楊慧（河北軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北 保定 071000）

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茶歌的藝術(shù)特點(diǎn)及其價(jià)值研究

楊慧
（河北軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北 保定 071000）

摘要：茶歌是茶文化的重要組成部分，它是由茶葉生產(chǎn)和飲用這一主體文化派生出來(lái)的比較普遍的一種茶文化現(xiàn)象。茶歌是一種重要的藝術(shù)形態(tài)，也是我國(guó)茶文化的重要表現(xiàn)形式。不同地域條件下的茶歌文化和藝術(shù)特點(diǎn)也是不同的。茶歌不僅能夠反映人們采茶過(guò)程中的勞動(dòng)常態(tài)，同時(shí)，也能夠反映不同地域背景下的民俗風(fēng)情。它是茶鄉(xiāng)人民日常生活和勞作過(guò)程中不可或缺的重要組成部分。相關(guān)研究人員要重視茶歌對(duì)我國(guó)茶文化研究的重要作用，對(duì)茶歌的藝術(shù)特點(diǎn)及其價(jià)值進(jìn)行研究，賦予我國(guó)茶文化更加豐富的音樂(lè)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：茶歌；藝術(shù)特點(diǎn)；價(jià)值研究

茶歌起源于我國(guó)早期的茶葉采摘和生產(chǎn)過(guò)程中，是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。根據(jù)不同的地域特征，我國(guó)的茶歌類型比較多樣化，茶歌中所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵也比較豐富。茶歌是人們?cè)诓鑸@勞作過(guò)程中根據(jù)自己的心情和生態(tài)環(huán)境特征即興創(chuàng)作的民歌形式。它既是我國(guó)茶文化的重要表現(xiàn)形式，也具有抒情言志的社會(huì)功用。茶歌經(jīng)歷幾度沉浮，逐漸被人們所領(lǐng)悟和認(rèn)知。它是音樂(lè)文化與茶文化的有機(jī)融合，其生動(dòng)形象地反應(yīng)了茶鄉(xiāng)人民的日常生活形態(tài)、文化習(xí)俗以及情感交流等，為我國(guó)茶文化研究提供了科學(xué)的依據(jù)和保障。筆者通過(guò)對(duì)我國(guó)茶歌的藝術(shù)特點(diǎn)和價(jià)值進(jìn)行論述，旨在推進(jìn)我國(guó)茶歌文化的發(fā)揚(yáng)和傳承。

1　茶歌的歷史淵源及類別

我國(guó)的茶文化歷史悠久，茶歌作為我國(guó)茶文化發(fā)展過(guò)程中不可或缺的重要組成部分，也具有其獨(dú)特的歷史積淀和淵源。最早的茶歌為茶圣陸羽所作，后來(lái)隨著茶文化的發(fā)展，成為了一種普遍的藝術(shù)表現(xiàn)形式。我國(guó)的茶歌無(wú)論是其內(nèi)容還是形式都極具多樣化，它的歷史起源主要涵蓋以下三個(gè)方面的內(nèi)容。首先，對(duì)文人雅客作品的改編，然后以茶歌的形式進(jìn)行傳唱；其次，文人們對(duì)民謠進(jìn)行整理，逐漸在民間流傳；最后，人們?cè)趶氖氯粘２刹杌顒?dòng)中進(jìn)行的即興創(chuàng)作。茶歌不同于傳統(tǒng)的音樂(lè)形式，無(wú)論是其創(chuàng)作形式還是表現(xiàn)形式都相對(duì)比較自由，它既是我國(guó)茶文化的象征，又是人們?cè)趶氖虏刹杌顒?dòng)過(guò)程中的心靈寫(xiě)照。

不同地域環(huán)境下的茶歌具有不同的文化特征。茶歌依據(jù)形式和內(nèi)容的不同，可以分為原生態(tài)茶歌、勞動(dòng)歌、時(shí)政歌、儀式歌、生活歌、情歌和歷史傳說(shuō)歌等不同的類別。隨著社會(huì)的發(fā)展，目前，我國(guó)茶歌的主要表現(xiàn)內(nèi)容以原生態(tài)茶歌、勞動(dòng)歌、生活歌和情歌為主。原生態(tài)茶歌是我國(guó)最古老的茶歌形式，人們通過(guò)茶歌來(lái)抒發(fā)自己的心情和情懷。勞動(dòng)歌的內(nèi)容相對(duì)比較廣泛，與人們從事的一系列采茶活動(dòng)相關(guān)。生活歌主要是表現(xiàn)人們的日常生活狀態(tài)和人生哲理等，比如安溪茶園的《勸世歌》等。情歌是茶歌的重要表現(xiàn)形式，一般通過(guò)男女對(duì)唱來(lái)層層推進(jìn)，進(jìn)而來(lái)表達(dá)青年男女之間的情感［1］。

2　茶歌的藝術(shù)特點(diǎn)

2.1創(chuàng)作特點(diǎn)

首先，茶歌是以采茶的相關(guān)情境為依據(jù)進(jìn)行創(chuàng)作的，生活氣息比較濃郁。茶歌中反應(yīng)了人們的日常的生活情景和采茶的相關(guān)細(xì)節(jié)等。比如“茶鄉(xiāng)有個(gè)女茶師，俏麗動(dòng)人賽西施，茶樹(shù)下生，茶園里長(zhǎng)，生來(lái)就是個(gè)茶癡?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)采茶女的描寫(xiě)，讓人們感受到茶園的美好情境，給人以心曠神怡的感覺(jué)。茶歌的創(chuàng)作素材起源于生活，人們能夠通過(guò)動(dòng)人的茶歌，感受到強(qiáng)烈濃郁的生活氣息。其次，茶歌的形式比較獨(dú)特。以信陽(yáng)茶歌為例，它的基本格式為七言五句，對(duì)韻腳的要求特別嚴(yán)格，第四句一般作為茶歌的結(jié)尾句，第五句起到深化主題的作用。以《茶山為啥多茶歌》為例，“茶山的歌擠破喉，茶葉滿簍歌滿簍，茶山為啥多茶歌，采茶的姑娘十八九，各個(gè)姑娘是歌手?！边@首七言五句的茶歌通過(guò)對(duì)采茶姑娘唱茶歌的場(chǎng)景進(jìn)行描繪，將生活的場(chǎng)景融入采茶活動(dòng)中，朗朗上口，娓娓動(dòng)聽(tīng)。最后，茶歌大多以愛(ài)情為主題。以信陽(yáng)茶歌《想急了我跟魂說(shuō)話》為例，“想郎想得散了架，咬著枕巾咬牙罵，你要死了有魂來(lái)，真魂來(lái)我床底下，想急了我跟魂說(shuō)話?！斌w現(xiàn)了采茶姑娘的大膽。愛(ài)情是茶歌創(chuàng)作中的永恒主題。各地的茶歌中都有對(duì)愛(ài)情的描寫(xiě)。

2.2語(yǔ)言特點(diǎn)

首先，茶歌的歌詞比較口語(yǔ)化。無(wú)論是南方的茶歌還是北方的茶歌，都有濃郁的地方色彩，茶歌內(nèi)容都極具口語(yǔ)化，貼近生活的同時(shí)，也賦予了茶歌相應(yīng)的表現(xiàn)力。在茶歌中隨時(shí)能夠感受到語(yǔ)言的口語(yǔ)化特征。其次，茶歌的發(fā)音比較地方化。南方與北方茶歌又有其不同的發(fā)音特色，都極具地方色彩。信陽(yáng)茶歌中的茶（cha）讀成（ca）；娘（niang）讀成（liang）；用地方方言演唱的茶歌，賦予茶歌以濃郁的地方元素，更加豐富了茶歌的表現(xiàn)力。安溪也多運(yùn)用方言來(lái)演唱茶歌，以突出茶歌的地方特色。比如，倚（wa），依靠；趁（tan），掙錢(qián)［2］。

2.3結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

不同地區(qū)的茶歌結(jié)構(gòu)具有不同的特點(diǎn)。但是茶歌結(jié)構(gòu)具有一定的共性。首先，茶歌的韻律和音樂(lè)構(gòu)成都相對(duì)比較簡(jiǎn)單。無(wú)論是南方茶歌，還是北方茶歌，它們的語(yǔ)言和表現(xiàn)形式都特別簡(jiǎn)單。以安溪茶歌為例，“身系茶卡掛半腰，來(lái)去山頂挽茶葉，一葉半葉著罔卻，若無(wú)艱苦錢(qián)勿著?！币詫?duì)稱的七言四句表現(xiàn)了一幅山頂采茶的生活場(chǎng)景，反映了茶鄉(xiāng)勞動(dòng)人民的日常生活。北方信陽(yáng)茶歌也是通過(guò)簡(jiǎn)短的七言小句來(lái)構(gòu)成整首歌曲，無(wú)論是歌詞還是曲調(diào)都相對(duì)比較簡(jiǎn)單。其次，尾句通常加上語(yǔ)氣助詞，以豐富曲調(diào)的表現(xiàn)力，增強(qiáng)歌曲的趣味性。

2.4演唱特點(diǎn)

與其他歌曲不同，茶歌的演唱比較淳樸自然。人們一般在采茶過(guò)程中演唱茶歌，它是人們采茶過(guò)程中的即興發(fā)揮和情感抒發(fā)，也是采茶者情感表達(dá)的主要方式。茶歌的演唱形式和演唱內(nèi)容并沒(méi)有太多的限制，無(wú)論是歌詞還是旋律都具有原生態(tài)的特色。人們?cè)趶氖虏刹杌顒?dòng)的過(guò)程中，以自然而然的對(duì)話形式進(jìn)行茶歌的演唱，給人一種親切自由的感覺(jué)。在采茶過(guò)程中演唱茶歌能夠緩解勞動(dòng)帶給人們的疲憊，同時(shí)，也有利于提高采茶效率［3］。

3　茶歌的價(jià)值研究

茶歌是茶鄉(xiāng)人民的普遍藝術(shù)表現(xiàn)形式，其具有鮮明的民族特性和文化特性。茶歌的價(jià)值在于它是人們?cè)趶氖虏刹杌顒?dòng)過(guò)程中的情感宣泄，是我國(guó)茶文化的重要組成部分。筆者認(rèn)為，茶歌具有情感價(jià)值、藝術(shù)文化價(jià)值、歷史價(jià)值和社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值等。

茶歌的情感價(jià)值主要表現(xiàn)在它是人們?cè)趶氖虏刹杌顒?dòng)過(guò)程中的情感宣泄。人們?cè)趶氖虏刹鑴趧?dòng)的過(guò)程中，既能夠通過(guò)唱茶歌來(lái)緩解勞動(dòng)帶給人們的疲勞，以達(dá)到心靈的愉悅。也能夠通過(guò)茶歌給枯燥的采茶活動(dòng)增添樂(lè)趣。茶歌的情感內(nèi)涵比較豐富，它既能夠體現(xiàn)出人們對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)，又能夠宣揚(yáng)浪漫的愛(ài)情主題。茶歌是茶鄉(xiāng)獨(dú)有的文化表現(xiàn)形式。人們通過(guò)茶歌寄寓美好的愛(ài)情期望。無(wú)論是北方信陽(yáng)的茶歌還是南方的茶歌中，愛(ài)情的主題都是比較豐富和廣泛的。

茶歌具有極其濃郁的藝術(shù)文化價(jià)值。茶歌起源于人們的采茶勞動(dòng)中，無(wú)論是歌詞還是韻律都有濃郁的地方特色和藝術(shù)氣息，是一種獨(dú)有的藝術(shù)表現(xiàn)形式。目前，很多地方的茶歌都已經(jīng)成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。茶歌的藝術(shù)文化價(jià)值體現(xiàn)在茶歌內(nèi)容的豐富性、茶歌類型的多樣化以及茶歌語(yǔ)言的表現(xiàn)力。人們通過(guò)不同的茶歌，能夠感知不同的茶鄉(xiāng)文化。

茶歌最早興起于人們的采茶活動(dòng)中，陸羽等古代文人對(duì)茶歌也有不同的詮釋。目前，我國(guó)有很多關(guān)于茶歌的古代典籍，充分體現(xiàn)了茶歌的歷史價(jià)值。人們通過(guò)不同類型的茶歌能夠?qū)糯藗兊牟刹杌顒?dòng)以及風(fēng)土人情具有一定的了解。茶歌為古代茶文化的研究奠定了基礎(chǔ)。比如，我們能夠根據(jù)古代不同類型的茶歌中對(duì)古代茶文化以及相關(guān)的風(fēng)俗進(jìn)行研究。

茶歌具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。茶歌的內(nèi)容比較豐富，以信陽(yáng)茶歌為例，茶歌不僅記錄了人們豐富的情感，同時(shí)，也記錄了茶葉的發(fā)展和貿(mào)易情況等。通過(guò)茶歌，我們能夠?qū)v史上的茶葉貿(mào)易進(jìn)行相關(guān)的了解，有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)我國(guó)茶葉貿(mào)易進(jìn)行相關(guān)的研究［4］。

4　茶歌的傳承與保護(hù)

近年來(lái)，隨著生活理念的革新和城市化進(jìn)程的加快，我國(guó)的茶歌文化流失越來(lái)越嚴(yán)重。茶園面積的逐漸縮小和茶葉的規(guī)模化生產(chǎn)，嚴(yán)重破壞了茶歌創(chuàng)作的自由空氣和環(huán)境。目前，我國(guó)茶歌文化面臨相應(yīng)的困境。政府和相關(guān)部門(mén)要認(rèn)識(shí)到茶歌文化在茶文化發(fā)展中的主體地位，對(duì)我國(guó)茶歌文化進(jìn)行保護(hù)和傳承。

首先，茶歌是我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。國(guó)家要認(rèn)識(shí)到茶歌的歷史文化價(jià)值，并對(duì)其進(jìn)行扶植，避免我國(guó)茶歌文化的流失。其次，近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)和商品社會(huì)的發(fā)展，茶歌逐漸失去了原生態(tài)特性。政府和相關(guān)部門(mén)要重視茶歌文化的傳承，并給予一定的人力物力支持，讓更多的人唱茶歌，了解茶歌文化。比如，福建、安徽等地，學(xué)?？梢蚤_(kāi)展茶歌課堂，通過(guò)茶歌課堂讓學(xué)生們進(jìn)行茶歌學(xué)習(xí)，促進(jìn)茶歌文化的弘揚(yáng)。政府也可以定期舉行茶歌比賽，加強(qiáng)對(duì)茶歌文化的大力宣傳。通過(guò)開(kāi)展各種各樣的茶歌比賽，讓茶歌深入到每一個(gè)人的心中。最后，當(dāng)?shù)卣柚襟w的作用，對(duì)茶歌進(jìn)行宣傳，將茶歌文化保留下來(lái)。相關(guān)學(xué)者也要通過(guò)走訪和收集等，對(duì)優(yōu)秀的茶歌進(jìn)行整理，避免我國(guó)茶歌文化的流失［5］。

5　結(jié)語(yǔ)

茶歌是我國(guó)茶文化的重要組成部分，對(duì)我國(guó)茶文化的發(fā)展起著不可或缺的重要作用。政府和相關(guān)部門(mén)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到茶歌文化的重要性，導(dǎo)致我國(guó)目前面臨茶歌文化流失的困境。不同地區(qū)的茶歌文化具有不同的特點(diǎn)。相關(guān)研究人員要認(rèn)識(shí)到茶歌文化的藝術(shù)特點(diǎn)和價(jià)值，對(duì)茶歌文化的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究，并對(duì)其進(jìn)行分析，認(rèn)識(shí)到我國(guó)茶歌發(fā)展過(guò)程中面臨的困境，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)茶歌文化的傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

［1］張靜，李婷.淺析原生態(tài)民歌——信陽(yáng)茶歌的藝術(shù)特點(diǎn)及其文化價(jià)值［J］.北方音樂(lè)，2012（7）：140.

［2］金鵑飛，徐曉莉.茶歌好唱情亦深——信陽(yáng)茶歌探微［J］.邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015（5）：104-107.

［3］施王偉.多角度審視“采茶歌”的同源異流現(xiàn)象［J］.藝術(shù)探索，2011 （6）：93-96.

［4］葉彥.安溪茶歌藝術(shù)特點(diǎn)研究與發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查［J］.交響（西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2015（2）：120-126.

［5］王銘芬.安溪茶歌欣賞［J］.藝苑，2015（4）：99-100.

作者簡(jiǎn)介：楊慧（1982-），女，河北張家口人，本科，講師，研究方向：藝術(shù)學(xué)。