嚴亮平

1

一說到《莊子》，絕大多數(shù)人都會想到“老莊哲學”、“遁世無為”、“消極避世”什么的。好像《莊子》的思想就是一門教導人們怎么樣無所作為的哲學。曾經，這是被打擊和邊緣化的理論哲學。

說到避世，那是高人的作為，至少得有臥龍鳳雛的能耐，否則那不叫避世，那叫“自以為是”。對，就是這個詞。別亂用避世這個詞，既高看了別人，也高估了自己。

隨著心理學發(fā)展和意識形態(tài)理論的開放，或許，我們可以有不同的視覺看待《莊子》這本古代哲學著作。

2

“相濡以沫”的悲催。

那種能夠同甘苦共命運的夫妻，我們會用什么詞句來描述？“相濡以沫”或許比“伉儷情深”來得更加貼切吧，也更加讓人贊頌。

是的，那種不離不棄的相互扶持相互鼓勵相互成長，是多么的讓人心動和心酸！只有經歷過若干的磨折和打擊，愛情，才是值得歌頌的。那種坐享其成的傾慕，怎么天花亂墜的解說都會落入下乘——盡管我們也相信一見鐘情你情我愿的火花，可就是缺少那么一點刻骨銘心和不離不棄的感動。

或者，那份感動和付出只有“相濡以沫”可以概括吧！

然而，我們一直理解錯了“相濡以沫”的最初意義！這就是后世文學的悲哀。

“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。……”原文是這樣的。

看了這個原文，還有誰說“相濡以沫”是真情嗎？不是真情，是無奈。如果有更多的水，沒有哪條魚愿意把自己的唾液用來濕潤別的魚。在這種極端的情況下，這無疑是最有意義的方式。上帝不是說了嗎？“人人為我，我為人人。”

看來，魚，在莊子那個年代就已經明了這個理論。而我們，卻在社會的發(fā)展潮流中選擇了忘卻這個道理。

3

“才與不才”的煩惱。

話說莊子在山中旅行，看到一棵大樹。

哇，好大一棵樹！

怎么會有這么大的樹呢？山里人說：“因為這棵樹枝節(jié)太多，不能作材料?！?/p>

哦。

莊子來到山下的朋友家。朋友看到朋友來了，準備殺只鵝來款待一下莊子。

古人就是那么好客！

殺哪只呢？肥的固然好，瘦的也不錯！朋友的兒子拿不定主意，來問自己的父親。朋友說：“殺那只不會叫的。會叫的那只留下來看家?！?/p>

嗯？

古人的鵝是當狗用的，朋友，你猜對了沒？

好吃好喝的擺在面前，莊子卻無法提起興致，不是不好吃，是沒心思吃。為什么？因為莊子郁悶了——為什么樹因為沒用得以活了千年，而這只鵝因為沒用卻被擺在了盤中？

要說，這思想家活的就是一個累啊。要是我，還不甩開腮幫子起勁的吃啊，管他有用沒用，吃飽肚子最有用啊。

總聽人說，“不招人妒是庸才”，那么能不能說“總遭人慕是蠢材”呢？

莊子曰：“周將處乎才與不才之間?！?/p>

高?。?/p>

4

《莊子》一直都是老莊哲學的補充成分，一直被忽視從未被遺忘，打擊的時候沒有少，凸顯的時候沒有份，但是它依然是不可磨滅的“中國傳統(tǒng)文學”的璀璨之珠。其中可以拿來講的故事很多很多。

《莊子》是中國的《伊索寓言》。有先賢是這樣評價的。

當孔子雕像可以屹立于廣場邊的時候，我們又有什么必要懷疑那個“人與自然和諧相處”的肇始者還會被人一直遺忘。尤其是在中國這片土地上，那些被神化了的“軍師”級人物，又有誰沒有“道”的色彩在？

順勢而為，這是道家的根本所在。對于個人，其意義更加顯著。

人類發(fā)展史上，若干思想家如恒河沙數(shù)，有蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等等外國思想家，老子、孔子、孟子、墨子、韓非子、孫子等等中國的思想家并不比外國的差了什么?？缭綒v史的千萬年長河，只有這些思想還在閃光，而那些創(chuàng)始人早已灰飛煙滅。

中國傳統(tǒng)文學歷經千年依舊熠熠生輝，在當下的時代，不一定可以做大補藥，倒是實在的一劑“心靈雞湯”，這碗“心靈雞湯”歷經千年沒有變質，卻如一壇老酒，越陳越香。有空，咂一口，回味無窮！

咂出的味道，是你的。