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        文學(xué)經(jīng)典危機(jī)與文學(xué)教育

        2016-04-03 10:33:34金靜
        文學(xué)教育 2016年30期
        關(guān)鍵詞:消費(fèi)文學(xué)文本

        金靜

        文學(xué)經(jīng)典危機(jī)與文學(xué)教育

        金靜

        社會(huì)消費(fèi)水平越來(lái)越高,在精神生活與文化建構(gòu)中,人們追求好的文學(xué)教育,即人文教育與審美教育結(jié)合于一起的,完善消費(fèi)社會(huì)的價(jià)值體系。

        文學(xué)經(jīng)典危機(jī)文學(xué)教育

        文學(xué)經(jīng)典往往面臨危機(jī),首先是伴隨著當(dāng)前在視覺(jué)文化方面以及媒介文化中,人們的物質(zhì)生活和精神生活的建設(shè)當(dāng)中,使得文學(xué)經(jīng)典也變得不再那么重要了。在《新世紀(jì):文學(xué)經(jīng)典的終結(jié)》這篇文章中,孟繁華對(duì)于文學(xué)經(jīng)典運(yùn)用材料進(jìn)行了解釋。其次,對(duì)于文化研究都是根據(jù)文學(xué)批評(píng)所演化而來(lái)的,特別是那些從理論上對(duì)于經(jīng)典文化所提出質(zhì)疑,如何傳承與重建文學(xué)經(jīng)典,需要學(xué)者去研究。

        一、消費(fèi)社會(huì)中文學(xué)教育的可能性與必要性

        經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為,消費(fèi)需求拉動(dòng)社會(huì)生產(chǎn),消費(fèi)需求是種種生活的欲望,而欲望是倫理問(wèn)題、文化問(wèn)題。有學(xué)者指出,在消費(fèi)社會(huì)中,人們富有精神性與情感性的審美體驗(yàn)。在事實(shí)上,消費(fèi)社會(huì)的文化景觀(guān)往往凝聚著精神與情感因子的文學(xué)經(jīng)典,典型的有漫畫(huà)版《紅樓夢(mèng)》、網(wǎng)絡(luò)游戲版《三國(guó)演義》等,這些銷(xiāo)量可觀(guān)。在消費(fèi)社會(huì)中,精神文化呈現(xiàn)生氣勃發(fā)的氣象。對(duì)于文化邏輯的展開(kāi),往往受經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、社會(huì)心理、教育的影響,所以,在社會(huì)文化邏輯中,存在偶然性,一切均有可能。對(duì)于消費(fèi)社會(huì),盡管具有種種權(quán)威力量,但是屬于誘導(dǎo)型社會(huì)。隨著誘導(dǎo)型社會(huì)強(qiáng)制力量的弱化,使得社會(huì)文化具有多元共生的景觀(guān)。在事實(shí)上,在消費(fèi)社會(huì)中,一切都可以消費(fèi),包括物質(zhì)形態(tài)的、精神形態(tài)的。而消費(fèi)觀(guān)念建立的價(jià)值體系,往往忽視了精神世界,需要用文學(xué)教育來(lái)逐步調(diào)整,將價(jià)值體系做到完善化發(fā)展,因此,可以說(shuō),在消費(fèi)社會(huì)當(dāng)中,文學(xué)教育具備一定的必要性。

        二、文學(xué)教育的定位與文化研究經(jīng)典觀(guān)的謬誤

        在現(xiàn)代教育體制中,文學(xué)教育作為基礎(chǔ)教育的一部分,其核心課程是語(yǔ)文,即包括語(yǔ)言教育、文學(xué)教育,根據(jù)我國(guó)當(dāng)前教育情況而言,我們將文學(xué)教育定位在了文學(xué)知識(shí)方面的教育上,學(xué)生的讀寫(xiě)能力方面以及思想方面,這些都將對(duì)現(xiàn)代教育理念產(chǎn)生一定的影響?,F(xiàn)代教育理念非常強(qiáng)調(diào)教育的工具性,不符合人類(lèi)教育的初衷。其實(shí),教育就是育人!即主體是接受教育的對(duì)象,他們所重視的是接受教育的人的情感方面、精神以及人格方面。對(duì)于文學(xué)教育,可以定位為人文教育、審美教育。所謂人文教育,就是要不斷增強(qiáng)接受教育的對(duì)象的個(gè)人文化素質(zhì)的提高,使得他們能夠?qū)σ恍┪幕晒芎玫剡M(jìn)行理解和欣賞。而審美教育,是為了受教育對(duì)象能夠在美學(xué)中建構(gòu)起價(jià)值體系。對(duì)于文學(xué)教育,教材方面主要是以經(jīng)典文本為主體的。其一,作為經(jīng)典文本,有著非常寶貴的文化遺產(chǎn)內(nèi)涵,應(yīng)該讓后人將之傳承下去。其二,經(jīng)典文本的審美價(jià)值高、情感豐富、情趣高尚、思想深刻,完全能夠當(dāng)做范本進(jìn)行運(yùn)用。針對(duì)對(duì)于文化研究中的經(jīng)典觀(guān)念,這是隸屬于文學(xué)經(jīng)典中的虛無(wú)理念,根本沒(méi)有將文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值加以看重,謬誤很明顯。第一方面,對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的身份塑造,往往受到意識(shí)形態(tài)、文化權(quán)力選擇的重要影響,而意識(shí)形態(tài)、文化權(quán)力等,往往強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育的功能,沒(méi)有重視人文教育的價(jià)值傾向。第二,由于意識(shí)形態(tài)的偏見(jiàn),在指責(zé)文學(xué)經(jīng)典中,蘊(yùn)含著不少的落后的理念,而在編選教材時(shí),有必要對(duì)文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行分級(jí)處理。第三,教育需要選擇實(shí)施的,經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)之后,把一些有價(jià)值的理念進(jìn)行傳播,例如,《大話(huà)西游》等著作,雖然其受到了很多人的關(guān)注,但是,其品質(zhì)沒(méi)有經(jīng)過(guò)歷史的檢驗(yàn),不能把其引入文學(xué)教育課堂。

        三、文學(xué)教育的主要內(nèi)容與經(jīng)典文本研讀

        對(duì)于文學(xué)教育,內(nèi)容方面主要涉及到了文學(xué)史方面的,包括閱讀能力的訓(xùn)練上,學(xué)生的寫(xiě)作能力方面等,而作為經(jīng)典文本來(lái)說(shuō),研讀是最為主要的。

        對(duì)于熟讀經(jīng)典文本,需要不斷理解、領(lǐng)悟其藝術(shù)的價(jià)值、思想的內(nèi)涵。其實(shí),通過(guò)反復(fù)“涵泳”,來(lái)完成文學(xué)閱讀,而“道理言語(yǔ)”利于文本的理解。對(duì)于研究性閱讀,盡管需要有理論的分析,但是,需要閱讀者通過(guò)審美去體會(huì)。比如,在明清,評(píng)點(diǎn)批評(píng)以審美體會(huì)為基礎(chǔ),但是,理論分析沒(méi)有系統(tǒng)性、深刻性。再如,清代的桐城派開(kāi)創(chuàng)者方苞指出,作為閱讀文本,最主要的是要將其中的思想內(nèi)容和結(jié)構(gòu)安排到位,使之具有條理性,所以,對(duì)于文學(xué)教育,尤其是一些特別經(jīng)典的文本,對(duì)這些文本進(jìn)行研究后,必須在理論和方法上進(jìn)行研究,針對(duì)桐城派的閱讀方法,作為一個(gè)可借鑒的對(duì)象。而我們需進(jìn)一步研究的一個(gè)新問(wèn)題,即如何將一些閱讀方法和理論進(jìn)行融會(huì)貫通,同時(shí),構(gòu)建一種適合現(xiàn)代化的文學(xué)教育的閱讀手段。

        總而言之,文學(xué)經(jīng)典存在危機(jī),如何傳承與重建文學(xué)經(jīng)典,需要學(xué)者去研究。而在消費(fèi)社會(huì)中,文學(xué)教育不僅僅需要一定的可能性參入其中,而且也需要具備必要性,為了逐步推動(dòng)文學(xué)教育向前發(fā)展,我們需進(jìn)一步研究。

        (作者單位:遼寧葫蘆島市錦西工業(yè)學(xué)校)

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