李莉

摘要：我們通過媒介來了解世界，以此把握世界，柏拉圖的洞穴理論告訴我們洞穴里囚徒以影子為真實(shí)的世界，媒介影像和洞穴影子異曲同工，而我們一如洞穴囚徒般感知世界，本文就從洞穴理論來看媒介呈現(xiàn)的甘肅印象。

關(guān)鍵詞：洞穴理論；甘肅印象；囚徒

柏拉圖在《理想國》中講述了這樣一個(gè)故事：在地下洞穴中有一群被捆綁的囚徒，他們背對(duì)著洞口不能回頭，洞外有人經(jīng)常拿著假人或假獸，讓它們做出動(dòng)作，而這些動(dòng)作剛好通過洞外的火炬投射到囚徒面前的墻壁上，形成影像，囚徒們看不到洞外的世界，他們以為這些影像是真實(shí)的，也誤以為回聲是影像在說話。[1]

這個(gè)故事反映的哲理稱之為“洞穴理論”。在這里囚徒們被束縛的無法走出洞外，與洞外面的世界無緣，在真實(shí)的世界里我們與媒介影像之間的關(guān)系和洞穴中囚徒與影子的故事是多么相像，盡管柏拉圖的本意并不在此。在媒介社會(huì)中，受眾如同囚徒，他們的眼睛自由，身體卻被束縛了，他們?cè)谧约旱?洞穴中"觀看世界，只是影子的來源不是燃燒著的火炬而是大眾媒介。在媒介社會(huì)中，人們習(xí)慣于通過影像感受世界，久而久之，人們難免也會(huì)同洞穴中的囚徒一樣將這些影像認(rèn)為這是世界本來的面目，而對(duì)影子的來源現(xiàn)實(shí)的世界卻不甚了解。也就是說，在大眾媒介主宰的時(shí)代，人們?cè)缫蚜?xí)慣把媒介折射的現(xiàn)實(shí)當(dāng)成現(xiàn)實(shí)本身，而對(duì)現(xiàn)實(shí)卻渾然不知、漠然處之。[2]如果囚徒走出洞穴，他們就會(huì)逐漸明白影子是假的，外面的那個(gè)世界才是真實(shí)的世界。

甘肅地貌豐富多樣，自然環(huán)境跨度大：從地形圖上看綠地面積和戈壁面積相當(dāng)，但是對(duì)于外地人來說，他們認(rèn)為甘肅是戈壁沙漠、黃土漫天、干旱缺水、貧窮落后，更有甚者認(rèn)為甘肅人是騎著駱駝上班，如此偏頗的認(rèn)識(shí)，是如何形成的呢？下面我們就甘肅媒體印象和真實(shí)的甘肅形象之間進(jìn)行分析探討。

一、“囚徒”般的受眾

影視比文字更有具象性，為我們?cè)佻F(xiàn)世界，讓我們有了千里眼。一般來講，影視所展現(xiàn)的影像都來自真實(shí)的世界，這點(diǎn)毋庸質(zhì)疑。對(duì)于外地人來說，影視是他們了解認(rèn)知甘肅的渠道之一，在影視媒介中，所展現(xiàn)的甘肅印象如何呢？我們以一段官方發(fā)布的甘肅印象宣傳片為例，我們從人物、鏡頭、內(nèi)容等來看它展現(xiàn)出來的形象發(fā)現(xiàn)，甘肅宣傳片中出現(xiàn)的人物主要是農(nóng)民和牧民形象，畫面內(nèi)容多展現(xiàn)甘肅地方特色，諸如羊皮筏子、皮影等；對(duì)現(xiàn)代都市人的生活表現(xiàn)很少，影像給人一種錯(cuò)覺，似乎甘肅主要是農(nóng)村和牧民，和其他地區(qū)差距較大還很落后。毛驢車、羊皮筏子，這些特色其實(shí)隱含了它在生活中比較獨(dú)特少見，非常態(tài)化；鏡頭拍攝考慮了奇觀性，卻忽略了它給人的真實(shí)印象，諸如此類很多畫面都偏離了自己的初衷，引導(dǎo)人們只是管中窺豹、盲人摸象般的以局部為整體的了解真實(shí)的世界。

二、讀圖時(shí)代的圖像霸權(quán)

海德格爾早在上個(gè)世紀(jì)就指出世界已經(jīng)被意指為圖像，人們通過圖像去把握世界。在傳播如此發(fā)達(dá)的今天，我們對(duì)外部世界的認(rèn)知更加習(xí)慣于通過影像和圖片去認(rèn)知，在圖像霸權(quán)時(shí)代，圖片已經(jīng)充斥著你的視線，刺激著你的感官，潛意識(shí)的影響我們的感知。

網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)甘肅印象是如何呢？我選取了百度圖片，在搜索引擎中輸入關(guān)鍵詞甘肅印象，然后按順序依次下載了60張圖片進(jìn)行分析。

首先編碼。1、對(duì)圖片的直觀元素進(jìn)行編碼，設(shè)置了幾個(gè)變量：畫面內(nèi)容、綠色占據(jù)畫面的比例，畫中有無人物；將畫面內(nèi)容根據(jù)圖片表現(xiàn)的主題分為圖中幾類指標(biāo)；

畫面內(nèi)容 沙漠 戈壁 湖泊河流 民居 荒山 人物 景點(diǎn) 其他

幾幅 6 6 4 2 5 6 敦煌 嘉峪關(guān) 山水 城市 民族 6

6 10 5 1 2

在統(tǒng)計(jì)的60幅照片中有12幅是直接表現(xiàn)沙漠或者是間接展現(xiàn)了沙漠風(fēng)光，諸如敦煌風(fēng)景；有20幅圖片表現(xiàn)的是戈壁；除此之外有5幅描繪了荒山。也就是說60幅圖共有37張和沙漠戈壁荒山有關(guān)。在這60幅圖片中很少有表現(xiàn)城市風(fēng)貌的照片，也很少有表現(xiàn)人物的圖片，人物都是農(nóng)民衣著寒酸顯得貧窮、落后；在表現(xiàn)民居的2幅照片里，一張呈現(xiàn)是老舊的巷子；一張是被拆的狼藉的土房。

綠色占畫面的比例分為以下5個(gè)級(jí)別，統(tǒng)計(jì)如下：

綠色占的比例 沒有

（32張） 很少（13張） 少

（6張） 多

（5張） 很多

（4張）

2、對(duì)圖片進(jìn)行審美判斷，分析參數(shù)為美感的程度，統(tǒng)計(jì)如下：

畫面美感 很美

（7張） 美

（12張） 一般（26張） 差

（7張） 很差

（8張）

在很美的7幅圖中5張是和沙漠有關(guān)：沙漠、駝隊(duì)，視覺上讓人被這種獨(dú)特美吸引，另2張表現(xiàn)自然風(fēng)光，其中一幅是俯拍麥積山石窟，一個(gè)天然麥垛凸顯出來，讓人看到自然的鬼斧神工；剩下的圖片大多為荒山枯流破房，大部分是在火車上以及觀光旅游拍的圖片居多。

研究顯示甘肅的在網(wǎng)絡(luò)媒介中“影子”可以大體描述為這樣一個(gè)印象：甘肅多為沙漠和戈壁地形，這里人煙稀少，偶爾走過幾只稀疏的駝隊(duì)，古老的城墻和烽燧臺(tái)仍然屹立在荒漠中默默的訴說著歷史，在這里看不到城市的氣息，人們穿著打扮與這個(gè)時(shí)代不符。

媒介再現(xiàn)塑造的擬態(tài)環(huán)境是碎片化的、經(jīng)過選擇的世界，所以它的影像反映出來是偏頗的、片面的。對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感知我們可以通過媒介影像來把握，但是也不能完全依賴于此，而應(yīng)該全方位、多角度的去感知它。如果有可能，那就解開捆綁在自己身上的束縛，走出影視構(gòu)建的洞穴，去洞外看看真實(shí)的世界，那才是世界的本來面貌。

【注釋】

[1]洞穴理論：百度知道.http：//zhidao.baidu.com/question/6738787.html

[2]李彬：《傳播學(xué)引論》，[M].北京：新華出版社，2003版，200頁。

【參考文獻(xiàn)】

[1][英]彼得伯克.圖像證史[M].楊豫譯.北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[2]歐陽蕓.柏拉圖“洞穴比喻”解讀[J].天中學(xué)刊，第20卷第3期，2005年6月