李彬

摘 要：縱覽當(dāng)今書壇，書家們選擇最多的書體不是篆書、楷書、隸書，而是行草書，這就不難判定。當(dāng)今“時代精神”的突出表現(xiàn)是隨意率真的行草書體，至于個人風(fēng)格、裝潢形式等都是圍繞在這個圈中旋轉(zhuǎn)的。

關(guān)鍵詞：語言符號；時代精神；

[中圖分類號]：J29 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-09--01

在全世界人們所使用的文字中，中國的書法藝術(shù)是世界上唯一被稱為藝術(shù)的文字書寫。它以其特有的造型方式和表現(xiàn)力被世界譽(yù)為東方藝術(shù)的精髓。書法本身凝結(jié)著我們祖先的智慧結(jié)晶，形成了自己獨(dú)有的藝術(shù)特點(diǎn)，是藝術(shù)性與實(shí)用性的統(tǒng)一。書法藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)大家庭中充當(dāng)了一種特殊的語言符號，它以精煉的形象代表或指稱某一事物，表達(dá)一定的涵義，傳達(dá)特定的信息。

書法藝術(shù)是以漢字為表現(xiàn)對象的獨(dú)特藝術(shù)，因而時代風(fēng)尚不像文學(xué)、繪畫等社會生活為目的的藝術(shù)種類那樣容易界定。許多人在探討書法“時代精神”問題時，為了體現(xiàn)論證的深度，往往忽視了書法藝術(shù)的特殊性。因而如果在探討書法與文學(xué)等其他藝術(shù)的時代風(fēng)尚、時代精神方面尋繹出一個共同的著眼點(diǎn)，我以為主要體現(xiàn)在藝術(shù)形式的區(qū)別上。如在文學(xué)上我們常用的“漢賦”、“唐詩”、“宋詞”、“元曲”來作為各時代的文學(xué)成就之代表，那就喻示著在這些不同的文學(xué)樣式中融鑄著各個不同時代的社會的時代精神，或稱作“時代感”，如詳細(xì)加以研討，“唐詩”、“宋詞”中各自反映著何種不同的時代精神，我想文學(xué)史家并不難找出答案。

對于書法藝術(shù)來說，我以為最能體現(xiàn)“時代感”的便是被人類歷史規(guī)定性所造就的各種不同書體：“商周甲骨”、“秦篆”、“漢隸”、“唐楷”，這些被人們奉為至尊書體中就包含著“時代精神”。我們通常從審美價值取向方面談“唐人尚法”、“宋人尚意”及“晉人尚韻”等都離不開書體這一重要甚至是決定性因素。因此我們完全有理由把各時代的書法精神大而化之的稱為“鐘鼎精神”、“漢隸精神”或“魏碑精神”，這正像我們用“秦磚”、“漢瓦”、“唐三彩”、“宋瓷”來作為各個歷史時代文化的標(biāo)志一樣簡單。

有人說：“時代的審美價值，人們的道德，宗教觀念，書法的個人風(fēng)格，也可以包含在“書體”之中嗎？個人的創(chuàng)造性難道不是促成書法演變的重要因素嗎？——對于前者，我的回答是肯定的：書體的演變首先是社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種縮影，書體是社會經(jīng)濟(jì)、政治所形成的一種規(guī)律性的產(chǎn)物，它從來也不是書家唯意志論的產(chǎn)物，社會經(jīng)濟(jì)、政治、軍事這些基礎(chǔ)決定了作為文字與書法這些上層建筑，因此書體的形成是歷史的選擇，而不是個人的選擇。而個人的審美追求，如漢隸中多種風(fēng)格，魏碑中的不同體式只能服從于歷史的規(guī)定性，也就是在大體風(fēng)貌上我們?nèi)阅茌p易地辨識不同個體流派的共性。所以那種把對風(fēng)格審美追求、流派特征的探索同書體成因相脫離的研究方法是不科學(xué)的。

對于“個人的創(chuàng)造性是否是促成書法演變的重要因素”這個問題，我不否認(rèn)歷史著名書法家的創(chuàng)造及艱苦探索對書體的形成的重要作用，不但是著名書家，許多文人甚至普通人在書體形成中的功績也是不可磨滅的。如漢簡的作者多是下層書吏，魏碑的作者也多出自民間書家。對于個人在歷史文化方面的創(chuàng)造與貢獻(xiàn)，仍然是“時勢造英雄”，他們不能違背歷史的選擇，然后才有“英雄造時勢”的可能。比如秦始皇為何要李斯“作”小篆，把篆書作為“官書”，而不采用書寫更簡便的“古隸”（秦簡）？這不能單純地認(rèn)為他個人的意向造就了當(dāng)時的“時勢”，倒應(yīng)考慮他的皇帝身份，這個要建立大一統(tǒng)天下的皇帝需要小篆那種莊重、典雅的美感，因而這也是“意識決定存在”?！m然以今人的角度來看他的選擇并不明智，因?yàn)檫@種書體書寫緩慢，在抄錄文告、檔案、軍內(nèi)文書等實(shí)用性文獻(xiàn)時，小篆成了社會發(fā)展的阻力，故篆書逐漸被摒棄，圓轉(zhuǎn)線條變?yōu)榉秸?，即認(rèn)為書體的演變、風(fēng)格的轉(zhuǎn)變歷來都是人為的情緒的變化促成的。這種唯心主義史學(xué)與美學(xué)論點(diǎn)確實(shí)是一種閉門造車不顧事實(shí)的“個人情緒”的產(chǎn)物。它告訴人們：精神是第一性，物質(zhì)是第二性。我們不反對新書體、流派產(chǎn)生，但我們更堅(jiān)信任何人也無法超越歷史，現(xiàn)代化社會的快節(jié)奏，人們追求動感與變化的審美心理決定了我們當(dāng)代書法的歷史選擇?？梢哉f，“求新尚奇”便是我們當(dāng)代的“時代精神”。一些文章在討論手札書法是否體現(xiàn)當(dāng)代的“時代精神”時，采取了模棱兩可的態(tài)度，認(rèn)為“時代精神”有其階段性，并舉出書法幾個時期崇尚自然、隨意，它在具有較高文化修養(yǎng)的書家中流行，這說明手札中包含著當(dāng)今的書法時代精神，縱覽當(dāng)今書壇，書家們選擇最多的書體不是篆書、楷書、隸書，而是行草書，這就不難判定。當(dāng)今“時代精神”的突出表現(xiàn)是隨意率真的行草書體，至于個人風(fēng)格、裝潢形式等都是圍繞在這個圈中旋轉(zhuǎn)的。

新的世紀(jì)已經(jīng)到來，我們的生存環(huán)境發(fā)生著巨大的變化，獲取信息資源的方式越來越多，各種多元化的藝術(shù)形態(tài)都以最快的方式呈現(xiàn)出來。隨著藝術(shù)被空前的商業(yè)化，我們不難發(fā)現(xiàn)身邊孤芳自賞的人越來越少，而更多的人在努力尋找藝術(shù)創(chuàng)作與時代前進(jìn)的切合點(diǎn)，更有一些具有創(chuàng)新精神的藝術(shù)家利用自己的作品大膽的“顛覆”舊有的欣賞模式。對于這些被稱之為“前衛(wèi)”、“現(xiàn)代派”的藝術(shù)家，且不管他們的動機(jī)到底是什么，可以肯定的是，這些嘗試對推動藝術(shù)發(fā)展絕對是有益的。當(dāng)然還有許多人對這種創(chuàng)新或者說是超前的藝術(shù)表現(xiàn)出極大的不理解，甚至嗤之以鼻。我想這大可不必，學(xué)會尊重任何一種藝術(shù)嘗試，努力去了解你還不太了解甚至不太喜歡的東西，而不是輕易的批評，這是新時代藝術(shù)家們都不具備的藝術(shù)美德。

翻開歷史我們不難發(fā)現(xiàn)：正如一些已經(jīng)被大眾接受甚至奉為經(jīng)典的東西，在其剛剛面世時大都不被承認(rèn)一樣，一切新的事物都將慢慢融入我們的藝術(shù)與生活，從而改變它們。這就是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。