站在世界性和本土性的層面，

藏地影像的時尚觀與影響力正在逐漸彰顯。

從誕生的那一天開始，它始終個性十足，

無論電影潮流如何循環(huán)更替，復(fù)雜多變，

它也永遠(yuǎn)有讓人耳目一新的特質(zhì)。

杜家毅導(dǎo)演《轉(zhuǎn)山》電影海報(bào)

2015年3月，一部呈現(xiàn)青藏高原人與自然的大型“紀(jì)錄片”《第三極》于中國中央電視臺中文國際頻道首播，在相關(guān)的視頻網(wǎng)站上，獲得數(shù)百萬點(diǎn)擊率。

2015年5月，青海藏族導(dǎo)演松太加歷時三年制作的影片《河》，入圍第十八屆上海國際電影節(jié)“亞洲新人獎”最佳男演員和最佳女演員提名，9歲的央金拉姆最終獲得“亞洲新人獎”最佳女主角。

2015年6月，慈誠桑布（王鳴）導(dǎo)演的恐怖片《驚魂電影院》上映，藏族導(dǎo)演開始向從未涉獵的商業(yè)類型片探索，引發(fā)熱烈討論。

2015年7月，西藏電視臺導(dǎo)演柯克攜新片《八萬里》參加第十一屆北京國際體育電影周，并被推薦進(jìn)入第33屆米蘭國際體育電影電視節(jié)決賽。

2015年8月，講述珠峰腳下的牧羊少年如何成長為國際登山健將的“真實(shí)電影”——《喜馬拉雅的天梯》登陸全國院線。

以上僅是過去半年內(nèi)，中國境內(nèi)涉及藏地影像的公眾事件。它們每一個的出現(xiàn)，均引發(fā)不同范圍內(nèi)的群起熱議，它們的聚合群像，折射出當(dāng)今藏地影像從題材、拍攝到推廣、營銷等領(lǐng)域內(nèi)的不同面向，由這些不同面向構(gòu)建的藏地影像的文化地理空間，或符合一貫期待，或超乎思維定勢，自成一時風(fēng)尚。

站在世界性和本土性的層面，藏地影像的時尚觀與影響力正在逐漸彰顯。從誕生的那一天開始，它始終個性十足，無論電影潮流如何循環(huán)更替，復(fù)雜多變，它也永遠(yuǎn)有讓人耳目一新的特質(zhì)。

永恒的世界風(fēng)尚

喜馬拉雅風(fēng)格影像

松太加作品《太陽總在左邊》電影海報(bào)

《第三極》正在熱播的時候，我打電話給執(zhí)行制片杜興，試圖詢問一些更為詳細(xì)的攝制信息。杜興發(fā)給我一篇名為《“第三極”八大看點(diǎn)》的文章作為了解。在文中精心羅列的最能吸引觀者目光的幾大因素中，不乏當(dāng)代流行話語的嵌入，如萌物、氣候變暖、生態(tài)旅行指南等，而仔細(xì)觀賞該片，則發(fā)現(xiàn)植根于現(xiàn)代理念之外的，無不是青藏高原自然景觀的神奇壯麗和人類文明的“另類”生存，以及二者之間的親密關(guān)系。事實(shí)證明，《第三極》在體現(xiàn)該層面的高原面貌上獲得巨大成功，這部號稱中國首部4K超高清大型“紀(jì)錄片”，用具體而微的故事，展現(xiàn)出宏大的自然人文場域，不僅繼《舌尖上的中國》之后，掀起公眾又一輪對該類型“紀(jì)錄片”的關(guān)注，而且已為美國國家地理頻道采購，將面向全球200多個國家播出。

這些借助紀(jì)實(shí)場景，充滿寫意與贊美的影像風(fēng)格，讓我頓時想起了一部蜚聲國際，至今被視為經(jīng)典的法國影片——《喜馬拉雅》。雅克·貝漢在制作這部《天地人》三部曲之“人”時，將影片處理成一個蕩氣回腸的傳奇，紀(jì)實(shí)與寫意完美融合，與氣勢雄渾的攝影與音樂相輔相成，為《喜馬拉雅》贏得了世界性的贊譽(yù)，該片曾獲2000年歐洲電影最佳攝影獎提名、愷撒最佳攝影獎和音樂獎，并至今為各國影迷津津樂道，成為講述喜馬拉雅山地的典范之作。

兩部影片的成功，無疑深刻影響著人們對于高原山地的印象和視野，雖然二者制作時間相距甚遠(yuǎn)，創(chuàng)作理念、敘事風(fēng)格以及攝影方法上沒有可比性，但是它們不約而同地獲得了廣泛的關(guān)注與認(rèn)同，皆因它們某種維度的同一性，即被稱作“喜馬拉雅風(fēng)格影像”的內(nèi)在特質(zhì)。

在作品獲得廣泛的關(guān)注和認(rèn)知的同時，強(qiáng)化著大眾對藏地的認(rèn)知，并逐漸形成了永恒的世界風(fēng)尚——“喜馬拉雅風(fēng)格影像”。

《靜靜的嘛呢石》電影海報(bào)

探險(xiǎn)時代與影像獵奇

開啟喜馬拉雅影像熱潮

1895年12月28日，電影作為新興的影像技術(shù)誕生，歐洲人隨之將影像作為記錄“未知之地”，構(gòu)筑“異質(zhì)空間”的重要手段。

19 世紀(jì)末、20 世紀(jì)初期的歐洲社會，開始對西藏表現(xiàn)出濃烈的興趣，蜂擁而至的探險(xiǎn)家們開始了最早的影像記錄。

早在1903年，德國探險(xiǎn)者威廉·費(fèi)爾希納（Wilhelm Filchner），將其在藏區(qū)的探險(xiǎn)經(jīng)歷拍成紀(jì)錄電影，開辟藏地紀(jì)錄片的先河。隨后，一股拍攝藏地的影像熱潮開始在西方探險(xiǎn)家中興起，1913意大利的馬里奧·皮亞桑扎拍攝了《從克什米爾攀登喜馬拉雅山》，開創(chuàng)了影像敘述西藏的基本范式，著名探險(xiǎn)家斯文·赫定亦曾將在西藏的人文科學(xué)考察拍攝成影像片斷，而美籍奧地利學(xué)者洛克常年在西康、青海和甘肅等藏區(qū)以及毗鄰地區(qū)旅行考察，他同樣以攝影的方式記錄下自己的旅行見聞……

西方探險(xiǎn)者們以影視媒介的形式創(chuàng)造了最初的藏地影像，他們向西方傳播著最原初和最直接的藏地印象，在鏡頭中、畫面里呈現(xiàn)出來的一切是如何符合西方語境中的有關(guān)“未知之地”的邊緣描述，一股有關(guān)藏地的熱潮遂開始風(fēng)靡世界。

在這股熱潮中，西藏鏡像迅速與當(dāng)時歐美的政治、文化和宗教語境掛鉤。1939年，連希特勒也派出塞弗爾團(tuán)隊(duì)赴藏拍攝《神秘的西藏》，而這波最初的藏地影像熱在1944年達(dá)到高潮，好萊塢投資250萬美元將《消失的地平線》搬上銀幕，作為“神秘的、精神性的、充滿啟示的、非技術(shù)的、熱愛和平的、道德的、能夠通靈的世界?！毕愀窭锢?、藏傳佛教……最終掀起了西方世界關(guān)乎藏地持續(xù)至今的從情感到探知的風(fēng)尚。

就在西方世界在兩次世界大戰(zhàn)前后，成功用影像記錄的方式構(gòu)筑出一個充滿魅力并不同于理性世界的“異質(zhì)空間”，并由此引發(fā)社會整體對藏地不可思議的追捧潮流時，中國境內(nèi)伴隨著對外國帝國主義殖民侵略擴(kuò)張的憂患，也曾生長出對于“中華邊疆”的探索與關(guān)注熱潮。1933年，第十三世達(dá)賴?yán)飯A寂，西藏處于中央政權(quán)難以有效施加力量的“真空”狀態(tài)。面對“邊疆治理危機(jī)”，不少學(xué)者和專業(yè)領(lǐng)域人員開始用實(shí)際行動“宣示主權(quán)”?？箲?zhàn)爆發(fā)后，中國電影學(xué)的先驅(qū)，金陵大學(xué)孫明經(jīng)教授隨川康科學(xué)考察團(tuán)進(jìn)入康區(qū)，他拍攝并制作了《雅安邊茶》、《西康見聞》等默片，這是中國第一部完整意義上的民族志系列電影，它們將一個完全不同于內(nèi)地的神秘而多彩的“邊疆”帶入國人視野，在政權(quán)與民族面臨“亡國滅種”的雙重危機(jī)背景下，藏地影像第一次以“發(fā)現(xiàn)西部”的形式在國內(nèi)掀起了競相關(guān)注與熱烈討論的風(fēng)潮，成為民族危機(jī)下的熱議。

喜馬拉雅風(fēng)格

影像的現(xiàn)代表現(xiàn)

1980年代以后，藏地影像以歷史觀的“多元一體”和民族觀的“文化解密”的形式建構(gòu)著觀眾對藏地的認(rèn)知，一種“別樣的”歷史典故與民俗風(fēng)情得以呈現(xiàn)，1985年，《唐蕃古道》一片播出，攝制組與藏學(xué)家一起跋涉唐蕃古道，探索“中華民族多元一體”的歷史與文化，1998年，中國社科院民族研究所與法國漢學(xué)機(jī)構(gòu)在青海同仁縣合拍《神圣的鼓手》，成為中外合作拍攝藏地題材紀(jì)錄片的開端。

然而真正引發(fā)時代風(fēng)潮和熱烈討論，并成為一種社會現(xiàn)象，且可稱謂一種時尚的，是“喜馬拉雅風(fēng)格影像”另一種表現(xiàn)形式：符合時代心理的寫意與抒情。

《西藏的誘惑》無疑是其中的代表作，1988年導(dǎo)演劉郎攝制該片，成就了藏地自然與人文景觀的特殊境界，詩化的語言與影像風(fēng)格，契合了1980年代浪漫激昂的時代心理，它作為寫意派的電視“紀(jì)錄片”代表作，1990年獲得全國首屆錄像片大賽一等獎，將早期文人藝術(shù)家心中的“西藏?zé)帷睅У酱蟊娒媲啊?/p>

1991年王海兵拍攝的《藏北人家》，“記錄處于現(xiàn)代化邊緣的古老文明形態(tài)的生活圖景，將藏北一家置入更大的現(xiàn)代化進(jìn)程中”，成為將紀(jì)實(shí)風(fēng)格引入藏地題材影像的早期作品，獲得巨大國際反響。

喜馬拉雅風(fēng)格影像在國內(nèi)的創(chuàng)作漸入佳境，電影不斷展現(xiàn)給觀眾一個純粹、純凈的西藏意象，并間隔性地成為當(dāng)下人們追逐的焦點(diǎn)。1996年，著名導(dǎo)演馮小寧在江孜取景拍攝《紅河谷》，史詩般的畫面再一次將雪域高原的雄渾與悲壯呈現(xiàn)世人眼前，電影公映后，隨即在當(dāng)年成為社會熱議的大片。

就在中國國內(nèi)的藏地影像熱逐漸蘇醒之時，西方世界在面對這片高原時，也延續(xù)著百年來的熱情關(guān)注，持續(xù)推出將藏地題材進(jìn)行影像風(fēng)格化敘述的作品。

廣受贊譽(yù)的經(jīng)典作品《喜馬拉雅》，法國裔印度導(dǎo)演賓·納倫《色戒》，則進(jìn)一步深刻討論了出世與入世的宗教話題。幾部深刻而經(jīng)典的影像作品，耦合了來自東方的藏傳佛教及其教義幾十年來逐漸風(fēng)靡西方世界，并成為啟迪心靈與思想救贖的流行途徑之一的背景，使得西方世界的對于西藏文化的長期迷戀再次得以釋放并回向?yàn)樯鐣摹拔鞑責(zé)帷碧峁┏掷m(xù)的心靈動力。

長期以來，藏地影像以“形變而神不變”的類似風(fēng)格呈現(xiàn)在世人面前，借助藏地特殊的品牌性與影響力，始終作為一種影響力巨大的獨(dú)特存在，自誕生之日起，就成為經(jīng)久不衰并能不時引發(fā)強(qiáng)烈關(guān)注的影像風(fēng)尚。

然而，永恒的世界風(fēng)尚——喜馬拉雅風(fēng)格影像，也必將經(jīng)歷新的變化。

文/孫吉

藏族導(dǎo)演與作者電影

“新浪潮”的中堅(jiān)力量

2015年7月26日，青海松太加導(dǎo)演攜歷時三年完成的新作《河》在西寧First青年影展首映，這是一部在青海同德縣拍攝，講述一個藏族半農(nóng)半牧家庭親情、家庭與信仰的影片，在6月份的第十八屆上海國際電影節(jié)上，9歲的主演央金拉姆獲得“亞洲新人獎”的最佳女主角，影片迄今已收到超過25個國家電影節(jié)的邀請。

一系列耀眼的關(guān)注和贊譽(yù)面前，導(dǎo)演保持著謹(jǐn)慎的樂觀。放映后的短暫交流中，這位態(tài)度謙和的藏族導(dǎo)演向我陳述了自己在藏地影像方面的創(chuàng)作理念：即并不刻意去展現(xiàn)藏地的自然景色和宗教信仰，而是著力去表達(dá)人性、愛等人類共同的主題。

在近年嶄露頭角并引發(fā)普遍關(guān)注的導(dǎo)演中，松太加是與萬瑪才旦齊名的一位代表性人物，兩位都是青海藏族導(dǎo)演，前者曾經(jīng)作為后者影片的攝影師，參與拍攝了幾部廣受好評的藏地影片，而萬瑪才旦，早已是備受業(yè)界認(rèn)可的著名藏族導(dǎo)演，聲名遠(yuǎn)播海內(nèi)外。

2004年，萬瑪才旦以紀(jì)錄片選題《最后的防雹師》入選“Discovery”探索頻道亞太區(qū)“新銳導(dǎo)演計(jì)劃”。隨后，從作家身份進(jìn)入影像制作領(lǐng)域的導(dǎo)演，為廣大觀眾呈現(xiàn)出《靜靜的瑪尼石》一片，使得藏地題材的劇情片創(chuàng)作也出現(xiàn)了從本族世界觀出發(fā)闡釋與揭示藏地文化的開端。萬瑪才旦的影像創(chuàng)作高峰隨之到來，《尋找智美更登》、《老狗》直至近年的《五彩神箭》、《塔洛》，一系列優(yōu)秀作品的出現(xiàn)并頻頻在海內(nèi)外獲獎，為藏地影像的本土敘事贏得了廣泛的關(guān)注。

萬瑪才旦和松太加的出現(xiàn)，對本族影像敘事意識的蘇醒無疑是一個巨大的鼓舞，一大批藏族中青年因此立志從事藏地影像的制作與傳播，出現(xiàn)了旦增旺加、阿崗·雅爾基等朝氣蓬勃的新面孔，藏族導(dǎo)演的群像逐漸顯露，藏地影像的新氣象因此鋪展開來。從此，人們討論藏地影像時，以萬瑪才旦、松太加為代表的一系列藏族導(dǎo)演及其濃厚個人風(fēng)格的“作者電影”成為人們不可或缺的對象，在國內(nèi)的文藝電影圈，藏地影像日益成為一股強(qiáng)大的力量，時常引發(fā)當(dāng)?shù)赜^影風(fēng)潮，無數(shù)內(nèi)地的青年群體借此獲取對藏地人事的新認(rèn)知。

是藏民族深厚的文明傳統(tǒng)以及在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期時豐富多樣的發(fā)生，為藏族導(dǎo)演的創(chuàng)作提供著持續(xù)不斷的鮮活藝術(shù)源泉。即使是藏族導(dǎo)演作品總體顯得不夠成熟，類型不夠多樣，并仍然在部分程度上契合著人們對于藏地“奇觀”與“他者”的向往，然而在用影像探索藏民族本身的生活方面，他們擁有無可匹敵的優(yōu)勢。正如著名謝飛在評價(jià)萬瑪才旦的短片《草原》時所說：“電影證明了不懂藏語，不是藏族人就不會拍出真正的藏族電影?！?/p>

藏族電影導(dǎo)演萬瑪才旦

藏族導(dǎo)演和他們的作者電影，始終是“藏地影像新浪潮”的中堅(jiān)力量。

直接電影與民間紀(jì)錄

“新紀(jì)錄片”的時代力量

與前輩們相比，去年剛從英國普利茅斯學(xué)院畢業(yè)回國的旦珍色珍的本土創(chuàng)作，僅僅能被稱為開始。

作為90后的一代，她的影像創(chuàng)作表現(xiàn)得更為開放性和現(xiàn)代性。在英國留學(xué)期間，旦珍色珍攝制了兩部紀(jì)錄短片：《一夜廚房》和《華天與馬》，瞄準(zhǔn)英國移民以及體育界的華裔名人。即使在任職于西藏電視臺影視文化公司，并將自己的創(chuàng)作方向定位為紀(jì)錄片后，她在選擇拍攝題材時，仍然沒有局限于藏地藏人：正在拍攝的紀(jì)錄片《孜廓》選取了在拉薩生活的幾個不同族群的人物，包括漢族與穆斯林。

她試圖從個體性和民間性的創(chuàng)作中，尋找到更為廣闊的表達(dá)空間并體現(xiàn)紀(jì)錄片的本質(zhì)。

這讓我想起了一部國內(nèi)“直接電影”的范本式影像，它取材于藏地的場景、人事，但是表現(xiàn)手法具有至今難以超越的國際化與時代性。

《八廓南街16號》，一部展現(xiàn)拉薩市中心八廓街居委會細(xì)碎瑣事，包括日常開會、調(diào)解糾紛、審小偷……的紀(jì)錄片，鏡頭中的八廓居委會，人們活動自如，仿佛完全沒有注意到攝制組的存在。制作者仿佛“墻上的蒼蠅”，忠實(shí)履行著“直接電影”的基本原則。

這種深受西方紀(jì)實(shí)主義理念影響的紀(jì)錄片流派，早在20世紀(jì)30年代孫明經(jīng)拍攝的西康影像中即被深刻體現(xiàn)，1990年代后，國內(nèi)的紀(jì)錄片制作人將其重新引入，并努力與國際主流的記錄語言合流。

黃宗英的《小木屋》和杜海兵的《藏北人家》，做了最初的部分嘗試，然后是段錦川的《八廓南街16號》，表現(xiàn)出對社會的特殊關(guān)注與判斷。

與此同時，一股追求真實(shí)的“去符號化”努力，正在藏地年青一代影像工作者中實(shí)踐。

這些紀(jì)錄片“以其豐厚獨(dú)特的文化內(nèi)涵悄然融入國際化文化語境”，推動了對藏地影像去符號化與多層次的展現(xiàn)，并由此在國內(nèi)外獲得廣泛贊譽(yù)，成為藏地紀(jì)錄片影像創(chuàng)作的新維度，并最終將影響人們的觀念與認(rèn)知。

著名導(dǎo)演約翰·格里爾遜（John Grierson 1898-1972）說過：只有關(guān)注當(dāng)下社會現(xiàn)實(shí)和歷史進(jìn)程的紀(jì)錄片，才具有那種能夠影響社會的影像媒介力量。

國際合作與世界視野

呈現(xiàn)當(dāng)下的現(xiàn)代多元性

在《第三極》熱播的同時，央視著名紀(jì)錄片導(dǎo)演亓克君正帶領(lǐng)《天河》攝制團(tuán)隊(duì)跋涉在整個雅魯藏布江流域。2013開始，這部由CCTV、中國國際電視總公司、西藏自治區(qū)黨委宣傳部與奧地利國家電視臺聯(lián)合攝制的大型紀(jì)錄片，計(jì)劃用5年的時間，以國際化的視角和敘事方式，從河流與文明的高度重新闡釋世界上海拔最高的大河。

這當(dāng)然并不是第一次采用國際合作的方式，將藏地風(fēng)物用影像的方式呈現(xiàn)，在此之前，最為成功的案例是那部具有多方啟示意義的《西藏一年》。

《西藏一年》的內(nèi)容結(jié)構(gòu)令人耳目一新，拍攝和制作亦具有與眾不同的突破性和啟發(fā)性，“該片采用國際通行預(yù)售方法向BBC融資。理念背景、拍攝團(tuán)隊(duì)、資金來源均以‘協(xié)作’的方式構(gòu)成，……《西藏一年》的敘事策略不是‘由遠(yuǎn)及近’地介紹藏地文化景觀，而是‘由下而上’地通過講故事的方式?！?/p>

深入的國際合作，讓影片成功向世界展示了藏文化的非凡魅力，該片一經(jīng)播出，不僅在國內(nèi)掀起對藏地文化的熱潮，西藏的生活與文化，也再一次借助影像獲得國際關(guān)注。

除了國際合作的開展，近年來，更多世界知名的影像制作機(jī)構(gòu)，將鏡頭瞄準(zhǔn)了廣闊的藏地，在傳統(tǒng)的視角之外，他們亦同時關(guān)注藏地在現(xiàn)代化進(jìn)程中的適應(yīng)與變遷，一個更現(xiàn)代更多元更立體的藏地，借以國際化的傳播渠道呈現(xiàn)世人眼前。

最早把視野對準(zhǔn)藏地當(dāng)下生活的是日本NHK，2006年，他們拍攝《雪域高原上的流動影院》。2008年，他們拍攝紀(jì)錄片《西藏·圣地尋富》，把鏡頭對準(zhǔn)了青藏鐵路開通后，由旅游業(yè)帶來的種種變化。同年，BBC拍攝的《野性中國》第三集，將人性賦予西藏的自然山水。

2009年，NHK再次聚焦西藏，《天上的圣湖：普莫雍錯》講述了世界上海拔最高的大湖以及當(dāng)?shù)厝巳旱纳鏍顟B(tài)，并第一次采用高海拔水下攝影的技術(shù)，探索了普莫雍錯湖底的生境。

……

新的視野、新的理念被不斷注入藏地影像的創(chuàng)作當(dāng)中，也將讓藏地的當(dāng)下與現(xiàn)代不斷成為世界性的熱議話題。

據(jù)亓克君說，《天河》劇組也將第一次，采取平視的視角，把拉薩作為城市題材單獨(dú)展現(xiàn)，不僅將用航拍展現(xiàn)現(xiàn)代拉薩，更要以普通拉薩人為重點(diǎn)，展現(xiàn)其他們的生存與心態(tài)。

世界性環(huán)境保護(hù)運(yùn)動興起后的幾十年，青藏高原逐漸成為最受關(guān)切的地域之一，與全球環(huán)保思潮與運(yùn)動相呼應(yīng)的是，影像作為記錄與宣傳媒介已經(jīng)介入到高原的環(huán)境議題當(dāng)中，并由此引發(fā)一種社會集體現(xiàn)象與行動：對藏區(qū)環(huán)境的關(guān)注和保護(hù)。

1999年～2001年，導(dǎo)演彭輝用三年時間，完成現(xiàn)實(shí)主義題材紀(jì)錄片《平衡》，這部長達(dá)三個多小時的紀(jì)錄片，展現(xiàn)了從1990年中期開始的轟轟烈烈的藏羚羊保護(hù)運(yùn)動——中國大陸環(huán)境保護(hù)運(yùn)動中最具開創(chuàng)性和典型意義的事件，將可可西里的悲壯故事與中國環(huán)保的現(xiàn)實(shí)與困境深刻呈現(xiàn)，讓所有觀眾為之震撼。借助包括影像在內(nèi)的多媒體的傳播，可可西里、藏羚羊的生存狀態(tài)得以扭轉(zhuǎn)，而中國大陸的環(huán)境保護(hù)參與熱情，從此被點(diǎn)燃，至今不衰。

2004年，由《平衡》衍生出的劇情片《可可西里》再次成為當(dāng)年的熱門話題，也最終成就了導(dǎo)演陸川。

到如今，幾乎所有涉及青藏高原的影片，都會觀照一個永恒的話題：如何尊重自然、尊重生命，并如何處理人與自然之間的平衡。

公路影像與旅行時光

隨意與個人的影像情緒

上世紀(jì)90 年代，隨著中國工業(yè)化、城市化和世俗化的強(qiáng)力推進(jìn)，以及“香格里拉”意象的廣泛構(gòu)建與傳播，藏地再次從青年人的趨之若鶩中獲得新活力。經(jīng)濟(jì)繁榮后的年青一代，對精神世界的追求或?qū)α餍酗L(fēng)潮的崇尚，表現(xiàn)出與父輩們迥異的特點(diǎn)。

搭車、騎行、徒步、背包自助游……通過各種方式的進(jìn)藏旅游，或者徹底成為“藏漂”，通過“在路上”的行為方式，他們試圖去尋找一種狀態(tài)，一種象征，或是一種存在的標(biāo)榜。

他們同樣借助影像，將自己一路的經(jīng)歷廣為傳播，隨意化與情緒化的影像風(fēng)格，為已經(jīng)蓬勃興起的進(jìn)藏旅游風(fēng)尚添加新的標(biāo)簽和含義。

我們不能將這些影像稱為“公路電影”，盡管這是一種至今界定并不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)碾娪邦愋停欢兄约邯?dú)特和豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。藏地的“公路電影”作為一個類型其實(shí)并不存在，松太加的處女作《太陽總在左邊》似乎已經(jīng)非常接近，然而在敘事結(jié)構(gòu)與內(nèi)容的豐富性上仍然不夠。2011年的《轉(zhuǎn)山》，在藏地的公路電影方面做出了更多探索和嘗試。主人公為了完成哥哥的遺愿，騎行進(jìn)藏的故事，在驢友圈引發(fā)了強(qiáng)烈的認(rèn)同和討論，客觀上進(jìn)一步推動了騎行進(jìn)藏的風(fēng)潮。

2014年，號稱中國首部戶外題材3D探險(xiǎn)劇情片《七十七天》通過網(wǎng)絡(luò)對外發(fā)布概念片，這是最近產(chǎn)生的能在較大范圍掀起關(guān)注與期待的該類影片，影片選取近年來逐漸興起的旅游熱點(diǎn)——藏北羌塘為拍攝地，在前期宣傳與營銷投入巨大，并在第四屆北京國際電影節(jié)創(chuàng)投項(xiàng)目評選中獲得特別大獎。

可以想象，隨著對藏地文化的追捧和進(jìn)藏旅游熱的持續(xù)升溫，藏地影像的這個分支亦將會出現(xiàn)更多引人矚目的熱點(diǎn)事件。

藏地影像的現(xiàn)代性與世界性屬性日益呈現(xiàn)，古典詩意與時尚前衛(wèi)正在融合，盡管始終根植于環(huán)喜馬拉雅山脈的大地理單元，但是它在內(nèi)容產(chǎn)生、表達(dá)手段、傳播推廣等諸多環(huán)節(jié)，早已成為面向所有關(guān)注者開放的領(lǐng)域。藏地影像因此呈現(xiàn)愈發(fā)多元與多樣的景觀：觀念、環(huán)保、文化、社區(qū)、宗教、民俗、日常、傳統(tǒng)、當(dāng)下……這種景觀反向于社會，就呈現(xiàn)出從喜馬拉雅風(fēng)格影像延續(xù)到藏地“新浪潮”實(shí)踐中，借助影像這一媒介不斷傳遞與更新的關(guān)于藏地文化的永恒時尚。