摘 要：“女神”原指神話故事中的女性神靈。近些年來，隨著社會的發(fā)展，“女神”一詞突然走紅，受到眾多年輕人的追捧，并且逐漸演變成日常生活中普遍運用的稱呼語，其語義也發(fā)生了較大變化。本文試圖基于“女神”本義的基礎(chǔ)上，從社會語言學(xué)的角度對“女神”詞義的嬗變及其變化原因進(jìn)行闡釋和探討。

關(guān)鍵詞：“女神”；社會語言學(xué)；稱呼語

作者簡介：董文娟（1989-），女，漢族，山東臨沂人，遼寧大學(xué)文學(xué)院碩士，研究方向為語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)方向。

[中圖分類號]：H0-09 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-09--01

一、“女神”一詞的產(chǎn)生

《漢語大辭典》對“女神”一詞的解釋：“神話中女性的神”。例如人們所熟知的女媧、西王母、巫山神女等。早在西晉竺法護(hù)譯《生經(jīng)》卷第二就提到“女神”二字，“雪山南脅，有大女神，名設(shè)陀憐迦醯（晉名攝聲）。有五百子及諸眷屬?！薄芭瘛币辉~是中古時期經(jīng)師們翻譯佛經(jīng)時創(chuàng)造的，早期僅見于佛典中?！短綇V記·卷二百九十五》曾收“劉子卿遇康王廟女神”條：“子卿一日訪之，見廟中泥塑二女神，并壁畫二侍者，容貌依稀，有如前遇，疑此是之。”（出《八朝窮怪錄》）元代曾用“南海女神”來稱呼靈慧夫人，見《元史·祭祀志·祭祀五》：“惟南海女神靈惠夫人，至元中，以護(hù)海運有奇應(yīng)，加封天妃，神號積至十字，廟曰靈慈?！笨梢姡诋?dāng)時“女神”的詞義還較為單一，多指文學(xué)作品特別是神話傳說故事中對女性神祗的稱謂。

二、“女神”的語義流變

（一）詞義所指對象的轉(zhuǎn)變

“女神”最初的詞義較為單一，指神話傳說中的女性神靈，如上文所舉“南海女神”例。但是隨著語言的不斷發(fā)展變化，現(xiàn)在世人對“女神”的解讀是談吐、氣質(zhì)、長相、身材、穿著等都顯示著完美無暇的女性。女神具有以下特質(zhì)：有很多男性傾慕者暗戀，是女性模仿的對象，例如2015年春晚小品《女神和女漢子》。成為流行的稱呼語后，“女神”的神性光環(huán)在逐漸消失，如今“女神”雖仍“可望不可即”，但相比之下，該詞使用已經(jīng)比較寬泛?？梢灾赋绨莸呐枷瘛⑼獗沓錾某晒ε缘?，甚至主觀上認(rèn)定某個人是自己心目中的“女神”，也可以直呼其為“女神”。

（二）語義色彩的轉(zhuǎn)變

從感情色彩上看，“女神”原是一個褒義名詞，從現(xiàn)今的用法來看，該詞除了具備贊美喜愛的褒義色彩之外，有事也帶有調(diào)侃戲謔的意味，“女神”的背后也隱藏著一個“女神經(jīng)”。在語體上，原來“女神”多用于書面語言。在新用法中，“女神”既頻頻出現(xiàn)于報刊雜志，又廣泛流行于日常交談中，呈現(xiàn)書面語與口語并存并逐漸口語化的趨勢。

三、“女神”流行的原因

話語是社會時代的晴雨表，它的形成、發(fā)展、繁榮以及消亡都與社會現(xiàn)實生活密不可分。近幾年來，“女神”已經(jīng)成為語言中異?；钴S的稱呼語。作為流行文化的一種現(xiàn)象，如果僅從語言自身出發(fā)來分析其出現(xiàn)與發(fā)展的原因，是很難解釋其錯綜復(fù)雜、變化多樣的言語體系的?！芭瘛痹~義的演變，不僅是語言體系自身的演變，而且與社會發(fā)展以及交際主體的心理因素有著密切關(guān)聯(lián)。

（一）社會因素

羅常培先生曾說：“一個時代的客觀社會生活，決定了那個時代的語言內(nèi)容；也可以說，語言的內(nèi)容足以反映出某一時代社會生活的各方面的側(cè)影。社會的現(xiàn)象，由經(jīng)濟(jì)生活到全部社會意識，都沉淀在語言里面?！盵1]由此我們可以看到，語言是社會的產(chǎn)物，是社會的重要組成部分，社會性是語言的本質(zhì)屬性。社會是動態(tài)發(fā)展的，“當(dāng)社會生活發(fā)生漸變或激變時，作為社會現(xiàn)象的語言會毫不含糊地隨著社會生活進(jìn)展的步伐而發(fā)生變化?！盵2]社會由低級到高級，由簡單到復(fù)雜，由落后到先進(jìn)的發(fā)展，都會推動語言的發(fā)展。

隨著社會的開放，中國傳統(tǒng)“重男輕女”的思想受到了強烈的沖擊，女性不再是作為男性的附庸而存在，其社會地位逐漸提高。尤其是近些年來，“女強人”、“白骨精”、“女漢子”、“御姐”等新興詞匯層出不窮，女性越來越成為人們關(guān)注的焦點，這也是同類詞“女神”備受關(guān)注的原因之一。同時，物質(zhì)生活的不斷提高，為年輕女性更多地關(guān)注外在裝扮和精神層面提供了條件，幾乎每個女子都有成為“女神”的潛質(zhì)，一時間使得“女神”大肆盛行。

（二）交際主體的心理因素

正所謂“言為心聲”，語言是思想和觀念的載體，社會心理對語言的影響是深刻而復(fù)雜的，流行的語言背后隱藏的往往是共同的心理積淀和情感訴求。從使用群體看，雖然“女神”的使用群體不固定，但其新鮮個性、蘊含豐富與輕松幽默的特點，必然多是年輕人的口吻。這個年輕化的社會群體思維活躍，追求時尚，崇尚自由，個性張揚，具有強烈的創(chuàng)新意識，對新事物新知識的接受能力極強。這種求新獵奇的心理，“表現(xiàn)在語言上就是他們喜歡運用新奇有趣的語言元素來張揚個性，引人注意?！盵3]因此，“他們喜歡放棄傳統(tǒng)已有的說法，使用或創(chuàng)造出一些新潮、前衛(wèi)、時髦的詞語，擺脫傳統(tǒng)語言語法、語義的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)的約束，追求超出正常語法甚至不合邏輯的表達(dá)方式，顯示他們的獨立性和創(chuàng)造性?！盵4]當(dāng)“小姐”、“女士”、“美女”等讓人們感到俗不可耐時，“女神”一詞便重新獲得了生命活力并得到了迅速傳播。

總之，語言是不斷發(fā)展變化的，作為一種新興的社會稱呼語，“女神”一詞在社會上的流行趨勢是有目共睹的，但其能不能得到全社會的認(rèn)可，進(jìn)入稱謂語系統(tǒng)，還要經(jīng)過語言系統(tǒng)自身和社會實踐的檢驗。

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