曾美桂

中西古典悲劇主人公比較

曾美桂

中國戲曲悲劇與西方古典悲劇分屬兩大戲劇基本系統(tǒng)，擁有各自的民族意識和審美觀念，從而使中西悲劇產(chǎn)生巨大差異，形成不同的美學(xué)特征。本文主要從悲劇主人公、悲劇沖突和悲劇結(jié)局等方面對中西悲劇的美學(xué)特征進(jìn)行分析比較。

中西 古典 悲劇主人公 比較

關(guān)于悲劇魯迅先生曾有過著名的論斷：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看?！盵1]古希臘亞里士多德認(rèn)為：“悲劇是對于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿”[2]，亞里士多德認(rèn)為，這是因為欣賞悲劇就是“借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶”[3]。亞里士多德的理論奠定了西方美學(xué)史上悲劇理論的基礎(chǔ)。

一.悲劇主人公比較

1.身份與地位：高貴與民間。中國古典悲劇特別擅長表現(xiàn)弱小善良的小人物形象，尤其是處于社會最底層的弱女子形象，強(qiáng)調(diào)悲劇人物的正義性和無辜性，更富有人情味。如《琵琶記》中的趙五娘是農(nóng)婦；《王魁負(fù)桂英》中的敫桂英是妓女；孔尚任的《桃花扇》中的李香君是妓女。西方古典悲劇中的人物是“高貴”的，悲劇事件是“崇高”的。西方悲劇選擇偉大、高貴、崇高、英雄的人物做主人公，如《被縛的普羅米修斯》中的悲劇主人公是天神；《美狄亞》是公主；《特洛伊女人》是皇后；《俄狄浦斯王》是國王。

2.性格特征的不同。西方的悲劇主人公一般性格強(qiáng)悍，反抗到底，即使是女性也是如此，如《美狄亞》，為了戀人伊阿宋反抗她的父親并且殺死自己的親弟弟，后來伊阿宋移情別戀，美狄亞將自己親生的兩名稚子殺害，同時也用下了毒的衣服殺死了伊阿宋的新歡。而中國悲劇主人公大多是柔弱的女性，受到強(qiáng)大的惡勢力的迫害，造成悲劇，他們多是無力反抗的弱者，如《孔雀東南飛》的男女主人公，爭取愛情的自由最終迫于封建家長制和封建勢力而最終雙雙殉情。因此，西方悲劇主人公表現(xiàn)為強(qiáng)者即獨立意識極強(qiáng)的悲劇人物的毀滅表現(xiàn)出高蹈激昂的悲劇精神。而中國悲劇主人公往往軟弱，人物被摧毀表現(xiàn)出一定的悲劇反抗精神。

3.道德完美無缺與性格缺陷。西方的主人公悲劇根源往往產(chǎn)生于主人公的性格缺陷，如《奧賽羅》的悲劇是男主公的猜忌心理和女人公的忍讓，他們的性格缺陷使他們陷入小人的圈套，最后被小人挑唆男主人公殺死妻子后自殺?！豆防滋亍分魅斯踝邮且粋€思慮過度而延誤時機(jī)的人，他的性格缺陷使他的戀人慘死，自己也在復(fù)仇之后死去。而中國悲劇主人公的死亡卻不是因為自身的性格缺陷，而是由于邪惡勢力的強(qiáng)大和難以抵抗，也就是說，悲劇主人公不必為自己的悲劇負(fù)任何責(zé)任。

二.悲劇沖突：倫理評判與掙扎沖突

中國古典悲劇主要描寫主人公凄慘的遭遇，帶有倫理評判性質(zhì)，而不是劇烈的沖突。比如《竇娥冤》中的竇娥一直缺乏斗爭意識，她把自己的不幸看作命運的安排，在整個過程中，竇娥一步步退讓，直到刑場上，她沒有辦法證明自己的無辜，只能靠上天為她作證，“若沒有兒靈圣諭世人傳，也不見得湛湛青天”。她的三樁誓愿只有在上天的公正光芒中才能實現(xiàn)。這使得沖突的程度大為遜色，主人公的抗?fàn)庯@得被動而沒有力度。

西方悲劇沖突是一種掙扎沖突，最后因無法掙脫而導(dǎo)致悲劇結(jié)局。如索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢分械亩淼移炙?，雖然四處防范躲避，左沖右突，但仍逃不脫“殺父娶母”，以至最后自挖雙目，自我流浪。《奧賽羅》中的奧賽羅因嫉妒而喪失理智；《哈姆雷特》中的哈姆雷特因自身性格上的軟弱和猶豫，而錯失了一次又一次的復(fù)仇機(jī)會，最后釀成大錯，造成了悲劇，都是一種掙扎沖突。

三.悲劇結(jié)局：大團(tuán)圓與悲慘毀滅

中國傳統(tǒng)悲劇講究結(jié)尾“大團(tuán)圓”，所謂先苦后甜，苦盡甘來，是沖突的和解。如《竇娥冤》的伸冤昭雪，《趙氏孤兒》的孤兒報仇，《梁山伯與祝英臺》的雙蝶飛舞等等，都是團(tuán)圓的結(jié)局。西方悲劇往往在悲劇主人公遭到悲慘遭遇的時候，以大悲結(jié)局?！豆防滋亍分械墓防滋卦诒瘎〗Y(jié)束時悲壯地死去，有的悲劇人物雖然沒有死，但也遭受到巨大的苦難，俄狄浦斯王就是一例。

總之，中國戲曲悲劇是善與美的統(tǒng)一，情感重于理智；西方悲劇則是真與美的統(tǒng)一，理智重于情感。這是兩種不同的審美品格，具有各自民族的烙印，與本民族的“文化——心理結(jié)構(gòu)”有密切關(guān)系。中西戲劇構(gòu)成當(dāng)今戲劇世界兩大基本系統(tǒng)，二者之間只存在相互學(xué)習(xí)、借鑒與吸收的關(guān)系，而不存在孰優(yōu)孰劣的關(guān)系，只有在保存各自的民族特色的基礎(chǔ)上，融匯對方的表現(xiàn)技巧、藝術(shù)手法等，才能具有更強(qiáng)的生命力。

[1]《魯迅全集》，第1卷，297頁，北京.人民出版社，1981。

[2][古希臘]亞里士多德：《詩學(xué)》，羅念生譯，19頁，北京.人民文學(xué)出版社，1962

[3]古希臘］亞里士多德：《詩學(xué)》，羅念生譯，19頁，北京.人民文學(xué)出版社，1962。

（作者單位：攀枝花學(xué)院）