清華大學建筑學院教授 樓慶西

?

中國古建筑木門窗文化

清華大學建筑學院教授 樓慶西

以木構架為結構體系的中國古代建筑，充分發(fā)揮和應用木材質地輕、強度高、彈性好、紋理美的優(yōu)點，制成建筑的梁架、立柱與門窗，這些構件在制作加工中都進行了不同程度的美的和藝術的處理，從而使自然的木材具有了美的形式，形成為一種在建筑上的木文化，其中門窗由于所處部位的顯著而成為表現(xiàn)木文化的重要部分。

建筑，除紀念碑等一些特殊的類型之外，都有門和窗。門，供人出入建筑；窗，用于室內通氣和采光。兩千多年以前的老子在他所著的《道德經》里說：“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用”。戶即門，牖即窗。在中國，兩千氣前的地面建筑沒有留存下來，但我們從漢代地下墓室中出土的明器上可以看到當時的建筑形象，在這些不大的建筑模型上給我們提供了門、窗的式樣，在窗上已經有用木條組成的直條、交叉、斜方等形式的窗格。

唐朝是我國封建社會前期發(fā)展的高峰，從文獻記載和已經發(fā)掘的遺址都可以證明，這時期的建筑不僅規(guī)模巨大，而且氣勢宏偉，但遺憾的是留存至今的實物只有少數幾座寺廟殿堂了。在這些佛殿上可以見到板門和直欞窗。在沒有玻璃用在建筑上之前，只能用紙或綢、紗之類的織品貼糊在這些密集的直欞和方格上以避風雨和防寒署。

唐代直欞窗

宋朝的建筑留存至今的比唐朝多。宋朝廷頒行的《營造法式》是一部官定的有關建筑設計與施工的專著，在這部著作里專門列舉了各種門窗的式樣、做法并附有圖樣。從這些記載和建筑實例中可以見到，當時的門窗不僅有了多種樣式，而且還有了裝飾，門窗上出現(xiàn)了用木欞條組成的各式花紋。明、清兩朝的建筑留存至今的數量大，類型多，它們給今人展示了當時門窗的大量實例。這些門窗形式多樣，豐富多彩，宮殿、壇廟門窗的精致華麗，文人園林建筑門窗的清秀雅致，鄉(xiāng)土建筑門窗的生動活潑，使原來單純實用的門窗成了建筑裝飾的重點，成了表現(xiàn)人文內涵的重要部位，構成為一種特殊的木文化。本文以明、清時期木門窗為例，向人們展示并闡述這種木文化。

蘇州滄浪亭格扇

木窗的文化

一幢建筑對外的門窗常見的有板門、格扇、風門、檻窗、支摘窗、橫披等式樣，其中以格扇最常見。

格扇的基本形狀是用木料制成門框，木框內分為三部分，上為格心，這是用來采光與通風的主要部分，所以用木欞條組成格網，用紙與紡織品貼糊以避風雨。下為裙板，兩者之間為絳環(huán)板，因為絳環(huán)板接近人的視線，所以多在上面附有木雕裝飾。在宮殿、寺廟等大型殿堂上，往往在正面所有立柱之間全部安裝這類格扇門。兩柱之間的下半段砌磚墻，墻上安格扇，則成為格扇窗，它只有格扇上部的格心與絳環(huán)板部分。

在大多數住宅和一般建筑上用格扇門、窗的不多，它們多用板門和單扇或雙扇的木窗，窗的外形有長方、正方、圓形、多角形等等，窗上都有各種形式的木欞格，組成為豐富多彩的極富裝飾效果的門窗系列。

武當山紫霄殿格子門

木門窗的裝飾

建筑裝飾的產生皆源于對建筑構件在形態(tài)上進行了美的加工，木門窗裝飾也是如此。門窗上的木欞條本為貼糊紙張、織品的構件，將它們組成花紋就成了裝飾；格扇上的裙板、絳環(huán)板本為填充門窗木框的木板，在上面附以線腳或花紋也成為裝飾。

(一)裝飾的內容

故宮太和殿逑文格扇

故宮軍機處格扇

任何藝術，就其內容而言，都離不開那個時代的社會生活，不能不帶有那個地域、民族的物質生活與精神生活的印跡，建筑裝飾也不例外。在中國古代數千年傳統(tǒng)的儒家思想成為中國封建社會的統(tǒng)治意識，忠、孝、仁、義成了社會的道德標準；福、祿、壽、喜，招財進寶，喜慶吉祥成了人們的理想追求。古代無數的小說、戲曲、詩歌、繪畫都時刻地在傳頌這種時代精神與理念，建筑上反映與傳播思想內涵的主要手段的建筑裝飾當然也不例外。但是建筑裝飾畢竟與戲曲、繪畫、雕刻不同，它所處的部位必然受到建筑形態(tài)的限制，它的形體與大小也得服從建筑構件的原狀，這就決定了通過建筑裝飾表達某一種意識與理念，必然需要應用象征與比擬的手段，也就是說，在裝飾中無論應用動物、植物或其他器物，多盡量選擇那些有特定代表意義的形象。龍與鳳象征封建帝王和皇后，自然也象征著高貴；獅子為獸中之王，性兇猛，象征著威武與力量；鹿，性溫馴，又與“祿”同音；魚，多仔，繁殖力強，象征多子多福，又與“余”同音，有富裕之意，多福多祿多壽皆人之所求。蝙蝠雖然終日不見陽光，只在夜間出沒，其形其色也都不美，但蝙蝠與“遍?！敝C音，所以它與鹿、魚都常在裝飾中出現(xiàn)。植物中的蓮荷，其根為藕，長在污泥中，節(jié)節(jié)生長，質脆而能穿堅，荷花潔凈，出污泥而不染，所以荷自根、葉到花、果，不但形象美，在醫(yī)、食兩方面皆可用，而且還包含著人生哲理。青松傲然挺立，臨冬不凋；翠竹四季常青，腹空而有節(jié)；臘梅能于雪中怒放。因此松、竹、梅被稱為歲寒三友，成為古代文人的人格楷模。牡丹花葉茂盛，花色艷麗不俗，成為花中之王，象征著富貴。器物也一樣，文房四寶象征著文人仕途；在瓶中插幾枝四季花朵，借諧音象征著“四季平安”；瓶中插谷穗，象征“歲歲平安”。如此等等，在建筑有限的裝飾面積里，采用少量的動植物和器物形象表現(xiàn)了人們的理念與意識。

虎上有草花彩繪，人物教化彩繪「懷橘遺親」 木作透雕作品。正堵為「虎團爐」造型，四只螭虎環(huán)繞，中有蝙蝠倒懸磬盤以表福慶。

建筑裝飾的另一特點是大面積的連續(xù)性。一座殿堂立面上的格扇門窗不是一扇兩扇而且充滿了柱間，左右相連一大片，在多數情況下，每一扇格扇上的裝飾花紋都是相同或者近似的。為取得視覺上的統(tǒng)一與制作方便，裝飾中所采用的動植物或器物形象多被簡化與程式化了。神龍被簡化，僅龍頭保持原形，龍身龍尾都變?yōu)橹参锊萑~紋或者拐子紋了；荷的形象被程式化為簡單的荷花瓣了；象征文人生活追求的琴、棋、書、畫也在寫實的基礎上被規(guī)范為固定的形式了。可以說，在大量門窗的裝飾里，所見到的都是這些既有一定的象征意義，又被簡化或程式化了的各種動植物以及器物的形象。

但是在有些門窗裝飾里，也出現(xiàn)了相當寫實的形象與內容，例如，在格扇的絳環(huán)板和一些單座木窗的下段。這些部分一是最接近人的視點，二是不需要有采光與通氣功能，所以在這些并不很大的木板上，可以用完整的雕刻或繪畫進行裝飾。一塊絳環(huán)板可以雕刻成一幅戲曲的場面，有人物、建筑、背景環(huán)境，有情節(jié)內容。有時在整開間的多扇格扇上，左右并列的絳環(huán)板，可以表現(xiàn)出系列的傳統(tǒng)故事與戲曲場面。

晚清龍紋花紋窗

(二)裝飾的手段

雙交四椀菱花

裝飾的手段表現(xiàn)在幾個方面，一為門窗整體的形式，包括它們的外形和立面上的分割構成；二為采用的裝飾技藝；三為色彩的敷設。

門窗的外形既決定于建筑實際功能的需要，房屋大，門窗相對也要大；又決定于建筑整體造型，尤其是窗，面積相當的窗，其外形或方或長或圓，其比例或狹長或扁平，往往決定于建筑立面的造型需要。門窗立面可以作形式多樣的分割，有等距離平均分割的，有上下分為不相等的兩部分的，有的窗中心部分能開啟，四周用花格環(huán)圍的等等。這種分割在不違背門窗實際功能的前題下，也是一種造型裝飾的手段。

裝飾所采用的技藝，由于門窗皆為木制，所以依附在門窗上的裝飾也以木雕為主要手段。以常見的格扇為例，上段格心部分，以木欞條組成花紋為主要手段，花紋的粗細與復雜程度依建筑的性質與講究程度而定，有的更在格網中嵌入小幅的繪畫或雕刻，在格網間飾以小塊雕花，使格心更富表現(xiàn)力。紫禁城內幾座主要宮殿的格扇，其格心部分都是由菱花組成。這是由兩根或者三根木欞相交并在相交處附加花瓣而成為放射狀的菱花。二欞相交者稱“雙交四椀菱花”；三欞相交者稱“三交六椀菱花”。在紫禁城的建筑群體中，凡用三交六椀菱花的窗屬最高等級，次者為雙交四椀棱花，往下依次為斜方格、正方格、長條形等等，這樣的處理，既體現(xiàn)了封建禮制的等級分明，又在視覺上保持了整體的統(tǒng)一性。絳環(huán)板上的雕刻裝飾，所用手法既有透雕、深雕，又有淺雕、線雕，也有貼雕，當然還有不少是幾種雕刻手法混用的。一組有人物有情節(jié)的場面，往往同時用透雕、深淺浮雕幾種手法，以便于表現(xiàn)主體人物、次要人物、建筑、背景的相互關系，使畫面更富有層次，更具有真實感。在更為講究的宮殿建筑上，不但用貴重的楠木、紫檀木、花梨木制作門窗，而且還把許多精細的傳統(tǒng)工藝應用到裝飾中來。用金色銀色的嵌絲，用景泰藍、琺瑯、玉雕鑲嵌在局部花飾節(jié)點上，把繡有花飾的透紗、絹畫用在格心的局部，使門窗更顯高貴華麗。不過這類裝飾多用在室內的門窗之上，以利保護與維持它們的長期裝飾效果。門窗的色彩，由于保護木材的需要，在木門窗外表多上油漆，多數為上下前后油同一顏色，或者只在表面涂透明清漆，露出木材本色，但宮殿、寺廟等大型殿堂的門窗仍采用多色彩的油漆作為裝飾手段。在紫禁城主要宮殿建筑的門窗上，都遍用大紅色，而在雕刻部分描以金色，組成富麗堂皇的裝飾效果。

在一般比較講究的建筑門窗上，對裝飾雕刻部分喜歡施以彩色。以格扇為例，簡單者，邊框與格心、裙板、絳環(huán)板油兩種不同色彩，取得色彩分明的大效果。復雜者，把雕刻裝飾部分按主題施以不同色彩，紅花、綠葉、棕色樹干、白色的鳥；在有情節(jié)內容的整幅雕刻中，人物衣冠都細描出相異色彩，五彩繽紛，熱鬧異常；有的還把格心部分的花紋描以不同色彩，使其裝飾效果更加突出；但不論如何花哨，格扇的邊框都是同一色彩，以保持成片格扇在多樣中又具有統(tǒng)一的大效果。在那些宮殿殿堂室內的講究格扇上，色彩更為豐富，但這種豐富并不表現(xiàn)在多色彩的油漆上，而主要依靠木料、金屬、琺瑯、玉石、絹綢等不同材料本身的色彩與質地的組合，楠木、花梨、紫檀質地堅實又各具不同的天然顏色，翠色的玉石，鍍金的銅片，加上色彩深沉的漆畫，絹綢上的字畫，和艷麗景泰藍的局部鑲嵌，組成為不同尋常的裝飾效果。

經過如此多種多樣裝飾的門窗，有的已經逐漸減弱甚至喪失了原來的實際功能，房屋立柱之間成排的格扇門、格扇窗的格心部分為了增強裝飾效果也不顧采光和通風的功能而充滿了密集的各種各樣的花飾；絳環(huán)板上雕刻出一幅幅由人物、動物、器物組成的畫面。墻上的窗格也越來越密，花飾越來越多，甚至有的做成前后兩層的花紋。有的在普通窗的外面又加了一層滿面裝飾的木窗，形同掛在窗上的花罩。這樣的門窗已經成為陳列在屋檐下供人觀賞的工藝屏幕。

木材制作成門窗，經過古代工藝匠的制作加工，成了一種木文化的工藝作品，在這些各種式樣的門窗上我們既可以觀賞到華貴的宮廷文化，清雅的文人士大夫文化，也可以見識到生動活潑的市井大眾文化和鄉(xiāng)土文化。正是由于木門窗所具有的這種文化特質，它們開始走出建筑的場所而進入更為廣闊的領域。在五星級的賓館，高檔餐飲店都可以見到掛在墻上的門窗作為高雅的裝飾品；并列的格扇也成為電視臺專題節(jié)目的背景。如今，門窗與與垂花門、牌樓一樣，它們原來都是古代建筑的一種類型和一種構件，現(xiàn)在都成了表現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑文化的一種標志與符號。

樓慶西，男，1930年生。1952年畢業(yè)于清華大學建筑系。留校任教至今，現(xiàn)為清華大學建筑學院教授。樓慶西教授師從梁思成先生，早年任梁思成先生的助手，深得梁先生的學術真諦，長期從事中國建筑史的研究與教學工作。進入 80年代，樓先生對建筑的研究重點開始轉移到了鄉(xiāng)土建筑上，他的足跡遍布了全國各地，拍攝和挽救了一批鄉(xiāng)土建筑。主要著作有：《中國宮殿建筑》、《中國建筑藝術全集·建筑裝修與裝飾》、《中國傳統(tǒng)建筑裝飾》、《中國建筑的門文化》、《建筑攝影》(高等學校教材)、《凝視——樓慶西建筑攝影集》、《中國古建筑二十講》、《中國小品建筑十講》等。

（來源：國際木文化學會）

作者簡介