此岸與彼岸，構(gòu)成了人類匍匐前行的全部理由。西藏的故事——仿佛在傳說中成了人間樂土與香巴拉。

此岸總是殘缺，唯有抵達彼岸，才是圓滿。正是這種人類與生俱來的需求，數(shù)百年間將西藏塑造為高聳的彼岸。

神話一旦升騰，就再未降落，令西藏成為一種恒久的時尚。最初，它被傳為黃金流淌的應(yīng)許之地，后來，四面八方的人向這時尚之地涌來。

喜馬拉雅山區(qū)的傳說，讓全世界趨之若鶩，并終令西藏成為傳說與現(xiàn)實中夢幻之地——香巴拉，這恐怕是西藏最美麗的誘惑。

陳丹青在這兒速寫人物，朱哲琴在這兒唱響歌謠，早在80年代美國藝術(shù)家勞生柏都將北京之外的第二場展覽放在拉薩；他們的編碼，都夾帶著喜馬拉雅的氣息，沖下高原，令更多人紛至沓來。

商業(yè)化與全球化的時代背景，更增強了這番狂想與熱望的音量。若要挑戰(zhàn)極限，可以像王石一樣攀登珠峰；倘欲重返內(nèi)心，可以像陳坤一樣沉默行走；想特立獨行地度過一段時光，西藏就是你的“詩歌和遠方”。

藏學(xué)家沈為榮的觀點或許過于冷靜：西方人是將他們對一個失落了的美好過去的緬懷移情到了西藏，香格里拉、西藏不過是后現(xiàn)代西方社會創(chuàng)造出來的一個烏托邦和精神超市……西方人神話化西藏是“借西藏酒杯，澆自身塊壘”。

他進一步批評說，西方人愛慕西藏，以此鼓吹智慧、慈悲、非暴力、環(huán)保、男女平等放之四海而皆準(zhǔn)的大道理，而國內(nèi)的西藏發(fā)燒友則多半拿西藏和藏傳佛教當(dāng)作心靈雞湯來消受，關(guān)心的只是個人情感、生活方式等小問題。

大道理或小問題，都是香巴拉神話的不同層面，都遇到不懈的抵抗。藝術(shù)家?guī)缀跽驹谧钋熬€，他們拒絕外界對西藏的“香巴拉式”想象，意圖以陳述現(xiàn)實的筆調(diào)消解這種時而虛假的浪漫。

“他們既深知來訪者的香格里拉想象是什么，也同樣深知非香格里拉的西藏的現(xiàn)實是什么”，著名藝術(shù)家邱志杰來到西藏交流后寫道，“事實上對這一代畫家構(gòu)成壓抑的假想敵，并不是來自中國內(nèi)地的文化或者來自西方的文化影響，而是日漸商業(yè)化的現(xiàn)實本身?！?/p>

傳說中香巴拉是時間之輪的保存地，如今香巴拉的時針飛快地旋轉(zhuǎn)，足以讓人暈眩。這期雜志中，我們回歸現(xiàn)實，看一個傳奇之中的風(fēng)尚西藏——千年的寺院紅墻下街舞者在旋轉(zhuǎn)，唐卡的神圣敘事中不乏藝術(shù)家們大膽突破的嘗試；藏北牧民的氆氌和西藏鄉(xiāng)村的陶器出現(xiàn)在巴黎的豪宅里。

我們愿回歸時間，站在西藏的“金門口”提問：為什么來西藏？

本刊編輯部