□王　慧

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小眾佛教藝術(shù)品拍賣市場探微——以金剛鈴杵拍賣為例

□王慧

Slight Exploration of Buddhist Artworks Auction Market

Wang Hui

Buddhist art has a unique aesthetic value as well as important historical and cultural value.With further academic study of Buddhist art, its value is constantly being tapped, which attracts much more attention to Buddhist artwork.The domestic Buddhist artworks auction record has been repeatedly broken in recent two years.It makes the public, consciously or unconsciously, focus on once unpopular Buddhist artworks auction market.

佛教藝術(shù)品具有獨特的審美價值及重要的歷史文化價值，隨著學(xué)術(shù)領(lǐng)域有關(guān)佛教藝術(shù)研究的逐漸深入，其價值也不斷被挖掘，促使佛教藝術(shù)品得到越來越多的關(guān)注，這在藝術(shù)品拍賣市場中有著較為明顯的體現(xiàn)。盡管我國的佛教藝術(shù)品拍賣起步較晚，但至今已經(jīng)發(fā)展了十余年的佛教藝術(shù)品拍賣市場在經(jīng)歷了波折起伏后仍取得了突出的成就，漸趨成熟。尤其是近兩年國內(nèi)佛教藝術(shù)品拍賣紀錄的屢次刷新，使得大眾的視線自覺或不自覺的聚焦曾經(jīng)冷卻的佛教藝術(shù)品拍賣市場，甚至是部分作為小眾收藏品類的佛教藝術(shù)品，如佛教法器供器，也引起了社會各界對佛教藝術(shù)品的廣泛關(guān)注。

中國佛教藝術(shù)品拍賣市場發(fā)展起步晚，只有十多年的歷程，但這絲毫不影響佛教藝術(shù)品這一后起之秀在當(dāng)下中國藝術(shù)品市場乃至國際佛教藝術(shù)品拍賣市場掀起后浪。近年，隨著中國藝術(shù)市場的發(fā)展及回調(diào)階段的到來，在書畫類主流拍品市場遭遇“寒流”之時，部分處于藝術(shù)市場非主流及較為邊緣的類項卻逐漸進入大眾視野，并在藝術(shù)品拍賣市場中呈現(xiàn)出逆流而上的態(tài)勢，其中表現(xiàn)的最為明顯的是佛教藝術(shù)品拍賣市場。當(dāng)下無論是學(xué)術(shù)界還是藝術(shù)品拍賣、收藏市場，都出現(xiàn)一股由佛教藝術(shù)品引發(fā)的熱潮，尤其是2013年以來，天價佛教藝術(shù)拍品的屢現(xiàn)及成交率的增長也明確說明了這點。同時需要注意的是，金剛鈴杵（圖1）等藏傳佛教法器供器作為藏傳佛教藝術(shù)品中重要的門類，其價值也逐漸被認知，在拍賣市場也有不俗的表現(xiàn)。

據(jù)筆者初步不完全統(tǒng)計，自2004年北京翰海國際拍賣有限公司（下文簡稱“北京翰?！保┰O(shè)立佛教藝術(shù)品專場至2014年，中國佛教藝術(shù)品拍賣市場共拍出不同材質(zhì)的金剛鈴、杵約345件（不分件、套），拍品數(shù)量逐年增長（見表一），成交總額也呈曲線增長之勢。其中，出現(xiàn)兩個高峰時期。第一個高峰期為2007年的跨越式增長，18件作品拍出241.75萬元，高出2004年成交總額（8.86萬元）近30倍，這是受到2006年佛教藝術(shù)品的天價熱潮直接影響的結(jié)果。另一個高峰期出現(xiàn)在2010年，共拍出34件金剛鈴杵，成交總額達430.09萬元人民幣，這也成為金剛鈴杵拍賣成交額的歷史巔峰。其中，北京保利曾于2010年以369.6萬元在拍出的“清乾隆御制銅鎏金金剛鈴、金剛杵（兩件）”與2009年北京翰海在“善哉-金銅佛像”專場拍賣會中以84萬元人民幣的價格拍出的清“乾隆御制銅鎏金金剛鈴、杵”，兩件藝術(shù)品極為相似，疑為同一套金剛鈴杵。若是如此，其價格則在一年之內(nèi)提高了3倍，也是2004年最貴金剛鈴杵價格的60倍，重新刷新了金剛鈴杵的最高成交價，且至今仍保持這一紀錄，這顯示出金剛鈴杵巨大的升值潛力。至2013年，佛教藝術(shù)品火熱的市場促使金剛鈴杵拍品多達79件，較2010年翻一番，2014年則多達101件。盡管2010年以后，金剛鈴杵拍品的成交總額并未得到提升，但其拍品數(shù)量及成交率上升，都是這類小眾佛教藝術(shù)品收藏市場擴大的直接體現(xiàn)。

由上述數(shù)據(jù)可以看出，較之于書畫類主流藝術(shù)品，甚至是佛像、唐卡這類主流佛教藝術(shù)品，盡管這類小眾佛教藝術(shù)品在拍賣市場取得了較好的成績，但這在藝術(shù)品拍賣市場中確屬“小巫”之輩，金剛鈴杵拍賣形勢的走好對于受到藝術(shù)市場“寒流”影響的各類小眾收藏藝術(shù)品來說，并非乏善可陳。這種現(xiàn)象綜合金剛鈴杵自身的價值及其目前被收藏市場的認知狀況來看，并不顯得矛盾。

作為藏傳佛教法器的金剛鈴杵，其承載的重要的宗教及歷史文化價值首當(dāng)其沖。金剛鈴杵是佛教法器的核心成員，原為古印度兵器，后演變?yōu)榉鸾谭ㄆ?。公?世紀，佛教密宗由印度傳入中國，在漢藏兩地廣泛傳播，金剛鈴杵也隨佛教密宗傳入，并隨著佛教密宗的發(fā)展而發(fā)展，與金剛鈴組合，作為宗教法器使用。同時，其在各個歷史時期也經(jīng)常作為佛教建筑、佛像、佛經(jīng)、法器以及內(nèi)地瓷器、金銀器、銅器、漆器、琺瑯器、織繡等生活實用物品的常用裝飾紋樣（圖2-1、2）。據(jù)相關(guān)學(xué)者考證，隨著漢傳密教的發(fā)展，取自金剛杵形象的金剛杵紋飾在唐代已出現(xiàn)并被廣泛使用，日本京都東寺現(xiàn)在還保留有唐代的十字三股金剛杵，陜西扶風(fēng)法門寺出土的唐代摩羯紋銅圓盒（圖3）、臂釧等物品及敦煌莫高窟唐中期的藻井壁畫中也見有金剛杵紋，但并未見這一時期的金剛杵實物遺存。目前所見最早的金剛杵實物出現(xiàn)于遼代墓葬中，大理國墓也曾出現(xiàn)了大量不同材質(zhì)的金剛杵，西夏黑水城還曾出土了銅金剛鈴、九股金剛杵。至元代，統(tǒng)治者為藏傳佛教在內(nèi)地的發(fā)展提供了肥沃的土壤，大力推行藏傳佛教，并尊藏傳佛教為國教，有關(guān)元代的文獻中也多次記載元統(tǒng)治者賞賜西藏宗教領(lǐng)袖大量的包括金剛鈴杵在內(nèi)的法器，元代墓葬中也常發(fā)現(xiàn)帶有藏傳佛教意味的裝飾物品，內(nèi)蒙古赤峰敖漢旗朝陽溝就曾出土幾件裝飾有金剛單杵及十字杵紋飾的飾品。同時，金剛杵紋也常出現(xiàn)在元代瓷器裝飾中，如日本出光美術(shù)館收藏的青花雙鳳牡丹十字杵紋碗、景德鎮(zhèn)出土的青花十字杵盒蓋等，但目前尚未見元代金剛鈴杵實物留存。至明清，金剛杵及金剛杵紋的出現(xiàn)則更為頻繁，不僅在宮廷較多使用，也為民間所喜愛。因此，目前所見存世較多的為明清時期的金剛杵。因此，可以說承載了佛教密宗思想的金剛鈴杵的演變過程正是佛教密宗思想在中國的發(fā)展歷程。同時，金剛鈴杵作為漢藏交流的物質(zhì)媒介之一,不僅是重要的佛教法器及宗教符號，也見證著漢藏兩地間民族交往的發(fā)展歷程，具有重要的歷史文化價值。

表一:歷年金剛鈴、杵拍賣Top10

圖3　唐代　法門寺摩羯三鈷杵紋銅圓盒

圖1　清代　大利益銅鈴杵現(xiàn)藏承德避暑山莊博物館

圖2-1　明定陵累絲嵌珠寶云頭形金帶飾背面

圖2-2　元十字杵紋寶盒

其次，金剛鈴杵的藝術(shù)價值也不容忽視。目前，拍賣市場所見最多且價值相對較高的金剛鈴杵主要制作于明清時期。在筆者初步不完全統(tǒng)計的345件/套金剛鈴杵中，金剛鈴杵拍賣價格前十名（排名不分套、件）被明清包攬（見表一），且近50％為清代制作，近15％多件為明代所作，又以明永宣、清乾隆時期為甚，另外也見有個別五代、宋、元時期的金剛鈴杵，明清時期，隨著手工業(yè)和城市經(jīng)濟的迅速發(fā)展以及民族統(tǒng)治政策的需要，漢藏間的交流在元代的基礎(chǔ)上進一步加深，且不少統(tǒng)治者仍尊崇藏傳佛教，加之實行友好的民族政策，禮遇藏區(qū)僧人，使得藏傳佛教在內(nèi)地得以不斷傳播及發(fā)展。因此，內(nèi)地與藏區(qū)通過賞賜朝貢及民間貿(mào)易的方式源源不斷的輸出及輸入大量包括金剛鈴杵在內(nèi)的佛教法器供器，還制作了大量帶有金剛杵紋、八吉祥紋等藏傳佛教紋飾的生活器皿以迎合藏族統(tǒng)治者趣味。由于這些用于宮廷佛事活動及賞賜藏區(qū)僧俗頭目的工藝品主要是由官方工藝美術(shù)生產(chǎn)機構(gòu)制作，有的直接產(chǎn)自宮廷作坊，與民間生產(chǎn)的用于貿(mào)易的工藝品相比，往往檔次較高，工藝、用料非?？季?。其中，尤以明永樂、宣德、清乾隆時期為甚（圖4-1、2）。如清乾隆時期，宮廷內(nèi)部燒造了大量用于佛事活動的工藝品，其中就包括金剛鈴杵，其不僅在制作材料上有所創(chuàng)新，在制作工藝上也力求新突破，曾出現(xiàn)了不少采用象牙、玉及銅鍍金、銀鍍金、嵌琺瑯、嵌寶石等新材料及新制作方法制作而成的金剛鈴杵（圖5），且其往往采用漢、藏、西洋多種工藝相結(jié)合，技藝高超、異常華美，在藏區(qū)和內(nèi)地均可見。

如上文提及的于2010年由北京保利舉辦的“喜、舍、慈、悲—重要佛教造像與法器”專場拍賣會拍出的“清乾隆御制銅鎏金金剛鈴、金剛杵（兩件）”，其金剛品相上乘，制作工藝極其精細，經(jīng)鑒定為清宮廷造辦處以永宣時期的金剛鈴、杵模本制作而成，其中鈴的柄首為仰蓮半杵形，下為象征智慧的文殊菩薩首，鈴身主體紋飾為浮雕法論紋，頂部飾蓮瓣并順時針環(huán)繞梵文六字真言，下部雙排連珠紋間飾金剛單杵紋，圖案繁復(fù)華麗，采用失蠟法精密鑄造而成。杵為五股金剛杵，通體鎏金，整體線條渾厚勁健，鈴杵皆刻“乾隆年造”楷書款，由于存世的乾隆金剛鈴、杵中，署款鈴較為多見，而署款金剛杵極少見，所以十分可貴，估價為200萬元至300萬元人民幣，經(jīng)過幾番競技，最終以369.6萬元人民幣成交。另外，北京翰海于2009年也曾以13.4元人民幣拍出一套制作于明宣德年間、帶有款識的銅鎏金金剛鈴、杵，鈴內(nèi)壁鑄有代表身、語、義的梵文。其與上述清乾隆御制銅鎏金金剛鈴、杵形制及裝飾較為相似，但宣德時期的這件的金剛鈴鈴身圖案的制作精細程度也遠不及上件作品，尺寸也比上件作品略小，因此，雖二者都具有較高的宗教歷史文化價值，但在價格上相差較大。

圖4-1　明永樂　金剛鈴杵　現(xiàn)藏布達拉宮

圖4-2　清乾隆　金剛鈴杵　臺北故宮博物院藏

此外，還需提及的是金剛鈴杵自身材質(zhì)的價值，部分金剛鈴杵所采用的原料本身就具有較高的價值。目前拍賣市場中的金剛鈴杵有金、銀、銀鎏金、銀嵌寶石、銅、銅鎏金、錯紅銅、鐵、玉、水晶、象牙、象牙嵌寶石、沉香、紫檀等多種材質(zhì)，以銅鎏金、玉、銅、象牙材質(zhì)的金剛鈴杵為多，其中銅鎏金金剛鈴杵占近35％，銅質(zhì)金剛鈴杵約占24％，玉質(zhì)金剛鈴杵約占16％，又以明清時期的金、銀、玉等貴重材料制成、制作精細、品相上乘的金剛鈴杵價格最高。除了上文提及的作品外，如2011年北京保利拍出的清乾隆御制青白玉金剛杵，長12厘米，用料極為考究，選取上乘青白玉，溫潤細膩，器型獨特雅致，杵身以透雕、圓雕等多種工藝雕刻而成，刀法嫻熟、線條流暢、技術(shù)精湛。杵柄兩端的蓮瓣裝飾上順時針環(huán)繞梵文六字真言，邊沿處飾以聯(lián)珠紋及金剛杵紋，杵柄中部從右至左橫刻“乾隆年造”楷書款，剛勁有力，為乾隆宮廷造辦處所造的精品玉作，在佛教藝術(shù)品市場中難得一見，應(yīng)為宮廷佛事用品或?qū)Σ刈宓馁p賜品，具有較高的歷史文化價值及藝術(shù)價值。因此，其成交價高達218.5萬元人民幣。

因此，金剛鈴杵自身具備的價值使其具有潛在的收藏市場，這類小眾藝術(shù)品市場如今的向暖發(fā)展也并非一時反常態(tài)的逆流，而且隨著佛教藝術(shù)品收藏市場及收藏群體的發(fā)展，這或許會成為一種常態(tài)。

中國佛教藝術(shù)品的收藏群體可分為國外藏家及國內(nèi)藏家兩部分。國際佛教藝術(shù)品拍賣市場起步較早，向來頗受海外藏家的青睞，因此其在國際市場中有著較為穩(wěn)定的收藏群體，其藏家主要來自于歐洲及日韓地區(qū)，比較知名的如英國古董商朱勒·斯匹爾曼、古董商埃斯肯納茨、日籍華裔藏家新田棟一、日本收藏家坂本五郎等。相對而言，國內(nèi)佛教藝術(shù)品的藏家群體分散、不成規(guī)模。究其原因，由于佛教藝術(shù)品具有特殊的宗教屬性，這促使佛教藝術(shù)品的收藏并不似書畫類藝術(shù)品普遍，對收藏者也有著較高的要求。一方面，其收藏者除了需要具備必要的相關(guān)知識儲備、足夠的財力外。另一方面，還需附加收藏者對宗教藝術(shù)的特殊熱愛或?qū)ψ诮绦叛龅谋?。但目前國?nèi)藏家對中國佛教藝術(shù)品的辨識度普遍不高，這也成為中國佛教藝術(shù)品收藏群體發(fā)展受限的主要因素。

目前，國內(nèi)佛教藝術(shù)品的收藏以來自港臺地區(qū)的藏家為主，藏家多來自于華南、京津、甘川地區(qū)，頂級藏家屈指可數(shù)。如臺北觀想藝術(shù)中心董事長徐政夫，臺籍收藏家彭楷棟，廣東中山藏家、五覺齋主人鄭華星，北京瑞寶賽博總裁、瑞寶閣主人邢繼柱，北京收藏家夏明等人，他們不僅收藏中國佛教藝術(shù)品，其藏品來源還包括南亞、東南亞及東亞地區(qū)，旁涉廣泛。這些藏家大都自身具備較高的專業(yè)素質(zhì)修養(yǎng)，對佛教藝術(shù)品有著清晰、直接的認識，能夠準確的把握拍品真?zhèn)?、價值，且多數(shù)具有資深的專業(yè)顧問，為其投資、購藏操盤。如于2013年在香港蘇富比秋拍中以2.3644億港元拍得一尊明永樂鎏金銅釋迦牟尼佛坐像（“大明永樂年施”款）的鄭華星，其近幾年收藏的佛教藝術(shù)品近兩百件，多次以高價拍得佛教藝術(shù)品，成為近年佛教藝術(shù)品市場向上發(fā)展的重要推手。而鄭華星在佛教藝術(shù)品收藏市場的馳騁，除了其個人因素外，也有賴于他背后的專家顧問，如致力于佛教藝術(shù)品鑒藏的藝術(shù)品投資咨詢機構(gòu)尚仕雅集文化藝術(shù)顧問有限公司董事長一西平措就是鄭華星的顧問之一。因此這類專業(yè)顧問也為佛教藝術(shù)品藏家的收藏提供了一定的保證。

盡管佛教藝術(shù)品的收藏市場在不斷擴大，但其在發(fā)展過程中存在的問題也不容忽視。正如上文所述，相對于書畫類藝術(shù)品，金剛鈴杵這類佛教非主流類藝術(shù)品甚至是金銅佛像的收藏，盡顯小眾，且對收藏群體的專業(yè)知識要求較高。與之相矛盾的是，國內(nèi)相關(guān)專業(yè)研究領(lǐng)域的發(fā)展明顯不足。盡管近年來，關(guān)于佛教藝術(shù)的研究逐步深入，相關(guān)研討會不斷舉行，在學(xué)術(shù)界也逐漸成為一門“顯學(xué)”，但相對于書畫類藝術(shù)品研究的廣度及深度、權(quán)威研究者的可參辯程度而言，可供研究的小眾佛教藝術(shù)品的實物少、具有精專研究水平的研究者更少的特點。因此，對佛教藝術(shù)品辨識的話語權(quán)掌握在少部分人之手，這似乎一定程度上操控了佛教藝術(shù)品的定價權(quán)，這種發(fā)展狀態(tài)并不利于佛教藝術(shù)品收藏市場的健康發(fā)展。與此同時，佛教藝術(shù)品拍賣市場的現(xiàn)狀表明，該市場的向暖發(fā)展與幾個頂級藏家的推手作用息息相關(guān)。盡管佛教藝術(shù)品拍賣市場確實迎來了發(fā)展時機，但這種推動作用是否使佛教藝術(shù)品拍賣市場同曾經(jīng)的書畫類藝術(shù)品拍賣市場一樣，出現(xiàn)泡沫式的“虛高”，值得藏家深思。

（責(zé)任編輯：李紅娟）

圖5　清乾隆　玉杵

市場資訊

共賞民生收藏重溫往日情懷

“天與民藏—京津冀民間收藏文化展”亮相首博“天與民藏—京津冀民間收藏文化展”在首都博物館隆重開展。本次展覽由首都博物館主辦，北京收藏家協(xié)會、天津市收藏家協(xié)會、河北省收藏家協(xié)會、天津市文博學(xué)會民間收藏專業(yè)委員會、張家口市民間收藏協(xié)會協(xié)辦，旨在通過衣、食、住、行、樂五大方面具有地方特色和時代印記的民間收藏品，再現(xiàn)清末民初老北京、老天津、老燕趙人民生活的歷史畫卷。關(guān)乎民生核心的百余組件珍貴而親切的展品，穿越時空、觸動心靈，表現(xiàn)著那個時代百姓的普遍生活狀態(tài)及禮教風(fēng)俗，展示了京津冀地緣相接、人緣相親、地域一體、文化一脈的歷史淵源，打通三地協(xié)同發(fā)展的脈絡(luò)。該展持續(xù)至2月12日。