白倩倩

摘要：設(shè)計(jì)是對(duì)差異的控制。“白”是一種令所有顏色都從中逃走的顏色，其蘊(yùn)含的多樣性也是無限的。“白”不僅是一種顏色。也必須被視為一種設(shè)計(jì)理念。

關(guān)鍵詞：白；屬性；形象體現(xiàn)；空間

“白”不是白的，讓“白”得以誕生的是一種感受白的容納性。所以我們不去尋找白，而是需要搜尋一種能感受白的感覺方式?？恐@種搜尋，有了感受“白”的容納性，我們就能將我們的意識(shí)瞄準(zhǔn)一種比普通的白更白的白。有了這種能力，我們才能意識(shí)到“白”，對(duì)世界諸文化難以想象的多樣性中隱藏的“白”才能有所察覺，然后我們才能開始理解“靜”或“空”等詞語，辨識(shí)出其中所隱含的意義。

白是一種顏色嗎？它可以說像一種顏色，但不是一種顏色。那顏色是什么？作為現(xiàn)代物理學(xué)的結(jié)果，今天我們有組織顏色機(jī)制的清晰系統(tǒng)：孟塞爾于奧斯瓦爾德顏色系統(tǒng)，他們以色值、色度、飽和度等為基礎(chǔ)的三維表示系統(tǒng)，讓我們能明晰的將色彩 結(jié)構(gòu)理解為一種物理現(xiàn)象。但我們并非以這些系統(tǒng)方式感受顏色。

人對(duì)顏色的感受是一個(gè)綜合體。所以顏色不只是視覺的，它與我們?nèi)康母兄枷嚓P(guān)。標(biāo)準(zhǔn)的顏色系統(tǒng)只是從顏色這一錯(cuò)綜復(fù)雜的東西里提取其物理和視覺特性創(chuàng)造出來的有序排序而已。

如今，人們用色標(biāo)本位印刷，紡織及工業(yè)產(chǎn)品指定和規(guī)范顏色。大多數(shù)手冊(cè)反應(yīng)了孟塞爾于奧斯瓦爾德顏色系統(tǒng)，它能方便使用地確定顏色的規(guī)格。由于該系統(tǒng)有序、客觀，故能幫助人們以絕對(duì)的確定性傳播所要的顏色。

另一方面，“日本傳統(tǒng)色”。這個(gè)冊(cè)子是按日本傳統(tǒng)顏色名稱編排的。由于其編排目的不是一種連貫的系統(tǒng)，它并不總適于嚴(yán)格地規(guī)定顏色，而是以輕輕喚醒各種顏色形象的力量著稱。它表達(dá)了顏色微妙的情感方面，但不僅如此。顏色不是某種獨(dú)立存在于自然中的東西，而是一種特性，一種被精細(xì)地形諸于能描摹光之微妙變化層階的詞語。傳統(tǒng)顏色實(shí)際上是一種看待顏色的方式，一種品嘗顏色滋味的方式，作為命名它們的詞語保存在某一文化中。

就像一個(gè)整體石灰?guī)r洞的形成是基于難以察覺的水滴下落的不斷重復(fù)，顏色的名稱也是通過我們與自然的瞬間，與世界諸多變遷不斷累積的互動(dòng)而一點(diǎn)點(diǎn)生成的精神想象。它們中的一部分不復(fù)存在，另一部分經(jīng)過變形，其形象未經(jīng)過察覺的發(fā)展進(jìn)入被成為“顏色”的意識(shí)大系統(tǒng)中。白，就是這些傳統(tǒng)顏色之中極其突出的一個(gè)。

如果將光的所有顏色混到一起，它們就成了白色的。將油漆或水墨中的所有顏色去掉，它們就成了白的?！鞍住笔撬蓄伾暮铣?，同時(shí)又是所有顏色的缺失—缺失。作為一種脫離顏色的顏色，它很特殊。換句話說，顏色僅是白的一個(gè)單獨(dú)方面。只要它避開顏色，并因此更強(qiáng)烈的喚醒物質(zhì)性，它就是一種材料，它如一種空的空間或邊緣，孕育著時(shí)間和空間，它甚至含有“無”和“絕對(duì)零”這樣的抽象概念。

不消說我們這里所說的“白”不具有一般時(shí)尚色、消費(fèi)色之屬性，亦非色彩理論的一項(xiàng)客體。其特性亦無法按傳統(tǒng)顏色的譜系予以闡明?！鞍住币恢笔且环N概念和一種支撐美學(xué)的資源，人類意識(shí)的一項(xiàng)不變客體。

世界是一團(tuán)混雜顏色的混沌。樹木那令人神清氣爽的清新、湖面的波光粼粼、新鮮香甜的水果的色彩，嗶啵作響的火焰的顏色，這其中的每一種我都喜歡。然而，所謂一切皆歸于塵土，即在時(shí)間累計(jì)中混合了數(shù)量無限的行為和令人興奮的體驗(yàn)，在時(shí)間的宏觀視野下最終都?xì)w于棕色。以此觀點(diǎn)，地球是身著偽裝出現(xiàn)的。進(jìn)一步攪拌之，代表生命的顏色就會(huì)變成一種混沌的灰色。但混沌并非死亡。令人眩暈的顏色能量將會(huì)加強(qiáng)，從混沌內(nèi)部，一種全新的顏色將會(huì)誕生。

把“白”加到這幅再生與輪回的圖景上。在這幅極其震撼的圖景中，“白”占據(jù)了一個(gè)特殊的位置，從混沌中挺身而出。與混合的消極原則對(duì)立，白通過突破那傾向于回歸灰色的退化的重力而變得明晰?！鞍住弊鳛樘刭|(zhì)的終極而獲得存在。它既不是一種混合物，甚至也不是一種顏色。

“白”起于混沌，是生命與信息的原始形式。生命作為顏色閃耀，而白是那達(dá)到與混沌相反一極的傾向，在純粹中甚至脫離顏色本身。生命包裹在“白”中降生到這個(gè)世界，但從那一刻起，真實(shí)的、外化的生命便踏上大地，取得顏色，就如一只小黃雞雛從蛋中孵出生命的形式?！鞍住笔悄撤N無法在一個(gè)真實(shí)世界實(shí)現(xiàn)的東西。我們可能覺得見過或是摸到過“白”

但這只是一種幻覺?！鞍住痹谡鎸?shí)的世界中被絕對(duì)的污染，而僅存對(duì)“白”的渴望的痕跡。“白”是精致的、易損的。即使是其誕生那一刻，它也不是完美的“白”。它已被污染到一種令我們渾然不覺的程度。而這在我們意識(shí)中給了“白”所有的優(yōu)點(diǎn)。

按古代書寫符號(hào)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)先驅(qū)白川靜博士的說法，“白”的中文字在古代是骷髏的符號(hào)。在書寫早期，抓住人們想象力的“白”的形象時(shí)一具被遺棄在曠野中、遭受風(fēng)吹日曬的骷髏。走過沙漠時(shí)人們會(huì)發(fā)現(xiàn)動(dòng)物的尸骨，沿著海岸，海洋動(dòng)物的尸骨或貝殼散落于沙灘上，因而這些骷髏、尸骨和貝殼給人留下了作為生命痕跡的白的印象。

“白”存在于生命的周圍。首先，乳汁是白的。吸允對(duì)于動(dòng)物來說是一種生命行為，將生命自身豐富的營(yíng)養(yǎng)。所以我們叫做“乳白”和有機(jī)物的味道。從乳頭里流出來的生命的食物是白的，著實(shí)有意思。“白”位于從大混沌中脫穎而出的生命，也即信息形象的邊緣?；煦缇拖襁@世界，“白”就像一種地圖，或是一種形象體現(xiàn)。為世界繪制地圖，或生成形象體現(xiàn)就是平面設(shè)計(jì)?！鞍住笔巧脑夹问健Ｎ覍⑽易约汗ぷ鞯脑夹问揭暈橄胂蟀讖幕煦绲幕抑刑?，并升志崇高的高度。

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