王琳（1.內(nèi)蒙古民族大學(xué)體育學(xué)院；2.內(nèi)蒙古民族大學(xué)北方少數(shù)民族體育文化研究所，內(nèi)蒙古通遼028000）

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中國茶藝美學(xué)與西方體育審美互鑒性的思考

王琳
（1.內(nèi)蒙古民族大學(xué)體育學(xué)院；2.內(nèi)蒙古民族大學(xué)北方少數(shù)民族體育文化研究所，內(nèi)蒙古通遼028000）

摘要：本文介紹了中國茶藝美學(xué)的內(nèi)蘊和西方體育審美的特點，提出二者互鑒的途徑如下：在西方體育中融入更多東方的養(yǎng)生哲學(xué)；以東方的“淡泊”美學(xué)弱化西方體育的功利；將西方體育的創(chuàng)新精神納入東方“中庸”思想；在東方的“寧靜”之美中適當(dāng)結(jié)合西方體育的競爭意識。

關(guān)鍵詞：茶藝美學(xué)；西方體育審美；互鑒性

中國茶藝美學(xué)融合了儒釋道三家之精髓，是東方“形而上”的精神與哲學(xué)的典型代表之一；西方體育審美作為古代希臘與羅馬文明的延續(xù)，代表著理性、競爭等西方文明元素。這兩者可以作為內(nèi)在美與外在美的符號性存在。因此，將中國茶藝美學(xué)與西方體育審美進行互鑒正如同使內(nèi)在與外在的美相融合，達到內(nèi)外統(tǒng)一、互補又共榮的境界。

1　中國茶藝美學(xué)的內(nèi)蘊

中國茶藝美學(xué)是中國人在長期踐行茶道、鑒賞茶藝過程中形成一種獨特的東方式精神與哲學(xué)的審美體系。由于中國內(nèi)陸面積廣闊，且很早就已經(jīng)開始了農(nóng)耕生活，長期內(nèi)陸農(nóng)耕文明的浸潤使中國人的民族個性中具有了追求和平、與自然和諧共生、相對順從等特點。體現(xiàn)到茶藝美學(xué)上，就是對儒釋道三家眾多經(jīng)典的追隨與再現(xiàn)，比如對“中庸”的推崇、對名利的相對漠視甚至不齒、崇尚“利萬物而不爭”等。又如茶藝特別崇尚“和”，既包括人與自然的和諧相處，也指人的內(nèi)外兼修、身心統(tǒng)一等。因此，中國茶藝美學(xué)整體上是“向內(nèi)”，即重視內(nèi)心、精神、靈魂層面的審美和修養(yǎng)，相對排斥對外的擴張，也不追求對外物、外在的爭取或爭奪，是一種相對保守、被動型的審美類型。

2　西方體育審美的特點

西方體育起源于古代希臘與羅馬，作為瀕臨海洋的國家與民族，其生存總是在與包括狂暴的海洋和相對貧瘠的土地的搏斗中度過。因此，西方體育最初起源于海洋民族向自然爭取更多生存物資的狀態(tài)中，比如古希臘和羅馬的擲鐵餅運動就來源于原始人狩獵時向動物投擲石塊。生存狀態(tài)的艱難激發(fā)了西方文明中鼓勵冒險、競爭、創(chuàng)新、開拓等元素。體現(xiàn)到西方體育中，則表現(xiàn)為西方人對于人體健美的欣賞與塑造，比如古銅色的膚色、勃發(fā)的肌肉群、健壯的肩膀與腰等。相對來說，西方體育審美是比較純粹的外在形體美，正如曾經(jīng)出現(xiàn)在一部美國動畫片中的臺詞說的那樣——“鷹的眼睛、豹的速度、熊的力量”，西方體育對作為生物的人的軀體的健碩、高大、力量推崇備至。進一步延伸開來，西方體育審美則更加追求在激烈的競爭中求取更好的成績、取得更佳的名次；以及比賽誰更具有冒險精神，這一點在西方發(fā)達國家日益流行的“極限運動”中得到了最明確的展示。此外，由于對突破人類體能極限的極度渴望，西方體育中還包括以不斷研發(fā)出更新的技術(shù)或技巧提升體育運動水平的一面。具體到審美的內(nèi)容，則是對創(chuàng)新精神的堅持與創(chuàng)新行為的不懈努力，比如近年來西方國家不斷研發(fā)出新型的運動服裝、體育器械等?？偟膩碚f，西方體育審美所追求的內(nèi)涵與東方相比更加外向化、理性化，少了大量精神和哲學(xué)層面的內(nèi)容，多了更多物質(zhì)的、務(wù)實的元素。

3　中國茶藝美學(xué)與西方體育審美的互鑒

3.1在西方體育中融入更多東方的養(yǎng)生哲學(xué)

正如奧林匹克宗旨所宣揚的“更快、更高、更強”一樣，西方體育追求的審美元素中包含著不斷追逐人體體能極限、在越來越激烈的競技比賽中將人的身體潛能激發(fā)出來，以期實現(xiàn)不斷的突破。盡管這樣的追求目標能夠在很大程度上激勵體育運動參與者不斷提高自身的運動水平，進而使某一區(qū)域或體育項目開創(chuàng)出更加令人矚目的新境界、取得更好成績。但是，正如任何事物都具有其兩面性一樣，過度追逐更快的速度、更強的力量的同時，體育運動參與者也往往在不經(jīng)意間提早損耗了身體的儲備能量。這也是為什么世界上相當(dāng)多國家的專業(yè)體育運動員年紀輕輕就傷痛不斷，部分優(yōu)秀的運動員更是猶如一顆眩目的流星，以極快的速度沖上其運動生涯的巔峰，卻又以同樣快的速度跌入谷底，提前終結(jié)了自己的運動生涯。究其原因，很大一部分正是在偏執(zhí)地追求成績的過程中透支了未來，違背了人類作為地球生物一份子在本質(zhì)上具有的順應(yīng)自然生長規(guī)律的原則。

因此，中國傳統(tǒng)茶藝美學(xué)中講求的人與自然和諧共處、天地人共生等哲學(xué)內(nèi)涵借鑒于西方體育審美不失為一種調(diào)和過度追求競技目標、運動成績的偏頗問題。尤其是對于大眾體育運動來說，在傳統(tǒng)西方運動強調(diào)對人體外在形態(tài)的塑造的基礎(chǔ)上增加一些東方養(yǎng)生美學(xué)的內(nèi)涵，使體育與養(yǎng)生形成一種內(nèi)外交融、神形互補的良性循環(huán)，則既能夠緩解西方體育只重視外在物理性鍛煉的缺失問題，又可以讓運動真正成為修養(yǎng)身心、延年益壽的又一助益。

3.2以東方的“淡泊”美學(xué)弱化西方體育的功利

中國茶藝美學(xué)另一突出內(nèi)容是其淡泊名利、清靜無為的哲學(xué)內(nèi)在，也就是說，本心真正好茶之人對于“名利”二字永遠入不得眼、駐不得心。相比之下，西方體育則幾乎沒有不關(guān)注名次、比賽成績的傳統(tǒng)，無論是體育運動發(fā)展到何種程度的西方國家，也無論是專業(yè)運動員或是普通的愛好者，竭盡全力追求一個較好的比賽名次基本上就是其參與體育運動的初衷。如果說古希臘和古羅馬時代的人們參與體育還是對人的軀體美塑造、精神與身體的健全的追求，那么，當(dāng)西方體育進入現(xiàn)代社會階段以后，運動與社會經(jīng)濟、體育和物質(zhì)利益之間的聯(lián)系則變得日益緊密，以至于國際上眾多熱鬧體育項目早已形成了一種產(chǎn)業(yè)，運動項目早已不再是單純的競技比賽，而是成為了一條跨越國界、有序且龐雜的產(chǎn)業(yè)鏈條。

從某個角度看，現(xiàn)代西方體育盡管表面上仍然一如既往地關(guān)注著體育對于人的形體美的塑造、對于突破人類體能極限的不懈追求、以更新的科技輔助運動員取得更好成績等內(nèi)容，但實質(zhì)上卻是，當(dāng)前眾多熱門的體育項目其實早已成為了經(jīng)濟發(fā)展的一個門類。比如最近鬧得沸沸揚揚的FIFA內(nèi)部的賄賂、腐敗等問題，究其本質(zhì)根源，不外乎是足球比賽掩蓋之下的利益分配問題。同樣，在各大國際性球類比賽舉辦期間出現(xiàn)的“賭球”現(xiàn)象早已不是什么新聞，一些國家甚至已經(jīng)形成了專業(yè)的體育比賽博彩行業(yè)，體育的功利色彩暴露無疑。

此外，現(xiàn)代西方體育數(shù)十年來的“興奮劑”問題至今未能徹底得以解決，歷屆大型國際體育賽事上總是或多或少存在著運動員服用違禁藥物的現(xiàn)象，甚至不乏以最新檢驗技術(shù)發(fā)現(xiàn)歷時久遠的違禁藥物濫用事件等。諸如此類的弊病何嘗不是功利意識主導(dǎo)下體育運動“跑偏”目標的后果？

因此，將中國傳統(tǒng)茶藝中“淡泊名利”的審美與哲學(xué)思想適時介入西方體育的過度功利性不僅能夠起到“糾偏”的作用，讓體育運動的參與者認識到體育的本質(zhì)意義與價值所在，而且可以在一定程度上弱化“為達目的、不擇手段”的體育作弊行為，從而讓原本純凈的體育回歸其本源。

3.3將西方體育的創(chuàng)新精神納入東方“中庸”思想

中國的茶文化在形成其博大精深的精神與哲學(xué)框架的過程中，與儒、釋、道三家進行了全面的有機融合，其中的美學(xué)元素典型之一就是“中庸”之美。茶之大美體現(xiàn)得最突出的一點就是人與自然的和諧共存，因而這是一種順應(yīng)四時、契合天地、不偏私、無錯漏的美，正所謂“不偏謂之中，不錯謂之庸”，茶藝美學(xué)中“中庸之道”貫穿其形、色、香、味各環(huán)節(jié)，也是茶之美為愛者所稱道的經(jīng)典之一。

但是，不可否認的是，“中庸”也意味著相對的固守，或者是在過于追求“中”、“正”的道路中喪失了創(chuàng)新求變的激情，顯得太過沉寂，少了鮮活之氣。尤其是對現(xiàn)代社會發(fā)展中的青年人來說，這一相對特殊的人群正處于人生奮力沖頂?shù)倪^程。如若這一階段就被過度的“中庸”束縛住手腳，少了不甘寂寞、奮勇爭先的熱血勁頭，那么既不利于年輕的生命為社會發(fā)展做出應(yīng)有貢獻，又讓短暫的青春少了“指點江山、激揚文字”的樂趣。

因此，將西方體育審美中追求的“創(chuàng)新”精神適當(dāng)納入傳統(tǒng)的東方茶之美學(xué)，一方面可以促進青年人更好地接受和喜愛傳統(tǒng)茶文化，另一方面還能夠使茶之美與時俱進，結(jié)合更多時代發(fā)展的潮流特色，讓遠古的藝術(shù)與文化生命煥發(fā)時代的青春。

3.4在東方的“寧靜”之美中適當(dāng)結(jié)合西方體育的競爭意識

西方體育審美中有一個區(qū)別于東方文化的典型特色，就是對“競爭”的推崇。在激烈對抗中激發(fā)出人體潛在的能力、讓作為生物的人的體能推高到又一極限水平是西方體育對于人體美的一個表現(xiàn)點。因此，競爭意識、競爭行為是西方體育審美中一個極其重要的組成內(nèi)容。

反觀中國傳統(tǒng)茶文化，“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”是茶人們追求的崇高精神境界?？梢哉f，中國茶藝美學(xué)中求“靜”已經(jīng)達到了一個相對的頂峰，無論是茶藝表演還是茶之品鑒，外在的茶室環(huán)境和內(nèi)在的人的心境都是全然的寧靜狀態(tài)。誠然，在某些特定場合下，這種“寧靜”之美能夠具有撫慰心靈的強大力量，讓湮沒在喧囂塵世中的人們得到片刻脫離俗務(wù)的享受。但是，如果過于貪戀這樣的“寧靜”，甚至于企圖藉此逃避現(xiàn)實生活的壓力，讓茶之寧靜美變異為包裹精神和心靈的“繭”，不再嘗試自我突破和在塵世間的努力奮斗，則此時的“寧靜”就異化為了死寂，與其根本相背離了。

將西方體育審美宣揚的“競爭”意識適當(dāng)融入到東方茶之“寧靜”美中，讓茶藝之寧靜成為厚積薄發(fā)前片刻的修整，而非避世的“蝸居”；讓享受茶之寧靜美的人不忘卻返回現(xiàn)實中之努力競爭。如此才能形成張弛有度的“文武之道”，不至于使“寧靜”沉于“寂靜”，也免于讓原本活潑的生命成為朽木。

參考文獻

[1]李力研.論東方體育是哲學(xué)體育和西方體育是物理體育——關(guān)于中西體育不同性質(zhì)的比較研究[J].體育與科學(xué)，2011（2）：27

[2]熊志沖.心靈的慰藉與人格意識的歡樂——中西古代體育文化的比較研究[J].體育與科學(xué)，1989（5）1-5.

作者簡介：王琳（1983-），女，內(nèi)蒙古通遼市人，講師，研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)北方少數(shù)民族文化。