周文曉（四川傳媒學(xué)院，四川成都611745）

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試論生活哲學(xué)在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

周文曉
（四川傳媒學(xué)院，四川成都611745）

摘要：中國(guó)茶文化歷史久遠(yuǎn)，茶葉作為一種商品在市場(chǎng)中流通，而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，生活水平的不斷進(jìn)步，人們對(duì)于茶葉的需求已經(jīng)不僅僅體現(xiàn)在使用價(jià)值上，而且逐漸對(duì)茶葉包裝所表現(xiàn)出的附加值提出了更高的要求。為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，在對(duì)茶葉包裝的設(shè)計(jì)中不斷融入更多的傳統(tǒng)文化元素和生活哲學(xué)的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：茶葉；包裝設(shè)計(jì)；生活哲學(xué)

中國(guó)的茶文化是儒家文化最為典型的一種表達(dá)方式，對(duì)于現(xiàn)代人的生活態(tài)度有很深的影響。生活中的紛擾和不安，能夠通過茶文化中的淡雅和寧靜致遠(yuǎn)得到凈化，這也是茶葉商品成為越來越多人的饋贈(zèng)首選的原因，不僅包含了茶葉本身含有健康的使用價(jià)值，同時(shí)也包含了茶葉所能體現(xiàn)的溫和、恬靜之意。

1　“尊重自然”的生活要求

人民生活水平的不斷提高，對(duì)生活的追求也從開始追求最基本的生存價(jià)值需要，逐漸加入了審美需要和情感需要，生活哲學(xué)正式基于這種需要，在潛移默化中形成了豐富的內(nèi)容?，F(xiàn)代人的生活哲學(xué)集中體現(xiàn)在生活態(tài)度和生活追求上。對(duì)茶葉包裝的需要正是生活態(tài)度的一種體現(xiàn)。最初的茶葉包裝只是為了方便攜帶，在包裝的過程中主要是將茶葉用紙包裝得方方正正，這與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化中方正思想有很深的淵源，在進(jìn)一步固定的時(shí)候，用草繩打成十字結(jié)將茶葉包裝成一個(gè)田子，這與中國(guó)以土地為基礎(chǔ)的社會(huì)制度有很大的關(guān)系。同時(shí)這種低成本人性化的包裝方式也與墨家的節(jié)約思想相符合，墨家主張?jiān)谏a(chǎn)中滿足社會(huì)供給，也就是滿足社會(huì)需要，而在生活消費(fèi)方面則要求要注意節(jié)儉。

道家主張：道生一，一生二，二生三，三生萬物。[1]在道家思想里，生活中的每個(gè)部分都是衍生而成，由道開始逐漸發(fā)展成萬物，而萬物之間又存著必然的聯(lián)系，人的生活必然受著環(huán)境的影響，也正是基于這種哲學(xué)思想，使得在對(duì)茶葉包裝進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候必須考慮到環(huán)境因素。傳統(tǒng)的包裝成本低，但是弊端明顯，茶葉本身對(duì)環(huán)境有很高的要求，運(yùn)輸和攜帶過程中如果不能夠保證環(huán)境因素的始終，再好的茶葉也會(huì)被糟蹋，基于這種需要，茶葉包裝設(shè)計(jì)逐漸融入了現(xiàn)代實(shí)用價(jià)值的元素?！独献印返诙逭掠涊d：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”他主張人與天地和自然和睦相處，人要取法地，地要取法天，天要取法道，而道取法自然，這便是老子思想的根基。[2]道家主張重視自然，自然取法。自然環(huán)境是茶葉生長(zhǎng)的依托和搖籃，而對(duì)于茶葉的包裝設(shè)計(jì)不能夠斷章取義地片面考慮茶葉作為商品的社會(huì)屬性，要順應(yīng)茶葉自然形象的基礎(chǔ)融入現(xiàn)代元素。

現(xiàn)代人對(duì)茶葉的需要已經(jīng)不僅僅是滿足與自然情感的歸屬和實(shí)用價(jià)值的需求，更多的平添了一份情感的需要，這種需要甚至隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，不斷出現(xiàn)了物化的趨勢(shì)，茶葉的包裝設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出的價(jià)值已經(jīng)在一定程度上超過了茶葉的使用價(jià)值，而這種物化了的生活態(tài)度發(fā)展趨勢(shì)明顯，甚至影響了人的價(jià)值觀，于是才有了物價(jià)局的適時(shí)調(diào)整和規(guī)劃，而在這種規(guī)范的范圍內(nèi)，人們對(duì)于茶葉包裝設(shè)計(jì)的要求不降反升。茶葉包裝設(shè)計(jì)的水平要求也越來越高。

2　“寧靜致遠(yuǎn)”的生活態(tài)度

中國(guó)人受儒家文化思想影響，在生活態(tài)度上追求的是“仁者愛人”，講求人道，孔子曾經(jīng)在答弟子關(guān)于鬼神疑惑的時(shí)候回答道“未能事人，焉能事鬼”[3]，他未曾直接回答弟子關(guān)于鬼神的看法，而是通過強(qiáng)調(diào)人的生活需要來突出人為重點(diǎn)。茶葉自身的自然性和茶葉所有的淡雅氣質(zhì)和安靜，使得關(guān)于茶葉的包裝設(shè)計(jì)的靈感主要來自于傳統(tǒng)文化和元素。

茶葉產(chǎn)品的包裝無論從材料和設(shè)計(jì)圖案、色調(diào)選擇上都傾向于儒家的寧靜致遠(yuǎn)，茶葉包裝在材料上選擇柔和、輕便的紙質(zhì)包裝，既能夠滿足茶葉自身不負(fù)重、不拖累的素雅形象，同時(shí)也節(jié)約了成本，避免了頭重腳輕。而隨著歷史的發(fā)展在包裝的設(shè)計(jì)圖案上，逐漸融入了傳統(tǒng)文化元素，從中國(guó)的水墨畫和田園風(fēng)到茶具的陶藝元素，都是茶葉包裝的逐漸發(fā)展。中國(guó)的水墨畫不需要濃郁的色彩去雕飾，追求最本真，最自然的寫意方式，黑白的對(duì)比色調(diào)，不給人負(fù)重感的同時(shí)，也讓人能夠安靜平和。田園風(fēng)的畫面體現(xiàn)的是中國(guó)人對(duì)于田園生活的閑適的一種向往。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”給人太多向往。而陶藝元素的加入在一定程度上體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展，品茶不再是一種單獨(dú)的文化生活方式，而逐漸成為日常生活的一部分。因此，對(duì)于茶葉包裝的設(shè)計(jì)需要用到更多的新意。

設(shè)計(jì)圖案是茶葉包裝最先吸引人眼球的地方，對(duì)于茶葉產(chǎn)品的選擇，在注重品質(zhì)的基礎(chǔ)上，更講求圖案所傳達(dá)的藝術(shù)文化的沁人心脾、洗滌心靈之意。中國(guó)的水墨畫寫意，田園畫寫生，流淌的線條，簡(jiǎn)潔的色彩，加上茶葉自身的視覺情感導(dǎo)向，都讓整個(gè)茶葉產(chǎn)品更有質(zhì)感，對(duì)于茶葉本質(zhì)的還原是包裝設(shè)計(jì)的理念基礎(chǔ)，即使視覺效果和材料質(zhì)感再上乘，卻缺少了與茶葉自身的關(guān)聯(lián)和內(nèi)涵，那也不能夠稱之為優(yōu)等的包裝設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代人對(duì)于生活品的質(zhì)感要求不斷提高，對(duì)于內(nèi)涵的豐富性和韻味也有一定的要求。這些要求都是人思想發(fā)展進(jìn)步的體現(xiàn)。

茶文化是東方文化重要的組成部分，因此茶葉的包裝設(shè)計(jì)在一定程度上是東方文化的縮影，所以最傳統(tǒng)最精髓的文化內(nèi)容和元素是茶葉包裝設(shè)計(jì)的首選?，F(xiàn)代人追求生活的品質(zhì)，無論是茶余飯后的閑聊和休憩，還是通過下午茶品味生活，茶文化對(duì)于生活的滲透度都顯得極高。如果說咖啡是一種厚重，奶茶是一份甜膩，那么茶葉應(yīng)該是一份清新。雖簡(jiǎn)單卻不失濃郁的氣質(zhì)，雖清透卻不失一份自然的流動(dòng)，如果說生活給了你太多的負(fù)累，那么品茶確實(shí)是上上選。也正是因?yàn)椴璧倪@種屬性，使得茶葉產(chǎn)品經(jīng)過了這么些年的歷史變遷卻依然擁有著很重要的地位。

3　“潛移默化”的生活作用

現(xiàn)代人品味生活主要體現(xiàn)的是一種豁達(dá)隨性的生活態(tài)度，當(dāng)然這種豁達(dá)和隨性都是建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，但是物質(zhì)基礎(chǔ)并不是決定因素，無論生活水平如何，生活態(tài)度都可以很深刻。與其說茶葉是生活的修飾品，不如說是生活的伴隨品，這種伴隨不需要太過搶眼，而是要一種潛移默化和默默陪伴。茶葉產(chǎn)品作為現(xiàn)代人的生活品之一，對(duì)于它的品質(zhì)的要求也與人的生活需要和態(tài)度有直接關(guān)系，茶葉的包裝設(shè)計(jì)是生活發(fā)展水平以及社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的一種體現(xiàn)。

生活本身沒有那么多的內(nèi)容，是人的情感和行為給生活以不同的色彩和含義。生活的細(xì)節(jié)和方向是人對(duì)自己生活定義的重要方式。而這種生活意義就要求生活中的每個(gè)部分都需要對(duì)細(xì)節(jié)有足夠的重視。細(xì)節(jié)的處理對(duì)人的思想提出要求，同時(shí)對(duì)文化底蘊(yùn)也提出了要求。只有在了解了人們對(duì)于茶葉產(chǎn)品的需求角度和需求內(nèi)容的個(gè)性和共性的基礎(chǔ)上，才能夠更有針對(duì)性地進(jìn)行購買。人具有主觀能動(dòng)性，對(duì)于任何事物都有自己的主觀判斷，壓迫性和沖擊性較強(qiáng)的直接方式會(huì)適得其反，不僅不能夠促進(jìn)購買行為，反而還增加了購買者的抵觸情緒。[4]基于這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)于茶葉產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)更多的是通過較為含蓄的情感表達(dá)和思想植入，有一定的引導(dǎo)作用，但是卻能夠讓購買者體會(huì)到自己主觀決定性的自我認(rèn)同和滿足，將購買行為視為一種享受。包裝設(shè)計(jì)使得商品在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中有更多的附加值，從而影響人們的購買行為，使得購買者獲得使用價(jià)值和審美價(jià)值，而賣方則獲得經(jīng)濟(jì)效益。

4　“豁達(dá)隨性”的生活意義

茶葉包裝設(shè)計(jì)是現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)的一個(gè)縮影，在設(shè)計(jì)的過程中要考慮產(chǎn)品自身的屬性、價(jià)值和特點(diǎn)，同時(shí)也要考慮人的主觀意識(shí)。意識(shí)是客觀事物在人腦中的反應(yīng)，同時(shí)在一定程度上影響和反作用于人的具體行為。而包裝設(shè)計(jì)就是想要通過圖像色彩吸引人，通過畫面內(nèi)容來引導(dǎo)人的購買行為。在包裝設(shè)計(jì)中，不僅僅體現(xiàn)了生活狀況和環(huán)境，也體現(xiàn)了生活思想和主導(dǎo)價(jià)值。包裝設(shè)計(jì)圖案會(huì)讓人有畫面和清靜的聯(lián)想。一壺清茶，三兩好友，手握一只淺淺的陶藝小杯，杯中色澤清透，芳香怡人的茶水，品一口，沁人心脾，寧靜致遠(yuǎn)。這種享受會(huì)讓人脫下滿身的疲憊，體味生活的美好。而這種美好足以激起人的購買欲，這就達(dá)到了包裝設(shè)計(jì)的目的。

5　結(jié)語

人的思想具有一定的寬度，而人的生活也因?yàn)檫@種思想寬度而體現(xiàn)了不同的色彩特點(diǎn)。但是茶葉所體現(xiàn)出的清透，溫和的特性卻成為了人對(duì)生活的共同追求。生活需要一種恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度為支撐，茶葉的包容性讓它成為了越來越多人的選擇。無論是奶茶的絲滑還是冰茶的清涼，將茶融入自己的生活元素也成為了一種新的生活方式。也正是這樣的情感需求，使得茶葉的市場(chǎng)不斷擴(kuò)大，而對(duì)于茶葉的包裝設(shè)計(jì)也必須符合人不斷變化發(fā)展的需求。用包裝設(shè)計(jì)的理念來增加生活得色彩，裝點(diǎn)生活的細(xì)節(jié)讓生活茶香四溢，降低包裝的物化屬性，多添幾分情感的價(jià)值，讓生活更有意義。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：周文曉（1985-），女，湖北潛江人，碩士，講師，研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)。