柴慧婕（河南警察學院，河南鄭州450000）

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論茶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)屬性與保護

柴慧婕
（河南警察學院，河南鄭州450000）

摘要：茶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是茶文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它也體現(xiàn)了我國人民的智慧及文明結(jié)晶，具有多方面的價值，應該積極傳承與發(fā)展，但是因為茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身具有口頭性、集體性及環(huán)境依附性等特點，決定了其不能依法強制性保護。我國現(xiàn)在的法律體系及制度在茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面還是比較薄弱的，不能很好地保護茶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本文重點探討茶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)屬性及其立法構(gòu)想與保護措施。

關(guān)鍵詞：茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；知識產(chǎn)權(quán)；屬性；保護

茶的故鄉(xiāng)是中國，茶在這里產(chǎn)生并發(fā)展，由此演繹了茶文化及文明，作為茶文化遺產(chǎn)重要組成部分的茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國人民的智慧及文明的結(jié)晶，已經(jīng)成為了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素。茶葉產(chǎn)生于我國農(nóng)耕文明時期，逐漸形成了茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是其隨著社會變化及現(xiàn)代化進程的加快，受到了較大沖擊。因為茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有較大特殊性，我國法律制度及體系還未建立一套完善的法律保護措施，這極大地影響與阻礙了茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

1　茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值

茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳播、應用等方面的廣泛性，有關(guān)茶的傳說中蘊含的精神理念也被中國人世代傳頌，茶俗及茶禮儀反應了人們生活行為規(guī)范內(nèi)涵，也是廣大人民群眾日常生活中不可或缺的一部分，是我國人民民族情感的寄托與載體，具有多方面的價值，主要體現(xiàn)在以下幾方面。

1.1歷史文化價值

從茶產(chǎn)生的根源來說，茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個集體或者是個人創(chuàng)造的，然后慢慢演變、發(fā)展并流傳下來，茶文化反映了團體的愿望及期望，并將這個團體的文化及個性恰當?shù)乇憩F(xiàn)了出來。我國不同地區(qū)的民族有不同的飲茶習俗及茶禮儀，這個地區(qū)特定時期創(chuàng)造并流傳下來的文化活動及成果，能夠反映民族生活歷史、生活習慣及心理特征等一些文化表現(xiàn)形式上的內(nèi)容，人類過去的創(chuàng)造力及生存能力也在其中凸顯了出來，因此從這個角度看，茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的歷史文化價值，人們通過茶，能夠更真實、更全面地認識我國的歷史文化[1]。

1.2藝術(shù)審美價值

茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中還包含有許多藝術(shù)形式及藝術(shù)技巧，體現(xiàn)了濃厚的藝術(shù)審美價值，茶葉產(chǎn)區(qū)通常都會有一些茶歌、茶曲或者是傳說等等，這些藝術(shù)作品在內(nèi)容、表現(xiàn)形式及品位上具有很好的意境，能夠陶冶人們的情操，使人們感受到勞動的樂趣及生活的快樂，心靈受到震撼，人們通過茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也能夠比較真切地感受到特定地區(qū)與人群的歷史事件及生活習俗，了解到這一地區(qū)人們的思想感情及藝術(shù)創(chuàng)作特點，從中體會到審美藝術(shù)價值。茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中還有大量的文化藝術(shù)創(chuàng)作原型，新文藝創(chuàng)作能夠從中汲取靈感，我國現(xiàn)在一些影視、戲劇及小說文學作品等利用了茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美再造功能，例如電視連續(xù)劇《陸羽》。

1.3經(jīng)濟開發(fā)價值

茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源具有獨特而豐富的特點，應該合理利用這些特點進行市場開發(fā)，積極促進當?shù)夭枞~事業(yè)的發(fā)展，實現(xiàn)文化保護及經(jīng)濟開發(fā)的良好互動及循環(huán)，例如福建安溪就做得較好，它利用了歷史名茶“安溪鐵觀音”優(yōu)勢資源，申請茶葉注冊原產(chǎn)地證明商標及標記，有效地對歷史名茶進行了保護，也做到了市場化運作。經(jīng)過他們的努力，現(xiàn)在的“安溪鐵觀音”已經(jīng)成為了中國名茶及中國馳名商標。福建安溪縣人民多數(shù)也是以茶致富，茶葉總產(chǎn)值已經(jīng)達到了40億元，人均每年的茶葉收入達到了4000多元。隨著經(jīng)濟發(fā)展及人們物質(zhì)生活水平提高，人們對于精神生活追求日益增長，對于回歸自然及鄉(xiāng)土都非常迫切，茶非物質(zhì)文化中的制茶工藝、茶俗及茶歌舞等都已經(jīng)成為了傳統(tǒng)文化特色，受到越來越多的人喜愛，因此茶文化可以開發(fā)為優(yōu)勢文化旅游資源，具有較大的市場潛力及開發(fā)價值[2]。

2　茶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)屬性

一些專家學者主張使用知識產(chǎn)權(quán)法來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是其中的《著作權(quán)法》及《商標法》，但是茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比較特殊，完全使用知識產(chǎn)權(quán)法來保護是不合適的，但是從知識產(chǎn)權(quán)保護正當性及可行性方面分析，茶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是具有一些知識產(chǎn)權(quán)屬性的，下面我們就來具體分析下。

2.1從茶產(chǎn)生基礎(chǔ)考慮

茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國人民的智慧及文明結(jié)晶，深深植根于中華民族的精神文化中，與中華民族的信仰、道德有著密切的關(guān)系。我國一些地區(qū)茶俗及茶禮儀已經(jīng)成為了人們生活中不可分割的一部分，蘊含著豐富的行為規(guī)范及生活制度。例如我國某些地方的茶與婚姻有著非常密切的聯(lián)系，我國明朝時期就已經(jīng)有了“定親茶”一說[3]。各個地區(qū)的定親茶各不相同，不同的茶俗共同構(gòu)成了我國人民生活的組成部分，從這個角度來說，茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有社會屬性，而知識產(chǎn)權(quán)具有私權(quán)性質(zhì)，兩者是沖突的，因此茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的許多內(nèi)容難以適用現(xiàn)在的知識產(chǎn)權(quán)制度。

2.2從知識產(chǎn)權(quán)制度出發(fā)點考慮

知識產(chǎn)權(quán)制度對個人物質(zhì)及精神產(chǎn)品利益進行最大保護，知識產(chǎn)權(quán)制度是在個人主義與現(xiàn)代科技的互動中孕育產(chǎn)生的。知識產(chǎn)權(quán)設(shè)計的各個方面都體現(xiàn)了對個人權(quán)利的關(guān)注，知識產(chǎn)權(quán)的理念是創(chuàng)新，而基本出發(fā)點則是個人利益。而茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常表現(xiàn)為特定群體所共同創(chuàng)造、共同擁有的，他們在一定的生活習慣及信仰的方面，經(jīng)過長時間逐步積累、總結(jié)及完善而形成了這種文化，這種茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是個體不能夠單獨完成的，具有共享性及集體性，茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強調(diào)的是群體性權(quán)利，與知識產(chǎn)權(quán)中的個體性權(quán)利有較大差異，并且茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正價值在于傳承與保留，與知識產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)新理念有所不同。

2.3從知識產(chǎn)權(quán)保護正當性及可行性方面考慮

茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承都是需要將人作為行為載體的，但是在市場經(jīng)濟體制下，理性的人們在進行某項行為選擇時，會首先對其進行成本、風險及收益等進行評估，如果文化傳承及保護所花費的成本及面臨的風險過高而很少有經(jīng)濟收益時，理性經(jīng)濟人就會自動規(guī)避這種行為選擇，這樣就不能做好文化傳承及保護工作了。而知識產(chǎn)權(quán)制度中的激勵功能能夠很好地解決這個難題，知識產(chǎn)權(quán)會給予其文化保護專有權(quán)，規(guī)范好市場機制，鼓勵人們進行文化創(chuàng)造及傳播，知識產(chǎn)權(quán)保護在一定程度上保護了茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[4]。茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多樣性特點，其中有一些符合知識產(chǎn)權(quán)保護內(nèi)容，例如茶地理標記權(quán)、集體商標及證明商標等；茶葉新品培育保護及制茶技藝、加工技術(shù)等等都是符合知識產(chǎn)權(quán)保護內(nèi)容的。

3　茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法構(gòu)想與保護

3.1立法形式

我國國務院應該以行政法規(guī)形式制定好《茶文化遺產(chǎn)保護條例》，將茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護制度進行系統(tǒng)化規(guī)定。茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的組成部分，具有經(jīng)濟、文化及藝術(shù)審美等方面的價值，具有較大社會屬性，屬于政府部門的職責范圍，政府應該盡好自己的職能，行政法具有鮮明色彩，因此在茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護上采用行政法規(guī)形式更加合適。茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍較小、屬于比較單一問題，最好使用條例形式進行立法[5]。另外就是茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于新興領(lǐng)域，積累的實踐經(jīng)驗不足，不能實現(xiàn)一步到位，與法律的穩(wěn)定性是相違背的，因此現(xiàn)階段需要采用比較靈活的行政法規(guī)。

3.2立法基本原則

建立茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法律制度時，應該遵循一些基本原則：首先是尊重及體現(xiàn)民眾意愿原則，應該事先了解不同地區(qū)茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀及需要，將這些意見體現(xiàn)納入到法律制度中，茶葉特定產(chǎn)區(qū)的特定人群是茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際擁有者與保護者，因此是權(quán)利的行使者及擁有者。例如西湖龍井的產(chǎn)區(qū)五云山及虎跑等一帶是我國著名的茶葉產(chǎn)區(qū)，具有獨特的茶樹栽培及加工技術(shù)，當?shù)孛癖妼ζ湓耘嗉夹g(shù)及加工技藝是非常熟悉的，他們也是這種茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際保有者，對所保有茶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護及需求有著比較深刻的認識，因此應該從他們的意愿與想法出發(fā)構(gòu)建相應的法律制度。然后就是要遵守有利于茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的維系、傳承及發(fā)展的原則以及保障特定群體正當利益原則、利益平衡原則。

3.3立法主體及其權(quán)利與義務

立法的第三方面就是確定立法主體及其權(quán)利與義務，茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體是傳承人與單位，但是目前還沒有對文化傳承人制定及實施相應的法律法規(guī)，缺少統(tǒng)一的規(guī)定，給茶非物質(zhì)文化保護工作帶來了較大的困難，茶傳承人指的是那些對某種茶傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式及特定茶文化空間熟悉的民間茶文化代表人，傳承單位指的是法人化或者團體化的傳承人，他們能夠開展與舉辦一些茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的文化活動。文化傳承人只有事先確定好了，才能對茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對象進行確定，才能使其傳承下去，傳承人應該符合制定好的規(guī)定要求。之后就是確定傳承人的權(quán)利與義務，讓其明確自己的具體職責與義務，可以建立金字塔式的傳承人制度，政府還要給予茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目一定的經(jīng)費資助及支持，設(shè)立專項補貼。

4　結(jié)語

茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有經(jīng)濟、文化及藝術(shù)審美等多方面價值，保護工作迫在眉睫，國家應該根據(jù)茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點，制定靈活的行政法規(guī)、條例來開展文化保護工作，明確茶非物質(zhì)文化的傳承人及其權(quán)利與義務，做好立法工作，做好茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。

參考文獻

[1]方金華.論茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護[J].貴州師范大學學報（社會科學版）,2008,(5）:23-28.

[2]孫志國,熊晚珍,王樹婷等.安徽茶類地理標志與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護[J].安徽農(nóng)業(yè)科學,2011,39(13）:8150-8151,8179.

[3]孫志國,王樹婷,鐘學斌等.湖南茶類的地理標志知識產(chǎn)權(quán)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究[J].湖南農(nóng)業(yè)科學,2011,(5）:136-141.

[4]孫志國,定光平,何岳球等.我國邊銷茶的地理標志與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護[J].湖南農(nóng)業(yè)科學,2012,(21）:132-136.

[5]黃賢庚,黃翊.留住巖茶手藝[J].福建茶葉,2013,06:56.

作者簡介：柴慧婕（1982-），女，河南鶴壁人，法律碩士，講師，研究方向：民商法學。