■胡玉敏

理論研究

論蘇軾在黃州期間書法創(chuàng)作的情感精神
——以《前赤壁賦》和《黃州寒食帖》為例進(jìn)行分析

■胡玉敏

北宋時期，由于受到少數(shù)民族的入侵，政治腐敗，小人專權(quán)。一部分文人士大夫受到迫害，無法實現(xiàn)政治上的抱負(fù)，轉(zhuǎn)而投向藝術(shù)的創(chuàng)作。這時期藝術(shù)理論也融合了儒釋道的精神。蘇軾作為宋四家之首，開啟了宋代藝術(shù)尚意的新風(fēng)尚。

蘇軾由于“烏臺詩案”，被貶謫到黃州。在黃州期間，由于受到老莊“無為”哲學(xué)思想和禪宗“超越于本體自覺”意識的影響，他通過心性、心理、情感、認(rèn)識、觀念等方面的思考和透悟，擺脫自我在生活中遇到的困境。通過社會與生活、自然和宇宙來感受藝術(shù)的審美精神。在這種情境下，蘇軾書法和詩歌的創(chuàng)作較以前更加灑脫和率真，逐漸走向了豪放派詩風(fēng)的創(chuàng)作，為他日后的詩歌創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。蘇軾提出“文理自然，姿態(tài)橫生”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的創(chuàng)作要有自然性和平淡性和豐富性。根據(jù)現(xiàn)實生活的形態(tài)來描繪外形的同時，體現(xiàn)事物的本質(zhì)、內(nèi)在精神及對生命的體悟。

在他的《書論》中，蘇軾強(qiáng)調(diào)：“書必有神、氣、骨、血、肉，五者闕一，不為成書也。”書法不僅表現(xiàn)創(chuàng)作者的藝術(shù)思想，而且要像人一樣，包含人的氣質(zhì)和品格。藝術(shù)既能表達(dá)自我的情緒特征，又能夠抒發(fā)人崇高的情感。通過藝術(shù)的形象與符號反映出藝術(shù)家的情懷和氣質(zhì)、社會和倫理、歷史與當(dāng)下的思想深度，把中國傳統(tǒng)的審美文化孕育在書法的創(chuàng)作里。下面筆者試從詩歌文本、書法作品和情感精神來試析《黃州寒食貼》和《前赤壁賦》的藝術(shù)特點。

一、從文本分析蘇軾的情感特征

《前赤壁賦》是一篇典型的文賦，它是蘇軾被貶黃州的第二年所作。在黃州初期，他帶著不忠于朝廷的罪名而艱難地生活，不僅經(jīng)歷了物質(zhì)上的清貧和艱難，更在精神上遭受折磨。作為一代文學(xué)才子，蘇軾意識到，人生有限，在不能實現(xiàn)政治抱負(fù)的情況下，逐漸傾向老莊哲學(xué)和禪學(xué)，追求主體內(nèi)心的一種超越與解放。在蘇軾創(chuàng)作的《前赤壁賦》中，表達(dá)出面對自然與宇宙時個體的有限性和精神追求的無限性之間的張力。當(dāng)蘇軾和友人泛舟赤鼻磯時，他以堅定洞達(dá)世事的眼光，抒發(fā)而創(chuàng)作了千古長篇《前赤壁賦》。蘇軾先以自然的美景來敘述：“白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。”自然的美在于人的發(fā)現(xiàn)，在于培養(yǎng)一雙能夠發(fā)現(xiàn)美的眼睛，把視覺的美景內(nèi)化為自我情感的一部分。面對山間溪湖，無聲無息的滋養(yǎng)人類，自然的包容是無怨無悔。蘇軾轉(zhuǎn)而感嘆，人和自然比起來，是多么的渺小。欲望的滿足與失落總在身邊徘徊，如果能卸掉身上的欲望，豈不是身心輕松？文本中思辨的內(nèi)容由客人和蘇軾的對話引起，但是客人的話簡單，而在文中蘇軾的語言別有一番寓意，“客亦知夫水與月乎？”“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也?！彼扔盟驮卤容^，江水無聲無息地向東海流去，一路波折，最終匯聚成海。無論是人生還是自然現(xiàn)象，都有一個最終指向，永恒而廣闊的目標(biāo)，讓我們感受事物的有限和無限。在歷史的長河中，唯有個體崇高的精神是無限的，蘇軾把這種精神匯聚成民族的思考和深厚的人文底蘊(yùn)儲存在中華民族的歷史長河中。

在蘇軾的筆下，天地和人生的終極意義，追求的是更廣泛的意境之美。在這片主客對話的文賦中，更平添一絲絲藝術(shù)的氛圍和意境的營造，給觀者無限的遐想。面對生命來說，它是一種認(rèn)識和經(jīng)歷。人的理性情感，就是思考看待來自外物對自身事物的束縛，自我以什么方法和視角感受外界的壓力，用什么情感再現(xiàn)未來的人生。蘇軾的這種情感通過在黃州時期的不斷學(xué)習(xí)，勤于思考，不斷地從歷史的角度和社會發(fā)展的視角反觀自身，克服生活清苦和社會地位的轉(zhuǎn)變，使蘇軾能夠客觀地、歷史地、辯證地認(rèn)識到眼前的境遇，并繼續(xù)投入極大的熱情創(chuàng)造屬于時代的藝術(shù)作品。

《黃州寒食帖》是蘇軾到黃州的第三年清明節(jié)所做，主要以描述個人生活為主。詩中“小屋如漁舟，蒙蒙水云里?？这抑蠛耍圃顭凉袢??！弊髡哂帽扔鞯氖址?，描繪現(xiàn)實生活，用小屋比作漁舟，比喻生活的動蕩與不穩(wěn)定，象征自己生活的遭遇和艱辛。“濛濛水云里”，象征南方濕冷的環(huán)境，對一個習(xí)慣生活在北方的蘇軾來說，顯現(xiàn)難以適應(yīng)南方濕冷的環(huán)境。同時南方這么美的自然，人的心情被感化，自然的偉大和包容，人又有什么不能克服的？“泥污胭支雪”“病少年”的類比、“春江欲入戶”等比喻，把一個普通恬靜的日常景象勾畫出來，使得生活氣息很足。其“空庖”“濕葦”“死灰”等營造氛圍的意象，凸顯出現(xiàn)實的處境，同時又反映了蘇軾在黃州的清淡、凄苦的生活狀態(tài)，也反映出蘇軾對生活和藝術(shù)的自然隨性以及率氣真實的性情。就像傅雷所說：“藝術(shù)不但不能限于感性認(rèn)識，還不能限于理性認(rèn)識，必須要進(jìn)行第三步的感情深入?！边@首詩歌體現(xiàn)蘇軾在黃州期間對生活的感悟，仕途的坎坷并沒有磨滅他對國家和朝廷的一片赤子之心。這種對社會的愛是赤膽忠心的，它不是個體的私有感情，而是真誠的、高尚的、積極的、無私的愛。而“一切偉大的藝術(shù)家必然兼有獨特的個性與普遍的人間性。我們只要能發(fā)掘自己心中的人間性，就找到了與藝術(shù)家溝通的橋梁?！盵1]這也正是蘇軾在他的文藝論中提倡的藝術(shù)創(chuàng)作的自然性和平淡性，也是藝術(shù)在與他者的溝通中，尋找到藝術(shù)的共鳴。

二、兩部作品創(chuàng)作的藝術(shù)性

《前赤壁賦》和《黃州寒食帖》均為蘇軾中年時期著名的書法作品?！肚俺啾谫x》的藝術(shù)形式為行楷書，是蘇軾在黃州的第二年創(chuàng)作，這幅作品以楷寫行，楷書的筆畫和技法構(gòu)成全篇的章法特點。而《黃州寒食帖》是蘇軾在黃州的第三年創(chuàng)作，以行書的筆法和技法表現(xiàn)出作者當(dāng)時的狀態(tài)。黃庭堅評曰：蘇軾書法有三個階段，第一階段在青年時期，書法俏麗；第二階段在中年時期的黃州，書法圓勁；第三階段，老年時期，書法具有沉郁之美的精神。通過三個階段的創(chuàng)作特點，可以窺視蘇軾的藝術(shù)觀。蘇軾強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作要自然而然，這種自然是與自然神化，把自然的姿態(tài)應(yīng)用到書法的創(chuàng)作中。在他的書法創(chuàng)作中，他說：“凡世之所貴，必貴其難。真書難于飄揚，草書難于嚴(yán)重，大字難于結(jié)秘而無間，小字難于寬綽而有余?！贝蠓彩廊怂F，必貴其難。楷書難以飄灑生動，草書難以嚴(yán)肅持重，大字難以緊密不散，小字難以寬綽疏朗。蘇軾從書法字體、字形和結(jié)構(gòu)所處的空間位置來闡述書法中字的形象變化?！肚俺啾谫x》采用蘇體的扁平字體，豐潤的外形、飽和的濃墨，使書法的筆法和筆勢形成巧麗厚重的姿態(tài)，韻律平和柔美，氣魄雄偉，彰顯一陰一陽之為道的二元精神。

《前赤壁賦》的創(chuàng)作不是一揮而就，而是進(jìn)行了理性的藝術(shù)分析。他的書法形式以楷寫行，字與字的鏈接穩(wěn)定而行筆較慢，具有較強(qiáng)的書卷氣，形成了端莊穩(wěn)重的形式之美。當(dāng)時是蘇軾到黃州的第二年，心中還有實現(xiàn)政治抱負(fù)的夢想，過去儒家的思想觀念在其心中留下非常深的印記，“齊家治國平天下”的理想還在心中。這時期創(chuàng)作的藝術(shù)作品體現(xiàn)了一種職業(yè)的精神，就是心中懷有一種責(zé)任感和道德感。責(zé)任心是人在社會中做事的前提，對國家對社會懷有的一種使命感，是個人對國家安危的一種忠誠，一種境界，是對自我生命的尊重和承諾，也是建構(gòu)個體一種信譽(yù)與品格的塑造。

《黃州寒食帖》是行書，上下相連，故行筆較快。它是在書寫過程中創(chuàng)作的，一邊書寫一邊創(chuàng)作。蘇軾將瀟灑和自由的氣質(zhì)傾注到《黃州寒食帖》中，這幅作品已經(jīng)沒有楷書的影子，從行筆的運動中更多體現(xiàn)了蘇軾的解脫和性情的奔放。也許對清苦生活的透悟讓他感到生命的可貴，不再斤斤計較于實現(xiàn)政治上的抱負(fù)，轉(zhuǎn)而思考在藝術(shù)的創(chuàng)作中一樣能實現(xiàn)生命的價值。而《黃州寒食貼》的文本和藝術(shù)創(chuàng)作，并沒有像黃州時期創(chuàng)作的《念奴嬌·赤壁懷古》《后赤壁賦》等文本那樣達(dá)到人生的大道理大境界。通過描述生活細(xì)節(jié)，表現(xiàn)他當(dāng)時的生活狀態(tài)。情緒性更突出，感性的成分多于理性，創(chuàng)作的時候帶著一揮而就的情緒性。它以現(xiàn)場書寫的狀態(tài)，一邊創(chuàng)作，一邊書寫，詩文和書法創(chuàng)作同時進(jìn)行。通過字形的大小變化、結(jié)構(gòu)變化、筆畫變化，使得字形相互聯(lián)系、相互呼應(yīng)，連綿成起伏的群山，形成藝術(shù)的崇高感性和雄壯美。通過欣賞《黃州寒食貼》字體中線條的粗細(xì)、頓挫、緩急、輕重，能夠感受到蘇軾藝術(shù)創(chuàng)作的情緒特征。整幅畫面像一首激蕩的交響曲，悠揚的旋律和富有節(jié)奏的韻律，使得藝術(shù)與情感相互碰撞，使觀者既感受和想象到視覺和聽覺的雙重美感，又感受到人生的真諦在于抒發(fā)藝術(shù)的本真，即生命的活力和熱情。

三、兩部作品的情感精神

《黃州寒食帖》的詩歌內(nèi)容是蘇軾在黃州清明節(jié)時期體驗的私人情感，體現(xiàn)出一種生活的情趣和個人情感的表現(xiàn)。私人情感隨著情景發(fā)展而發(fā)展，帶有極大的情境性、機(jī)動性和暫時性。該作品字的節(jié)奏和大小的變化、線條的粗細(xì)、作品的章法傳達(dá)出作者的情緒信息的激動性，也傳達(dá)出蘇軾穩(wěn)定的情感特征。在創(chuàng)作的過程中，藝術(shù)把主體的行動體驗通過創(chuàng)作手段外化為物，引起鑒賞者的情感共鳴。

文本正是蘇軾的情感生活和環(huán)境的真實體驗，表達(dá)作者對生活的期待和對過去生活的懷念。它既有真實生活和現(xiàn)實環(huán)境的描繪，又有文本中情緒狀態(tài)的書寫，整幅作品體現(xiàn)蘇軾對生活的感悟，仕途的坎坷、生活的艱難，讓蘇軾更加領(lǐng)會人生的真諦。

《前赤壁賦》的文本是一種歌頌自然、社會和個人的國家感情，帶有一種普遍意義上的社會性。在鑒賞者的心中，具有書卷氣，文本不僅僅給人一種理性之感，該書法作品比《黃州寒食貼》更穩(wěn)定，理性的情感更多，感性的表達(dá)更少。在藝術(shù)創(chuàng)作中，需要引起他人的情感共鳴，把自我的情懷升華到一種人生境界，這種境界具有一種大我的人生境界，引起他人的思考并反思個體的人生處境。

這兩幅作品的藝術(shù)特色共同表達(dá)了蘇軾對生活、社會和審美的追求，反映了他心中的政治抱負(fù)和對社會人民疾苦的關(guān)心，反映了他一脈相承的社會理想和藝術(shù)精神。

古往今來，藝術(shù)作品反映出創(chuàng)作者的個人性。蘇軾說“文如其人”“書如其人”。人的字畫有工拙，其實是人追求的興趣，而真正重要的是心性的流露。這是強(qiáng)調(diào)書法字形的生命力，它像人一樣，有形態(tài)神貌。他在（《書唐氏六家書后》）講道：“真生行，行生草，真如立，行如走，未有能行立而能走也?！睍ㄈ缛?，人的外在行為又如其字一樣，就像人一樣先學(xué)會站立，再學(xué)會走跑，哪有不會站，就會跑的。書法就如人生命的律動，在流動的過程中彰顯人的神態(tài)。而字與字的神態(tài)就像人的性情，有喜、怒、哀、樂的情緒特征。又像人的氣質(zhì)，在相互回響游蕩的世界中。

蘇軾認(rèn)為藝術(shù)作品要形神兼?zhèn)洳攀寝q證統(tǒng)一的，形就是作品表達(dá)的內(nèi)容，神就是作者的真實情感。這種情感需要藝術(shù)家對文化、社會和人生的深刻洞達(dá)。如果沒有人生的哲理思想，不足以打動他人。沒有外形的展現(xiàn)和內(nèi)在的氣質(zhì)，作品就是空有外物。如果沒有神，作品沒有豐富的情感和性格，不會和鑒賞者產(chǎn)生一定的共鳴。

蘇軾強(qiáng)調(diào)人品與書品在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。他說：“人貌有好丑，而君子小人之態(tài)，不可掩也；言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也；書有工拙，而君子小人之心，不可亂也。”這是蘇軾闡述人品與書品的關(guān)系。任何一門藝術(shù)都是心性的流露，只有養(yǎng)心，對心的感悟豐富了，藝術(shù)的體會才會更有深度和廣度。書法在社會中的情感意義對他人的影響，不僅僅在于藝術(shù)性，更多的帶給社會一種道德的情懷。習(xí)近平總書記在文藝座談會上講道：“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?！竽局L者必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！腥A優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！睆臅ㄗ髌吩谥腥A民族的歷史中所形成獨特的藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵看，書品如人品，就是體現(xiàn)一個人的仁義、忠信。當(dāng)我們站在社會的高度引領(lǐng)時代精神時，須以身作則。心正則行正，行正則藝正。因為當(dāng)我們欣賞藝術(shù)作品時，感受到作品中的崇高感和高貴性，也受到作者精神的感染。因為“高貴性不僅是藝術(shù)本身的一種品格，也是鑒賞者的一種品格。藝術(shù)與鑒賞都需要通過高貴性來肯定自己，——沒有高貴性，藝術(shù)只是粗鄙的藝術(shù)，鑒賞只是庸俗的鑒賞。而粗鄙的藝術(shù)就等于藝術(shù)的毀滅，庸俗的鑒賞就如同鑒賞的喪失?！盵2]書法作品不僅反映內(nèi)容和技法之間的關(guān)系，也反映創(chuàng)作者和鑒賞者之間的關(guān)系。蘇軾提出的藝術(shù)創(chuàng)作要自然而然地表現(xiàn)外物的形象，崇尚天真，按照事物本來的樣子表現(xiàn)，不做刻意雕琢。這不僅僅體現(xiàn)在藝術(shù)作品中，而且體現(xiàn)在生活里。把這種情感，貫穿在藝術(shù)作品中才可體現(xiàn)生命的價值和社會的意義。

[1]《傅雷家書》傅雷著。

[2]《古希臘羅馬美學(xué)》閻國忠著，北京：北京大學(xué)出版社，1983年，第238頁。

作者單位：北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院