǎng)

艾海嘯

阿爾伯特·愛因斯坦無疑是20世紀最偉大的科學(xué)家，1905年內(nèi)在三個物理學(xué)領(lǐng)域做出了歷史性的貢獻。本文主要從其科學(xué)哲學(xué)和人生哲學(xué)兩個方面探討愛因斯坦的哲學(xué)修養(yǎng)，意在向眾人介紹其在科學(xué)宏偉背影下的高尚人格。正如愛因斯坦晚年所說的那樣：“單靠知識和技術(shù)不能使人類走上幸福和高尚的生活。人類有充分的理由把那些崇高的道德標準和道德價值的傳播者置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上。在我看來，人類應(yīng)該更多地感謝釋迦牟尼、摩西和耶穌那樣的人物，而不是有創(chuàng)造性的好奇的頭腦的成就?！盵1]

愛因斯坦 科學(xué)哲學(xué) 批判精神

一.社會背景與理論淵源

愛因斯坦把“不同科學(xué)接觸”的認識論看作了“跛子”，而把“沒有認識論”或哲學(xué)的科學(xué)看作“瞎子”。研究愛因斯坦的哲學(xué)修養(yǎng)，對現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)方法、培養(yǎng)成功科學(xué)、哲學(xué)人才具有導(dǎo)向作用?？茖W(xué)和哲學(xué)是通向頂峰的一雙翅膀，少任何一只都是行不通的。

愛因斯坦哲學(xué)、科學(xué)的淵源概括的來說要從19世紀后期入手。在哲學(xué)領(lǐng)域，歐洲是新康德主義與實證論的對峙，在美國則是以皮爾斯為先導(dǎo)的實用主義的興起。在科學(xué)領(lǐng)域，牛頓力學(xué)已經(jīng)漸漸失去了地位，“科學(xué)破產(chǎn)”的風(fēng)氣像煙霧一樣彌漫整個科學(xué)領(lǐng)域。愛因斯坦從小就對哲學(xué)深感興趣，但他既沒有隨波逐流，也沒有趨時趕潮，而是有自己的主見。愛因斯坦很早就接觸了康德，他對康德的評價非常高，但是并不認為自己的科學(xué)理論，尤其是相對論符合康德思想。他說：“我不是在康德的傳統(tǒng)中成長起來的，只是后來我才認識到他的學(xué)說中的寶貴之處，那是同現(xiàn)在看來明顯謬誤的東西并存的?！盵2]另一位給愛因斯坦帶來強烈啟發(fā)的哲學(xué)家恩斯特·馬赫也遭到了他的白眼。不過，他在給玻恩的信中說過一段耐人尋味的話：“我以極大的興趣讀了你反對黑格爾、反對迷戀黑格爾哲學(xué)的報告，對我們理論工作者來說，黑格爾的哲學(xué)是唐吉柯德精神，或大膽地說，是一種誘惑物。但完全沒有這種惡習(xí)的人，簡直就是不可救藥的市儈?！盵3]那么，愛因斯坦的哲學(xué)發(fā)源地在何處呢? 第一，愛因斯坦是一位優(yōu)秀的哲學(xué)史學(xué)家，對每一時代的哲學(xué)思想都有一定的了解，其中包括古希臘的先哲，近代哲學(xué)家如笛卡兒、萊布尼茲、斯賓諾莎、洛克等。第二，開普勒等科學(xué)哲學(xué)家對其在科學(xué)領(lǐng)域、哲學(xué)領(lǐng)域都有一定的影響。第三，批判學(xué)派表人物馬赫、皮爾遜等對其批判性思維有至關(guān)重要的影響，甚至成為其貫徹一生的人格。第四，石里克等邏輯實證主義哲學(xué)家的科學(xué)哲學(xué)思想。第五，最為重要的就是愛因斯坦在其科學(xué)、哲學(xué)探究過程中不斷的反思前人思想、不斷學(xué)習(xí)充實自己的精神。使得他成為以為不僅在科學(xué)上，也是在哲學(xué)上的巨匠。

二.科學(xué)哲學(xué)精神

1.質(zhì)疑權(quán)威的批判精神

愛因斯坦認為,其科學(xué)成就的取得并不是由于其具有“特殊的天才”、“非凡的思考能力”和“過分發(fā)達的大腦”,而是由于其好奇、執(zhí)著和尋根刨底的究問。1891年，愛因斯坦開始懷疑歐幾里德幾何學(xué)的假定。這一懷疑的結(jié)果，對其20年后革命性理論有重大影響。針對歐幾里德第五公設(shè)：“如果一條與兩條直線都相交的直線使同一側(cè)的內(nèi)角和小于兩個直角，那么，如果無限延長這兩條直線，他們將相交于內(nèi)角和小于180°的一側(cè)?！睈垡蛩固菇Y(jié)合他的狹義相對論，想象一個在空間中自旋著的圓盤，它的邊界快速的按照圓形的方向運動著，而圓盤的中心不動，根據(jù)俠義相對論，圓盤的邊界縮短（他比較了在幾個參照系中所發(fā)生的現(xiàn)象，參照系是他在創(chuàng)立狹義相對論中使用的標準工具）。有一種在邊界上作用于圓盤的離心力，它的作用類似于引力的作用，但是，這種收縮卻保持直徑不變。因此他推出在存在引力場的情形下，空間的幾何是非歐幾里德的。

愛因斯坦對于自己的理論充滿了自信，以至于與好友弗羅因德里希幾乎決裂。弗羅因德里希對愛因斯坦的廣義相對論很有興趣，盡全力設(shè)法通過物理方法來證明他的理論事實上是正確的。在大質(zhì)量物體周圍的空間是彎曲的，光線通過這樣的物體附近時會彎曲。弗羅因德里希幾次測量無果，這使得愛因斯坦非常懊惱，直到他親自與弗羅因德里希遠征克里米亞無果仍對自己的理論堅信不移。到了1919年愛丁頓帶領(lǐng)小組觀測日食才真正驗證了光線的彎曲。愛因斯坦的堅持與其說是源于自信，倒不如說是緣于他那充滿批判性的性格和思維。

2.探究的厲刃：奧卡姆剃刀

600多年來，奧卡姆剃刀原理在科學(xué)上得到了廣泛的應(yīng)用，從牛頓的萬有引力到愛因斯坦的相對論，奧卡姆剃刀已經(jīng)成為重要的科學(xué)思維理念。這個原理最早至少能追溯到亞里士多德的“自然界選擇最短的道路”。奧卡姆剃刀原理還有一種更為常見的表述形式：當(dāng)你有兩個處于競爭地位的理論能得出同樣的結(jié)論，那么

簡單的那個更好。如果你有兩個類似的解決方案，選擇最簡單的。需要最少假設(shè)的解釋最有可能是正確的。馬赫提倡奧卡姆剃刀的一個版本，他稱作"經(jīng)濟原理"，表述為：科學(xué)家應(yīng)該使用最簡單的手段達到他們的結(jié)論，并排除一切不能被認識到的事物。但不能盲目使用奧卡姆剃刀。

正如愛因斯坦在他的《自傳筆記》中寫道：“即使是大膽而天才的學(xué)者也會因為哲學(xué)上的偏見而妨礙他認清事實。”[4]在物理學(xué)中我們使用奧卡姆剃刀切掉形而上學(xué)的概念。愛因斯坦的狹義相對論與洛侖茲的理論就是一個范例。愛因斯坦關(guān)于時空變換的方程與洛侖茲方程在尺縮鐘慢效應(yīng)上一致，但是愛因斯坦和龐加萊認為以太不能根據(jù)洛侖茲和麥克斯韋方程組檢測到。根據(jù)奧卡姆剃刀，以太就被排除了。人們常常引用奧卡姆剃刀的一個形式敘述如下：“對于現(xiàn)象簡單的解釋往往比較復(fù)雜的解釋更正確。如果你有兩個類似的解決方案，選擇最簡單的。需要最少假設(shè)的解釋最有可能是正確的?！被蛘咭赃@種自我肯定的形式出現(xiàn)：“讓事情保持簡單！”[5]保羅狄拉克寫道：“研究者在把自然法則轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)學(xué)形式的時候，應(yīng)該為數(shù)學(xué)的美而努力?！弊鳛檎_性的判別方法，只有邏輯上的連貫性和實驗的證據(jù)才是絕對的。最后愛因斯坦在思維從簡原則說：“針對萬事萬物應(yīng)該盡量簡單，而不是更簡單?！盵6]

三.理性光輝下的上帝與宗教

“我信仰斯賓諾莎的上帝?！盵7]

“我信仰斯賓諾莎的那個存在事物的有秩序的和諧中顯示出來的上帝，而不信仰那個同人類的命運和行為有牽累的上帝?！盵8]愛因斯坦生在一個德國猶太人家庭，從小接受到猶太法典教育。他的居住地沒有猶太學(xué)校，所以上小學(xué)時，只能就讀基督教學(xué)校。愛因斯坦不是那種刻板的猶太教徒，他自己就不大遵循猶太教的飲食誡命。也許正是因為生活在普魯士壓抑的環(huán)境之中，愛因斯坦在追求科學(xué)的過程中發(fā)現(xiàn)了自己的上帝，他在《我的人生觀》中說到：“我們認識到有某種為我們所不能洞察的東西存在，感覺到那種只能以其最原始的形式為我們感受到的最深奧的理性和最燦爛的美——正是這種認識和這種情感構(gòu)成了真正的宗教感情；在這個意義上，而且也只是在這個意義上，我才是—個具有深摯的宗教感情的人。”[9]他又說：“有一種超越一切的力量，支持著全宇宙的科學(xué)法則和自然界的運行變化。如果我們將這種力量稱為上帝，那我就要向這位上帝低頭?！焙茱@然在這句話中，愛因斯坦的上帝只有一個，而這一上帝與斯賓諾莎的上帝有著解不開的淵源。

斯賓諾莎認為宇宙間只有一種實體，即作為整體的宇宙本體，而上帝和宇宙是一回事。斯賓諾莎的世界不僅僅包括了物質(zhì)世界，還包括了精神世界。他認為上帝是：“我理解為絕對無限的存在，亦即具有無限多屬性的實體，其中每一屬性各表示永恒無限的本質(zhì)?！盵10]由此看來，愛因斯坦的上帝觀念是與基督教等上帝觀念不同的，他那個從不與世人“擲骰子”的上帝是嚴肅的，是無為之為的自然規(guī)律。“我完全不相信人類會有那種在哲學(xué)意義上的自由，每個人的行為不僅受著外界的強迫，而且還要適應(yīng)內(nèi)心的必然?！盵11]因此，斯賓諾莎理性主義哲學(xué)對愛因斯坦的影響是相當(dāng)巨大的，其哲學(xué)思想中的唯理論因素大部分來源于斯賓諾莎，不僅對于相對論，而且對于整個自然科學(xué)，愛因斯坦相信能夠建立一個方程來完美的解釋自然界的和諧一致。美國一位銀行家曾寫信就上帝的問題詢問愛因斯坦，愛因斯坦回應(yīng)道：“我無法想象一個會直接影響個人的行為、或是審判自己的造物的上帝。我們對可知世界的少得可憐的了解，揭示出一定存在一個至高無上的精神；而我的宗教虔誠正是在于對至高精神的一種謙卑的贊賞。我堅信這難以理解的宇宙揭示了至高理性力量的存在，這種堅信形成了我對上帝的看法。”[12]愛因斯坦反對人格化的上帝，而又對他自己的上帝充滿著敬畏，正如他所說的話一樣，這種謙卑的態(tài)度以反映我們在智力上對自然和人類本身理解的微弱。

不論是科學(xué)探究還是在宗教信仰方面，愛因斯坦都是執(zhí)著的，盡管他執(zhí)著著的、信仰著的并不是被大多數(shù)宗教信徒尊敬著的上帝，盡管他沒能盡數(shù)完成自己的科學(xué)理想，他的思想和理論仍然導(dǎo)引著現(xiàn)代科學(xué)的方向，他的科學(xué)方法依然是現(xiàn)代科學(xué)、哲學(xué)家們的典范。

[1]A.愛因斯坦.《走近愛因斯坦》.徐良英，王瑞智編，遼寧教育出版社2005年6月第一版

[2]C.塞利希：《愛因斯坦》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1979年第1版

[3]馬克思·玻恩，阿爾伯·特愛因斯坦《玻恩-愛因斯坦書信集（1916-1955）》范岱年譯201年12月

[4]阿爾伯特·愛因斯坦《自傳筆記》，富強譯，新世界出版社，2010年4月，自述部分

[5][美]阿米爾D阿克塞爾《上帝的方程式----愛因斯坦、相對論和膨脹的宇宙》.薛密譯上海譯文出版社2005年1月

[6]阿爾伯特·愛因斯坦《愛因斯坦文集》 相對論的引力論和恩斯特·馬赫1913年6月25日給E·馬赫的信.徐良英譯

[7]愛因斯坦對赫伯特·戈爾德斯坦問題的答復(fù)，1929年4月24日發(fā)了一個電報問：“你信仰上帝么？”愛因斯坦當(dāng)日的回答就是“我信仰斯賓諾莎的上帝”。譯自R W克拉克《愛因斯坦傳》世界出版社1971年

[8]A.愛因斯坦.《走近愛因斯坦》.徐良英。王瑞智編，遼寧教育出版社2005年6月第一版

[9]H.杜卡絲、D.霍夫曼編：《愛因斯坦論人生》，高志凱譯，北京：世界知識出版社，1984年第1版

[10]斯賓諾莎.《倫理學(xué)》.陳麗霞譯2010年6月1.光明日報出版社.第一版.西風(fēng)譯叢第八輯

[11]同[6]

[12]愛因斯坦傳.2011年7月1日.人民文學(xué)出版社.第一版

（作者單位：青海師范大學(xué)）