芥子

緣起

很久，很久前的一天，米拉熱巴尊者想家了，那只是個(gè)念頭，卻壓得他心慌意亂，師傅瑪爾巴說，你走吧！回家去，去看看久別的家人，米拉熱巴離開芒域的修行地，回到了家，在支離破碎的家里，他看到，母親依著灶臺，已是枯骨，不知死了多少個(gè)日月，米拉熱巴的淚早就哭干了，無悲無喜！結(jié)束也是開始，生命原本就無盡的輪回，米拉熱巴撿了母親的骨頭回到修行地，將母親的枯骨雕刻成了佛陀，持戒供奉，偉大的米拉日巴尊者想告訴我們——慈悲，是最根本的佛性，如母視子的目光！

骨雕法衣。

這是《大成就者米拉日巴傳》里，有關(guān)西藏骨雕的記載。

也因?yàn)檫@個(gè)故事，我知道了西藏古代藝術(shù)品中的靈性之作——骨雕。

第一次見到西藏古代骨雕，是2006年，在拉薩八廓街的古玩店里，一位熟知的古玩商拿出一片茶色的骨雕片，若琥珀般潤色透亮，小不過掌心的骨片上，雕滿了佛菩薩，卷草曼曼，氣度非凡，最小的菩薩面部只有火柴頭大卻眉目清晰，如微雕一般，就是最為精湛的希臘雕刻，也難有其靈巧動人。

現(xiàn)在想起，此尊骨雕四臂護(hù)法，為十六世紀(jì)西藏骨雕的極美品，所刻神尊鷹首怒目，健碩有力，顯示降魔法相，持骷顱杖，嘎巴啦，鉞刀，搖鼓，威猛大氣，飽滿圓潤！周身卷草環(huán)繞，強(qiáng)勁有力，如萬物生長之力量，感人至深。

骨雕的工藝風(fēng)格與歷史

相對于西藏的古代繪畫與金銅造像，骨雕非常稀少，每座古老寺廟里的造像，唐卡都會有很大的數(shù)量，但骨雕的法衣，往往只有一件，由地位崇高的宗教領(lǐng)袖保留，若非無常的世事變遷，我們也無緣見到。

西藏的密教繼承了古代印度婆羅門使用骨為法器的儀軌，如骨號，骨碗，骨念珠，而骨雕的法王降魔衣，則是最珍惜的密教護(hù)法圣物！是藏地法師在密修法會上穿戴的尊貴法衣。一座寺廟只有一件。 藏密的骨法衣雕刻始于二次弘法時(shí)期，以元明兩代最為精美，從其藝術(shù)風(fēng)格而言，多為尼泊爾工匠制作，所雕佛像，護(hù)法，天女皆沉靜婉約，優(yōu)雅柔順，舉手投足，猶如印度舞蹈，韻味悠遠(yuǎn)。

骨雕最初的源頭當(dāng)是大乘密法時(shí)期的印度，在公元三世紀(jì)的印度，修習(xí)密法的瑜伽師要穿戴七種骨雕莊嚴(yán)飾物，西藏存世最早的骨雕，就是宋元之際，大德們從印度學(xué)習(xí)密法時(shí)繼承而來的，在西藏古代壁畫，唐卡中，我們可見身披白色骨雕法衣瓔珞的大成就者，自在坐于密林山谷，修習(xí)密法的情景。

西藏骨雕作品風(fēng)格各異，因時(shí)代而不同，有古樸之風(fēng)者，有嫵媚嬌柔者，林林總總，為西藏宗教藝術(shù)的一大分類。

骨雕的皮殼從色澤上有茶色，酒紅，乳白，栗色質(zhì)別，這些不同皮殼的呈現(xiàn)是因骨雕的保存環(huán)境造成，供奉于寺院，受香火熏陶的骨雕色澤深紅，半透明，猶如琥珀蜜蠟，年代久遠(yuǎn)，骨制已呈玉化。

埋于土地的骨雕是乳白色，骨制堅(jiān)硬，不透明。

骨雕布局嚴(yán)謹(jǐn)，骨雕的上部為佛陀和只巴扎，中部是菩薩，金剛，空行，下部是瑞獸，周邊飾以花紋卷草。

小小的骨雕中蘊(yùn)含著無盡的佛教藝術(shù)因素，作為圖案信息比對，具有不可估量的價(jià)值，比如，在一件十二世紀(jì)骨雕中，出現(xiàn)了中原道教的拂塵，這對拂塵起源于中原還是印度的研究是難得的實(shí)證。

骨雕中供養(yǎng)人的造型，是作為人民大眾之典型予以塑造的，并非表現(xiàn)理想化的神靈，這非常可貴，西藏的藝術(shù)總體而言是宗教藝術(shù)，但閃爍其中的人民大眾鮮活的形象，卻是最能打動人的。

在十三世紀(jì)的薩迦地區(qū)骨雕中最為美妙的是以南亞少女為原型的空行母題材。透過那些栩栩如生的女性形象，使人領(lǐng)略到濃郁的美艷氣息。

在阿里地區(qū)出土的骨雕上雕有裝飾華麗、頭飾高貴、飄然起舞的克什米爾面容瑜伽女。象征美好善良的瑜伽女花冠和雙翼胸前佩有長長的飄帶。這種題材當(dāng)源于早于尼泊爾諸王朝的藝術(shù)。

在西藏東部發(fā)現(xiàn)的骨雕則具有漢地化的詩情畫意，精美卓絕。這種片式骨雕的風(fēng)格的手法亦近似于漢地明代細(xì)密工筆的神仙藝術(shù)形象。我們可以認(rèn)為，德格出土的帶有漢藏吉祥圖案的骨刻是繼尼泊爾風(fēng)格骨雕之后，受漢地宮廷藝術(shù)影響的藝術(shù)發(fā)展。

明代以后刻有密宗符號的骨雕藝術(shù)品沒有繼續(xù)效仿古代印度—尼泊爾的“神話浪漫主義”傳統(tǒng)，而是忠實(shí)于佛教度量經(jīng)的工整之作。

整體而言，西藏骨雕多呈現(xiàn)華麗長衫、體態(tài)健美的女性神尊形象;她們以印度舞蹈的姿態(tài)表達(dá)佛國的平和與祥瑞，脖套金銀頸飾，頭系飄帶，與尼泊爾馬拉王朝時(shí)期的宗教繪畫風(fēng)格相同。骨雕所刻男性護(hù)法，猶如神話詩篇中的英雄形象。英俊偉岸，勇武豪爽，威壓粗獷。

值得一提的是，還有一類骨雕尸陀林珠子，器形雖小，卻能在一兩厘米間雕刻生動的人面骷髏。

在古代的各個(gè)時(shí)期、西藏的骨雕作品都極具藝術(shù)魅力，堪與歐洲洛可可時(shí)期繁麗的宗教雕刻媲美。幸運(yùn)的是這些偉大的古代藝術(shù)一直傳承后世。讓今天熱愛西藏古代藝術(shù)的我們驚嘆不已，這種迷幻與理性完美結(jié)合的珍寶，是西藏美術(shù)史中的巔峰之作，其藝術(shù)成就甚至遠(yuǎn)在造像和唐卡之上。

西藏密宗骨雕法衣由頭冠，瓔珞，法衣片組成，其宗教神尊排列因教派儀軌而不同，可分為，五方佛，四臂觀音，金剛手菩薩，金剛薩埵，金剛亥母，瑪哈嘎拉，只巴扎，空行母，大鵬金翅，靈蛇，尸陀林，七政八寶，卷草，火焰，寶相花，法輪，金剛杵，供養(yǎng)女，妙音鳥，蓮座等圖案。另有耆那教大雄膜拜的題材，印度古代宗教相同相融，在宗教圖案上頗為近似。

西藏古代骨雕的創(chuàng)作年代可劃分為：十世紀(jì)——十二世紀(jì)波羅王朝時(shí)期，十二世紀(jì)——十六世紀(jì)尼泊爾時(shí)期。十六——十九世紀(jì)西藏（蒙古，華北）時(shí)期。

西藏骨雕多創(chuàng)作于宋元明三個(gè)朝代，這也恰是西藏宗教最為鼎盛的時(shí)間段，噶當(dāng)，薩迦，噶舉派治理西藏期間的一千年里，西藏以無以計(jì)量的財(cái)富輝煌佛法事業(yè)，從尼泊爾邀請最為出色的藝術(shù)家來到西藏寺廟進(jìn)行創(chuàng)作，與西域石窟的傳奇一樣，西藏以傾國之力打造了佛教藝術(shù)的最高成就。

在清初之后，西藏逐漸形成自身特色的宗教藝術(shù)風(fēng)格，取南亞，漢地藝術(shù)之精髓，融合于高原的精神，心靈高潔的藏族藝術(shù)家以他們卓越的藝術(shù)和宗教修養(yǎng)，給后世留下了真正意義上，西藏自己的藝術(shù)作品。

此時(shí)期的西藏骨雕較前期簡潔，明朗，線條硬，所雕塑之佛菩薩具有藏人的面容特點(diǎn)，長臉，細(xì)眼，突出顴骨。女性神尊則如康巴女子般體態(tài)健碩成熟，骨雕的尺寸也較前期寬大，骨質(zhì)有所變化，或是采用了與前期不同的骨材。

收藏價(jià)值與真?zhèn)?/p>

隨著藏傳佛教在世界的興盛，其古代藝術(shù)品也被越來越多的人喜歡，小而精致的骨雕因?yàn)榭梢噪S身佩戴，極具美觀，陳舊的骨色又潤如美玉，故與珠佩一樣倍受市場青睞，這幾年價(jià)格飛升，一片工藝上乘的骨雕市場價(jià)在十余萬左右，小小的尸陀林骨雕珠子更是一珠難求，非數(shù)萬不可得，在世界各大博物館多藏有最為頂級的西藏骨雕作品，這些年也有關(guān)于西藏骨雕的圖錄出版，這讓喜愛骨雕的收藏者有了藝術(shù)水準(zhǔn)的標(biāo)尺，收藏市場多追捧題材為密教護(hù)法，工藝繁雜的十三世紀(jì)尼泊爾作品，其交易價(jià)常達(dá)數(shù)十萬之巨。

由于收藏市場的需求，大量牛骨仿制做舊的骨雕也多見于成都、拉薩等地的古玩市場。

仿品刻工粗糙走樣，完全不符合宗教度量，題材獵奇臆造，毫無藝術(shù)美感，且油炸染色，人工刻意打磨拋光，細(xì)聞有骨頭的惡臭，此類仿品市場充斥量大，與真品相差極遠(yuǎn)，于圖錄比對，稍微留意便可分辨。