徐愛(ài)鈺

天人合一思想視閾中的大學(xué)生個(gè)性教育

徐愛(ài)鈺

“天人合一”是儒家文化的核心思想，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，就個(gè)性的形成來(lái)講，也成存在一定的文化缺位。大學(xué)生個(gè)性的發(fā)展是大學(xué)文化個(gè)性化的結(jié)果，構(gòu)建個(gè)性化的大學(xué)文化體系對(duì)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、發(fā)揮文化育人功能具有重要意義。

“天人合一” 大學(xué)生 個(gè)性教育 文化缺位

個(gè)性是人獨(dú)特性的外在表現(xiàn)，是人實(shí)現(xiàn)自我的前提與基礎(chǔ)。在中國(guó)五千年的歷史長(zhǎng)河中，文化主導(dǎo)著人的觀念與行為，也營(yíng)造了中國(guó)式個(gè)性與個(gè)性教育的獨(dú)有風(fēng)景，使得我們形成了區(qū)別于西方哲學(xué)與文化的個(gè)性教育維度，著重強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，主張“人是自然的一部分”、“個(gè)人要服從自然，個(gè)體服從集體”、“自然與人類(lèi)合而為一”等等觀念，使得個(gè)性和個(gè)性教育缺乏滋潤(rùn)的土壤，雖有漸露頭角，卻因得不到突出、重視和培育，氣候不適而未能及時(shí)成長(zhǎng)。

一.個(gè)性及個(gè)性教育內(nèi)涵

個(gè)性來(lái)源于拉丁語(yǔ)，最初指演員的面具，后演繹為具有特殊性質(zhì)的人。從哲學(xué)范疇看，個(gè)性與共性相對(duì)，是A事物區(qū)別于B事物的特性哲學(xué)意義上的個(gè)性與共性相對(duì)；社會(huì)學(xué)意義上的個(gè)性通常用于形容個(gè)體的行為處事與約定俗成的社會(huì)規(guī)范不一致，有標(biāo)新立異的含義；心理學(xué)上的個(gè)性是指一個(gè)人的整體心理面貌,即具有一定傾向性的心理特征的總和[1]。本研究選擇從心理學(xué)角度探討大學(xué)生的個(gè)性和大學(xué)文化對(duì)其發(fā)展的影響。

我國(guó)教育學(xué)者一般認(rèn)為，個(gè)性具有整體性、穩(wěn)定性、獨(dú)特性、主體性和社會(huì)性。其中，個(gè)性的相對(duì)穩(wěn)定性，說(shuō)明了個(gè)性具有可塑性，這就為個(gè)性教育提供了可能。個(gè)性體現(xiàn)了人的社會(huì)性和生物性的統(tǒng)一，生物因素只給個(gè)性發(fā)展提供了可能，社會(huì)因素才使得這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，而個(gè)性作為一個(gè)整體，作為一個(gè)系統(tǒng)，是由社會(huì)生活條件決定的[2]。個(gè)性的合理存在決定了人的多樣性存在和內(nèi)涵的豐富性，以及人類(lèi)社會(huì)的異樣多彩和變化，發(fā)揮人在社會(huì)歷史進(jìn)程中的創(chuàng)造性和主體性作用。缺乏個(gè)性，缺乏個(gè)性“正能量”，不能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自身個(gè)性的人難以正確認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)自我作用和潛力，容易迷失在茫茫人流之中。個(gè)性的健全也就是人格的健全，是一個(gè)人正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀的綜合表現(xiàn)，是綜合素養(yǎng)的外在表現(xiàn)。

個(gè)性的形成有先天的氣質(zhì)因素，也有后天的環(huán)境因素。健全個(gè)性的養(yǎng)成需要良好的生活、學(xué)習(xí)和社會(huì)環(huán)境，需要從家庭到學(xué)校再到社會(huì)的關(guān)注和重視。這其中家庭的因素是最重要的了，家庭是一個(gè)人受到啟蒙的地方，如果家庭出了問(wèn)題，在學(xué)校就可能比較麻煩，甚至?xí)蔀椤皢?wèn)題”學(xué)生，走向社會(huì)問(wèn)題就會(huì)更突出，就會(huì)影響一個(gè)人的生活、前程甚至對(duì)生命的抉擇。相對(duì)家庭教育來(lái)說(shuō)，學(xué)校教育就是一個(gè)人走向社會(huì)前的最后一個(gè)關(guān)卡，是讓學(xué)生更加完善的最后一個(gè)教育環(huán)節(jié)，學(xué)校教育可以刻意營(yíng)造理想的教育環(huán)境，社會(huì)則是讓學(xué)生在實(shí)踐、教訓(xùn)和考驗(yàn)中成長(zhǎng)，少了些刻意，少了些試錯(cuò)的機(jī)會(huì)。

個(gè)性教育是指著眼于個(gè)體獨(dú)特的內(nèi)在潛能和特質(zhì)的喚醒和發(fā)展，在尊重個(gè)人個(gè)性的基礎(chǔ)上，提高自主性、主體性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)健全的人格和良好的素質(zhì)。社會(huì)適應(yīng)和社會(huì)對(duì)人發(fā)展的要求，需要發(fā)展個(gè)性，凸顯鮮明的個(gè)性，這樣才能發(fā)揮個(gè)人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，使得個(gè)人更好地適應(yīng)社會(huì)，奉獻(xiàn)社會(huì)發(fā)展。個(gè)性是社會(huì)存在和發(fā)展的前提，也是人才培養(yǎng)的客觀依據(jù)[3]。因此，個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)對(duì)個(gè)人的期許使得個(gè)性教育成為可能。

二.個(gè)性教育的傳統(tǒng)文化底色

“天人合一”的思想，是中華民族五千年來(lái)的思想核心與精神實(shí)質(zhì)。它最早由莊子闡述，漢代儒學(xué)思想家董仲舒將其發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。它指出了人與自然的和諧統(tǒng)一、辯證統(tǒng)一關(guān)系，體現(xiàn)了中華民族全面性、自新性的世界觀、價(jià)值觀和思維模式?！疤烊撕弦弧钡乃枷胍呀?jīng)深深滲透在我們的思想意識(shí)和價(jià)值選擇里面，以“仁義”為核心的儒家思想就是一種人學(xué)思想，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”，提出“殺身成仁，舍生取義”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。相比于西方文化中人要征服自然，它則表現(xiàn)了中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，反對(duì)把天與人割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，而主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)、天人合一，這成為了中西文化基本差異的重要體現(xiàn)，也成為影響中西文化中人格形成的基本因素。

以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)文化的民族性以及民族文化具有積極的推進(jìn)作用和深遠(yuǎn)影響，形成了具有中華民族特色的文化觀念，產(chǎn)生了與西方國(guó)家不同文化底色的傳統(tǒng)社會(huì)。西方國(guó)家是由個(gè)人結(jié)合的社會(huì)，其基礎(chǔ)在于人的個(gè)性的發(fā)展與發(fā)揮，而中國(guó)則是由族群結(jié)合的社會(huì)，其基礎(chǔ)在于“明君、賢臣、慈父、孝子”。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“群己統(tǒng)一”，要求“見(jiàn)利思義”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》、“至人無(wú)己”（《莊子·逍遙游》和“仁以為己任”（《論語(yǔ)·泰伯》），把“小我”融入“大我”，個(gè)人融入群體，把“無(wú)我”作為最高的道德、最高的美，把“我”湮沒(méi)在群體和“宇宙”當(dāng)中，使得個(gè)人和個(gè)性凸顯的土壤變得貧瘠。而西方國(guó)家從古希臘時(shí)期就開(kāi)始追問(wèn)“我”，古希臘神廟的大門(mén)口就寫(xiě)著“要認(rèn)識(shí)你自己”，蘇格拉底也用“我自知無(wú)知”來(lái)審問(wèn)和考察自己，笛卡爾的“我思故我在”也體現(xiàn)了主體和客體的分開(kāi)，用科學(xué)去征服客體（自然）。

雖然中國(guó)儒家傳統(tǒng)哲學(xué)和文化也有辯證統(tǒng)一的群己觀，也強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，能夠認(rèn)識(shí)到自己的獨(dú)特價(jià)值，“人人有貴于己者，弗思耳”“修身齊家治國(guó)平天下”，但“修身以敬”、“修身以安人”、“修身以安百姓（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），強(qiáng)調(diào)“一日克己復(fù)禮，天下以歸仁”（《禮記·曲禮》），也有“因地制宜”“因材施教”的個(gè)性教育要求，但是對(duì)個(gè)人的要求和思考大多局限在提升個(gè)人素質(zhì)，做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，達(dá)到“至仁至圣”的境界，更好地融入群體，服務(wù)于群體，這符合中國(guó)的主導(dǎo)價(jià)值觀念，但對(duì)于如何健全個(gè)性，發(fā)揮個(gè)性的作用闡述的較少。過(guò)度地追求群體精神對(duì)于社會(huì)個(gè)體的欲求必然帶來(lái)了限制。封建社會(huì)對(duì)個(gè)性的壓制是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)階級(jí)利益，維持社會(huì)穩(wěn)定的重要手段，由此帶來(lái)我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期處于一種強(qiáng)調(diào)群體利益，壓抑個(gè)性權(quán)利的局面，抑制了人性的發(fā)揮和個(gè)性的發(fā)展。

“人的全面發(fā)展”是馬克思主義的基本原理之一，也是我國(guó)教育方針的理論基石。新中國(guó)成立以來(lái)，在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，“人的全面發(fā)展”得到不斷的理論創(chuàng)新和實(shí)踐深化，把人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展有機(jī)結(jié)合和合理區(qū)別，促進(jìn)了個(gè)性和個(gè)性教育的發(fā)展,開(kāi)啟和促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)在新的歷史條件下，發(fā)揮人的個(gè)性，發(fā)展個(gè)性教育，形成新的個(gè)性和個(gè)性教育理念和良好氛圍。

三.個(gè)性化的大學(xué)文化促進(jìn)大學(xué)生個(gè)性發(fā)展

文化是一種理念，是一種信仰，也是一種行為規(guī)范[4]。由此，不同群體、不同機(jī)構(gòu)的文化必將是各異的，體現(xiàn)著其鮮明的個(gè)性，尤其是科學(xué)的文化、先進(jìn)的文化，大學(xué)尤為如此。

大學(xué)承載著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)和文化傳承與創(chuàng)新的功能，是文化創(chuàng)新和傳承的重要場(chǎng)所，文化是其最鮮明的個(gè)性特質(zhì)。大學(xué)文化是伴隨著一所大學(xué)而生，在其發(fā)展過(guò)程中不斷沉淀、豐富的精神和物質(zhì)財(cái)富。它內(nèi)涵了一所大學(xué)的靈魂和精髓，體現(xiàn)著一所大學(xué)外在形象，決定一所大學(xué)的內(nèi)生動(dòng)力。大學(xué)文化是大學(xué)成員共同構(gòu)建和認(rèn)同的，與社會(huì)文化既相聯(lián)系有相對(duì)獨(dú)立的亞文化，是圍繞大學(xué)教育建立起來(lái)的一整套價(jià)值觀念、行為方式、語(yǔ)言習(xí)慣、制度體系、知識(shí)符號(hào)、建筑風(fēng)格的集合體。[5]無(wú)論大學(xué)文化的質(zhì)量和生命力如何，它一旦形成都是個(gè)性化的，且是從大學(xué)成立之時(shí)起歷史地積淀下來(lái)的。可以簡(jiǎn)單的理解，大學(xué)文化的個(gè)性就是一所大學(xué)存在和運(yùn)轉(zhuǎn)方式的固定特性。

大學(xué)文化個(gè)性的表現(xiàn)形式分別為思想、制度、習(xí)俗和集體無(wú)意識(shí)，這四種表現(xiàn)形式既是同時(shí)存在的，又是依次發(fā)展的[6]。從一所大學(xué)的主導(dǎo)思想和理念的生成，到以制度的形式固定，到制度約束引導(dǎo)下的約定俗成，再到集體無(wú)意識(shí)的踐行，完成這一個(gè)從自覺(jué)到自在轉(zhuǎn)化的周期，方可說(shuō)這所大學(xué)形成了自己的文化個(gè)性。

大學(xué)文化的重要意義不言而喻，功能或者作用不言自明，隨著對(duì)大學(xué)文化研究的進(jìn)一步深化和教育形勢(shì)的發(fā)展，賦予大學(xué)文化（體系）的功能也愈加豐富?！爸挥型ㄟ^(guò)研究，才能認(rèn)識(shí)和把握大學(xué)文化的先導(dǎo)性、神圣性、學(xué)術(shù)性、批判性和傳承性特征，才能認(rèn)識(shí)和利用大學(xué)文化的認(rèn)識(shí)功能、導(dǎo)向功能、約束功能、凝聚功能、娛樂(lè)功能、育人功能和輻射功能，進(jìn)而形成良好的校園政治環(huán)境、學(xué)術(shù)環(huán)境、人文環(huán)境和生態(tài)環(huán)境。”[7]認(rèn)識(shí)了大學(xué)文化的主要功能，就要進(jìn)一步明確大學(xué)文化體系的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)，清晰認(rèn)識(shí)相互之間的關(guān)系。大學(xué)文化體系，可以分為意識(shí)形態(tài)文化、知識(shí)文化、行為文化和物質(zhì)文化等四個(gè)文化形態(tài)和結(jié)構(gòu)，包含“制度文化、學(xué)術(shù)文化、環(huán)境文化、青年文化、活動(dòng)文化、行為文化、媒體文化、網(wǎng)絡(luò)文化、標(biāo)示文化”等九方面內(nèi)容[8]。大學(xué)文化體系主導(dǎo)著大學(xué)功能的發(fā)揮，并以其豐富內(nèi)蘊(yùn)涵蓋了育人工作的方方面面，是人才培養(yǎng)的重要載體。開(kāi)展好育人工作和個(gè)性教育，就需要發(fā)揮好大學(xué)文化體系的功能和作用，營(yíng)造良好的文化育人氛圍。

四.結(jié)語(yǔ)

個(gè)性在文化的豐腴土壤中養(yǎng)成，良好個(gè)性的發(fā)展承載著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，構(gòu)建個(gè)性化大學(xué)文化體系，需要汲取深厚傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子，不斷推陳出新，豐富大學(xué)生個(gè)性發(fā)展的內(nèi)涵與載體，切實(shí)提高大學(xué)生個(gè)性教育工作水平。

[1]付廣鑫，淺談個(gè)性教育及個(gè)性教育未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)[J].華章,2009(10):81-82.

[2]孔克勤.個(gè)性教育心理學(xué)[M],上海:華東師范大學(xué)出版社,2006.124.

[3]孫建明，論個(gè)性教育的支持系統(tǒng)[J].湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào).2004,26(6):11.112

[4]張維迎，大學(xué)的邏輯[M],北京:北京大學(xué)出版社,2006.89.

[5][7]王秀成，創(chuàng)新大學(xué)文化體系，發(fā)展先進(jìn)文化范式[J].山東青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào).2004(1):70-71.

[6]王文燕，論大學(xué)文化個(gè)性的形成[J].江蘇高教.2010(4):13-16.

[8]劉新生，大學(xué)文化建設(shè)（下）[M],泰安：泰山出版社，2010.20。

（作者單位：濱州醫(yī)學(xué)院臨床醫(yī)學(xué)院）

本文系山東省教育科學(xué)規(guī)劃課題“醫(yī)學(xué)院校大學(xué)文化體系干預(yù)大學(xué)生個(gè)性教育的路徑研究——基于耗散結(jié)構(gòu)理論”（項(xiàng)目編號(hào)：2011GG007）的階段性成果。