郭康偉 趙慧莉

先秦道家文化中的心理學(xué)思想及其對(duì)心理咨詢的啟示

郭康偉 趙慧莉

先秦道家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)著很重要的地位，道家思想影響著中國(guó)人的方方面面。其中也蘊(yùn)含著相當(dāng)豐富的心理學(xué)思想，道家的經(jīng)典著作中都有跡可循。這些心理學(xué)思想能夠給現(xiàn)代心理咨詢帶來(lái)一些啟示,有些理念和方法可以運(yùn)用到實(shí)際的心理咨詢工作中去。本文就道家文化中的心理學(xué)思想進(jìn)行了深入的挖掘，并探討了其對(duì)于心理咨詢的啟示，旨在為中國(guó)特色的心理咨詢工作提供一些理論和實(shí)踐上的幫助。

傳統(tǒng)文化 道家 心理咨詢

心理學(xué)作為一門(mén)科學(xué)起源于西方，脫胎于哲學(xué)。自從馮特于1879年在萊比錫大學(xué)創(chuàng)立世界上第一個(gè)專門(mén)研究心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)室后，心理學(xué)就從哲學(xué)中分化出來(lái)，成為了一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。心理咨詢則是指運(yùn)用心理學(xué)的方法，對(duì)心理適應(yīng)方面出現(xiàn)問(wèn)題并企求解決問(wèn)題的求詢者提供心理援助的過(guò)程。西方心理學(xué)家們通過(guò)種種科學(xué)研究使心理學(xué)進(jìn)入了公眾的視野，使心理咨詢事業(yè)得到了蓬勃的發(fā)展。誠(chéng)然，心理學(xué)作為一門(mén)科學(xué)確實(shí)主要在西方興起發(fā)展，但是中國(guó)其實(shí)在相當(dāng)早的時(shí)期就已經(jīng)有了關(guān)于心理學(xué)的思想。在先秦時(shí)期,我國(guó)的哲學(xué)中就已經(jīng)包含了心理學(xué)的思想,其中又屬道家學(xué)說(shuō)中研究的最為廣泛深刻。先秦道家思想中其實(shí)有很多方面都對(duì)現(xiàn)代心理咨詢有所啟示。

一.先秦道家文化中的心理學(xué)思想

道家的許多專著如《道德經(jīng)》、《莊子》中都很多有關(guān)心理學(xué)的思想。比如說(shuō)《道德經(jīng)》中提到“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。”意思是“認(rèn)識(shí)別人是智謀，認(rèn)識(shí)自己是智慧。戰(zhàn)勝別人是有力，戰(zhàn)勝自己是強(qiáng)大。知道滿足的人富有，頑強(qiáng)前進(jìn)的人有志向。不失所追隨的人長(zhǎng)久，身死而精神不滅的人長(zhǎng)壽。”這其實(shí)也是現(xiàn)代心理咨詢中所倡導(dǎo)的，即認(rèn)清自我，樹(shù)立目標(biāo)，知足常樂(lè)。古典精神分析理論的治療核心便是探索來(lái)訪者長(zhǎng)期的隱藏的潛意識(shí)沖突，使其呈現(xiàn)出來(lái)，然后對(duì)其加以分析，使來(lái)訪者對(duì)自我了解的更加透徹，從而解決現(xiàn)實(shí)心理沖突。這其實(shí)就是“自知者明”的具體體現(xiàn)。奧地利心理學(xué)家弗蘭克所創(chuàng)建的意義治療是指協(xié)助患者從生活中領(lǐng)悟自己生命的意義，借以改變其人生觀，進(jìn)而面對(duì)現(xiàn)實(shí)，積極樂(lè)觀的活下去，努力追求生命的意義。這與“不失其所者久，死而不亡者壽”有異曲同工之妙。老子學(xué)說(shuō)中所追求的“所”、“道”其實(shí)都有生命的意義這一層含義。老子在《道德經(jīng)》中還曾多次提到觀、明、玄覽。這里的觀是指觀察、感知，代表著感知覺(jué)；明是指明白、通達(dá)，代表著思維過(guò)程，玄覽就是深觀遠(yuǎn)照，從整體上去把握萬(wàn)事萬(wàn)物的總法則、總規(guī)律。這代表的是思維上升到高級(jí)的階段，能夠掌握事物的概念，深刻認(rèn)識(shí)客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系及其總的規(guī)律性。這也是心理學(xué)中的重要規(guī)律。道家另一位代表人物莊子在《齊物論》中提到:其形化,其心與之然。意思是說(shuō)人形體的變化可以引起心理的變化，這與心理學(xué)中的所提到的身心健康論是一致的。人生理的變化會(huì)引起心理的變化，而心理的變化也會(huì)引起相應(yīng)的心理變化。中國(guó)心理學(xué)界已經(jīng)越來(lái)越重視到道家思想的心理學(xué)意義，業(yè)已發(fā)表了大量的論文以及著作。尤其是申荷永關(guān)于精神分析與道家的研究，許金聲關(guān)于全人心理學(xué)與道家的研究。許金聲主講的“全人心理學(xué)·通心工作坊”，更是把大量的道家的理論和修煉的精華，用于人的調(diào)整。這里的“全人心理學(xué)”特指許金聲提出的關(guān)于心理學(xué)研究體系的概念，主要是指一種開(kāi)放的、究竟的、在對(duì)人的理解上具有最大包容性的心理學(xué)研究取向、態(tài)度。全人心理學(xué)認(rèn)為，道家關(guān)于“道”的概念極為深邃、豐富。“道”是自有永有的宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的本源，能夠體悟、遵循者就是得道之人。

道家文化中的心理學(xué)思想不僅在中國(guó)被重視，西方一些心理學(xué)家也很早就對(duì)其展開(kāi)了研究。人本主義心理學(xué)家馬斯洛就非常推崇道家思想，他多次說(shuō)，他關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的概念來(lái)源于中國(guó)的道家的“無(wú)為”。他在晚年甚至預(yù)測(cè)心理學(xué)的第三種思潮將過(guò)渡到以“道”、“上帝”為中心的第四種思潮。另一位人本主義心理學(xué)家羅杰斯也十分欣賞道家思想，在他的主要的著作中，多次引用老子的《道德經(jīng)》。例如，他在《存在之路》中說(shuō)：“我最喜歡的，并總結(jié)了我很多更為深刻的信念的是老子的另一段話：‘我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！彼闹委熇砟钜舱侨绱?。他在治療中強(qiáng)調(diào)對(duì)當(dāng)事人不干涉，對(duì)當(dāng)事人真誠(chéng)一致，給予當(dāng)事人“無(wú)條件的積極關(guān)注”，與當(dāng)事人“共情”。分析心理學(xué)家榮格寫(xiě)過(guò)關(guān)于道家的書(shū)。20世紀(jì)30年代，卡爾·榮格(CarlJung)就對(duì)道家的內(nèi)丹學(xué)進(jìn)行研究，開(kāi)啟了心理學(xué)界重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的大門(mén)，理查德雌爾海姆(Richard Wilhelm)與榮格著有《金花的秘密》（《The Secret of the Golden Flower》）一書(shū)，使心理學(xué)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了嶄新的認(rèn)識(shí)，不少西方人都通過(guò)這本書(shū)了解到了中國(guó)的經(jīng)典文化，特別是道家文化。榮格在這部書(shū)中從心理學(xué)的角度來(lái)分析中國(guó)文化、比較中西差異，嘗試建立一種在東方和西方之間進(jìn)行心理學(xué)理解的橋梁。還從西方心理學(xué)精神分析的角度，來(lái)詮釋道家的修煉。從精神分析看，內(nèi)丹中的“元神”對(duì)應(yīng)于“無(wú)意識(shí)”，或者說(shuō)以“無(wú)意識(shí)”狀態(tài)存在。內(nèi)丹中的“識(shí)神”對(duì)應(yīng)于“意識(shí)”。無(wú)意識(shí)具有難以估量的巨大的能量。修煉則是讓意識(shí)與無(wú)意識(shí)統(tǒng)一整合，開(kāi)發(fā)出無(wú)意識(shí)的巨大能量。為此，精神分析也發(fā)展了一些路徑和方法。榮格還曾用集體無(wú)意識(shí)理論理解了內(nèi)丹學(xué)著作《太乙金華宗旨》中的超越現(xiàn)象，視之為一種無(wú)意識(shí)的表征。伯特·海靈格（Bert Hellinger）是德國(guó)心理治療師，“家庭系統(tǒng)排列”的創(chuàng)始人。他曾是天主教神父，在非洲祖魯族地區(qū)生活了二十年，之后接受精神分析、完形療法、原始療法交流分析等心理學(xué)訓(xùn)練。他的“家庭系統(tǒng)排列”在處理個(gè)案時(shí)，讓代表各自進(jìn)入在家庭系統(tǒng)的位置，代表在這過(guò)程中常常能夠體驗(yàn)到當(dāng)事人的感覺(jué)。該方法就是創(chuàng)造出一個(gè)氛圍和環(huán)境，讓“道”來(lái)起作用。家庭系統(tǒng)排列由于行之有效，在世界風(fēng)行，尤其是中國(guó)。海靈格說(shuō)他的方法主要是受了道家的影響。家庭系統(tǒng)排列體現(xiàn)的是“道的力量，是中國(guó)老子的智慧”。

二.先秦道家思想對(duì)于現(xiàn)代心理咨詢的啟示

心理咨詢（counseling）是指運(yùn)用心理學(xué)的方法，對(duì)心理適應(yīng)方面出現(xiàn)問(wèn)題并企求解決問(wèn)題的求詢者提供心理援助的過(guò)程。具體來(lái)說(shuō)就是來(lái)訪者就自身存在的心理問(wèn)題向咨詢者進(jìn)行述說(shuō)、詢問(wèn)與商討，在其支持和幫助下，通過(guò)共同的討論找出引起心理問(wèn)題的原因，分析問(wèn)題的癥結(jié)，進(jìn)而尋求擺脫困境解決問(wèn)題的條件和對(duì)策，以便恢復(fù)心理平衡、提高對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力、增進(jìn)身心健康。咨詢師在這里扮演的并不是一個(gè)醫(yī)生的角色，而是一個(gè)引導(dǎo)者，通過(guò)對(duì)來(lái)訪者的支持和幫助，使來(lái)訪者發(fā)揮自己本身的潛能，從而解決來(lái)訪者的問(wèn)題。這和道家思想的一些理念是相同的。道家主張：“自勝者強(qiáng)”便是這個(gè)意思。

其實(shí)道家學(xué)說(shuō)中的很多理念都對(duì)現(xiàn)代心理咨詢有所啟示，《道德經(jīng)》中說(shuō)：“道常無(wú)為，而無(wú)不為?！币簿褪钦f(shuō)應(yīng)該順應(yīng)事物的客觀規(guī)律去做事，不違背事物的自然天性，森田療法的重要原則“順其自然，為所當(dāng)為”即是這一原理，在心理咨詢與治療中，體現(xiàn)在要遵循人體和自然的規(guī)律，咨詢過(guò)程應(yīng)當(dāng)順其自然，根據(jù)來(lái)訪者自身的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行，“以身觀身，以家觀家”。不應(yīng)該急于求成，忽視來(lái)訪者自身的體驗(yàn)和感受?！读杏堋分姓f(shuō):“夫內(nèi)誠(chéng)不解,形諜成光?！边@里的“誠(chéng)”通“情”，“諜”通“泄”。是說(shuō)一個(gè)人如果內(nèi)心積郁,就會(huì)在體表上流露出來(lái),旁人一看就知道。好比在心理咨詢的過(guò)程中，來(lái)訪者內(nèi)心的狀態(tài)往往會(huì)在身體上表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)觀察來(lái)訪者的表情、步態(tài)、動(dòng)作可以加深對(duì)來(lái)訪者內(nèi)在狀態(tài)的了解?！豆茏印ぐ仔钠分姓f(shuō)“臥名利者寫(xiě)生危。”意思就是醉心于名利的人,往往會(huì)為前途未卜而耽憂?！秲?nèi)業(yè)篇》中說(shuō)“慢易生憂,暴傲生怨?！薄皯n郁生疾,疾困乃死?！边@些剖析人們情緒與心理健康關(guān)系的理念跟現(xiàn)代心理咨詢是一致的?，F(xiàn)代人心理問(wèn)題出現(xiàn)的原因經(jīng)常是由于過(guò)于看重名利，然后產(chǎn)生種種憂郁和怨憤的負(fù)面情緒，然后導(dǎo)致一些身心問(wèn)題。如果加以引導(dǎo)，使其以一種道家的順應(yīng)與自然的心態(tài)去面對(duì)，便能夠從紛繁復(fù)雜的社會(huì)中暫時(shí)脫身出來(lái)，獲得心靈的放松與清凈，也即道家所說(shuō)“心地清凈為天下正”。道家學(xué)說(shuō)認(rèn)為對(duì)立面能夠相互轉(zhuǎn)化，不好的事情可以變好，“禍兮,福之所倚，福兮,禍之所伏”。在心理咨詢中一些極端不好的現(xiàn)象能向好的方面轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵是咨詢師要善于引導(dǎo)。比如焦慮可應(yīng)用于應(yīng)對(duì)壓力事件，抑郁可以有助于創(chuàng)造出好的藝術(shù)作品。事物在釋放完能量后就會(huì)自然消亡，“將欲廢之，必故興之”，在心理咨詢中對(duì)于一些不好的病癥現(xiàn)象可以先充分去釋放，然后再去解決它。

現(xiàn)代的性心理咨詢、繪畫(huà)治療、書(shū)法治療都與道家思想有關(guān)，都或多或少的借鑒了道家的理論理念。道家所推崇的一些鍛煉方法，如氣功、吐納、太極拳劍等不僅可以用來(lái)強(qiáng)身健體，也可運(yùn)用于心理治療，被心理問(wèn)題所困擾的人群，可以通過(guò)自己勤加練習(xí)，做到自助自愈。道家所提倡的吐故納新之術(shù)跟心理咨詢中常用的腹式呼吸其實(shí)也是類似的原理。楊德森與張亞林所創(chuàng)立的“中國(guó)道家認(rèn)知療法”就是脫胎于道家學(xué)說(shuō)，其中的松靜術(shù)、柔動(dòng)術(shù)、病情分析會(huì)、保健心得志等都是根據(jù)道家文化所提出的一些治療方法。

林語(yǔ)堂說(shuō)過(guò):“道家學(xué)說(shuō)給中國(guó)人心靈一條安全的退路”。說(shuō)的就是道家學(xué)說(shuō)對(duì)人心理所起的一種作用，現(xiàn)代心理咨詢完全可以借鑒這些傳統(tǒng)文化中的精髓，采用更加合適有效的理念和方法去幫助來(lái)訪者解決問(wèn)題。依據(jù)道家學(xué)說(shuō)，可以更加有針對(duì)性的解決中國(guó)人自己的心理困擾。雖然心理咨詢產(chǎn)生發(fā)展與西方，但是由于中西方文化的差異，國(guó)人和西方人還是有很大區(qū)別的。我們不能照搬西方的模式，我們需要有我們自己的心理咨詢理念，而從傳統(tǒng)文化比如道家學(xué)說(shuō)中去探尋，毫無(wú)疑問(wèn)是一條正確的道路。

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（作者介紹：郭康偉，青海師范大學(xué)教育學(xué)院學(xué)生；趙慧莉，本文通訊作者，青海師范大學(xué)教育學(xué)院教師）