字建芳

西藏青年當(dāng)代藝術(shù)家的內(nèi)部正在發(fā)生變化，這一改變來自藝術(shù)家的內(nèi)心，源自于藝術(shù)家的文化良知和對于固有文化的不滿。

這種變化在未來或許會演變成為一場西藏當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)的大裂變。

拉薩的陽光，暴烈、公平而自由;輕易予人古銅色的膚色，這里是年輕人向往之地，總會與時尚同步。時尚的一個本質(zhì)就是對自由的向往，對個性的極度張揚。

陳丹青作品 《西藏組畫》

格羅21度母系列（右頁左圖）定日瓦作品 《空白》（右頁上圖）韓書力作品 西藏布畫 《藏女與水》 （右頁下圖）

藝術(shù)的屬性是自由表現(xiàn)和想象漫散，要了解特定時代藝術(shù)的價值，不僅要判斷它與自身藝術(shù)傳統(tǒng)的關(guān)系，更要判斷它是否在觀念、題材、媒介和形式語言上超越約定俗成的社會文化模式和思維模式。

要采訪的藝術(shù)家約在了臺球室，看見休息臺上的啤酒，還有翠綠的臺球桌。我看見年輕的藝術(shù)家喝了一口啤酒，抬起球桿。球桿擊打白球，白球撞擊黑球，入洞。

藝術(shù)和宗教這兩種不同的社會意識，卻也有互寄共生的關(guān)系。西藏的藝術(shù)從宗教中出走，面對著陷阱和人群的懷疑。西藏當(dāng)代藝術(shù)對傳統(tǒng)的繼承和當(dāng)下的轉(zhuǎn)型已經(jīng)開始醞釀。

定日瓦·邊巴，研究生畢業(yè)于西藏大學(xué)，現(xiàn)為中學(xué)美術(shù)教師。其作品精彩不在于作品本身的色彩構(gòu)圖等基本的形式語言，而在于對畫中人物背后故事的話題關(guān)注。而其略微粗糙的油畫語言更容易把觀眾引到對人物背后的故事的思考。還有對自身認知的歷史的關(guān)注。這種對身邊的人和物具有天生的憐憫之情的人文關(guān)懷，有一種原始淳樸的宗教的情感。最有意思的是，他常在作品中把自己畫成一只貓。而無巧不成書的是，有一個未經(jīng)考證的說法，釋迦摩尼涅槃的時候，所有動物都落淚了，只有貓和蛇沒有。

多加，西藏大學(xué)美術(shù)學(xué)院研究生畢業(yè)，在中學(xué)從事美術(shù)教育工作。其作品對童真的追溯，植根于對古老文化的深度挖掘?？此坪蛡鹘y(tǒng)沒有關(guān)聯(lián)的玩具，卻是承載著古老文化傳統(tǒng)在當(dāng)下的現(xiàn)實。對西藏自然生態(tài)的關(guān)注，城市化對游牧文化的沖擊，提出了工業(yè)化對族群道德的考驗。他的作品中對死亡漫不經(jīng)心地展開思考，他還說，每次開車在牧區(qū)公路上，就感覺自己的靈魂奔跑在輪回的道路上一樣。

赤列德慶，本科和研究生畢業(yè)于西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。赤列德慶的作品語言模式，延續(xù)了傳統(tǒng)唐卡的技藝。一種視覺形象平面化，顏料平涂;人物程式化復(fù)制，卻不失唐卡那種莊嚴(yán)的構(gòu)圖。赤列德慶的作品中云的位置和唐卡構(gòu)圖中云的位置保持一致，人物和佛的位置發(fā)生變換。中期的作品中人物被放大，云在消失，似乎像征信仰的不穩(wěn)定性或者信仰的缺失。而在當(dāng)下的作品中，開始出現(xiàn)復(fù)數(shù)且中性，感覺不到文化背景的人物形象，觀眾很難感覺到文化差異的力量?？闯嗔械聭c的作品，能感覺到文化在向平面化靠近，這意味著讀圖時代到來。

格羅，西藏根敦群佩藝術(shù)群體成員，研究生畢業(yè)于西藏大學(xué)，后曾在四川美術(shù)學(xué)院和中央民族大學(xué)進修。早期作品《21蝶》開始挖掘佛的人性化，把自己母親的故事和自己對母親的情感寄托在宗教形象度母和蝴蝶的結(jié)合體。這種嘗試的背后是，藝術(shù)家對唐卡和油畫語言融合的探索。當(dāng)下藝術(shù)家的作品轉(zhuǎn)向?qū)π牵ú匚膶懽职澹┻@西藏古老工具材料的探索，開始嘗試裝置語言。

索喃次仁，畢業(yè)于西藏大學(xué)美術(shù)學(xué)院唐卡專業(yè)。他的畢業(yè)作品對唐卡和當(dāng)代綜合材料的結(jié)合，探索出一種新的可能性，一種對宗教世俗化的思考，用詼諧風(fēng)趣的發(fā)問提出對文化交互和文化沖擊的憂慮。奧特曼帶著小伙伴們在青綠山水之間嬉戲玩耍和發(fā)生戰(zhàn)爭。而其近期新作品對傳統(tǒng)唐卡技術(shù)的簡化，類似做視覺歸納，把繁縟復(fù)雜技術(shù)、視覺極簡化。簡單提出問題的多元化可能性。

根敦群佩藝術(shù)群體的青年藝術(shù)家扎諾，對西藏藏戲面具的獨特情感，對時下發(fā)生的新生流行事物的好奇，讓藝術(shù)家生產(chǎn)出一種文化交融有怪誕氣質(zhì)文化生物。

年輕的西藏當(dāng)代藝術(shù)正在發(fā)展，可以看到，年輕的藝術(shù)家中還沒有職業(yè)藝術(shù)家，但西藏青年當(dāng)代藝術(shù)家的內(nèi)部正在發(fā)生變化，這一改變來自藝術(shù)家的內(nèi)心，源自于藝術(shù)家的文化良知和對于固有文化的不滿。這種變化在未來或許會演變成為一場西藏當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)的大裂變。

青年藝術(shù)家們在作品的題材、媒介、風(fēng)格上存在較大的差異，但作品內(nèi)在的文化取向與方法論意識卻有共性。在傳統(tǒng)視覺資源中尋找風(fēng)格與形式轉(zhuǎn)換，通過藝術(shù)家編碼游戲規(guī)則，生成新的圖像意義。青年藝術(shù)家從個人的、微觀的、私密化的視角，來表達西藏本土、地域性的文化在當(dāng)代的形態(tài)。

從西藏的本土的文化傳統(tǒng)出發(fā)，將藝術(shù)領(lǐng)域中地域性的、民族的文化經(jīng)驗作為全球化時代的策略。這些青年藝術(shù)家在慢慢開啟創(chuàng)自由的藝術(shù)創(chuàng)作，保持與創(chuàng)作范式的距離，也不受到老派風(fēng)格的約束。青年藝術(shù)家會引領(lǐng)未來的視覺時尚，他們的圖像是他們時代集體視覺記憶的濃縮，正是因為有這樣的藝術(shù)現(xiàn)象的存在，才使得西藏當(dāng)代藝術(shù)的更值得期待。