王增顏

摘 要：整部小說(shuō)以復(fù)仇為主體，從開(kāi)篇對(duì)因愛(ài)而生的復(fù)仇到因?yàn)閺?fù)仇而復(fù)仇，可以說(shuō)復(fù)仇作為全劇情的引線，層層遞進(jìn)，完美詮釋了“復(fù)仇”這一美妙而又有趣的主題。本文就對(duì)其復(fù)仇藝術(shù)進(jìn)行分析，以深入剖析大仲馬復(fù)仇主旨下的創(chuàng)作理念。

關(guān)鍵詞：基督山伯爵；復(fù)仇藝術(shù)；創(chuàng)作理念

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-09-0-01

1、引言

章太炎在《復(fù)仇是非論》一文中指出，“平不平以使平者，斯謂復(fù)仇”。這就道出了復(fù)仇最原始的公平正義的自然法則。一般來(lái)說(shuō)，復(fù)仇是指人在自身或與自身密切相關(guān)的人受到損害后，而采取的同樣甚至更為激烈的手段，使對(duì)方受到懲罰的行為。復(fù)仇，也是古今中外常見(jiàn)的文學(xué)主題?！痘缴讲簟分晕姸嗟淖x者，情節(jié)曲折復(fù)雜是一個(gè)重要原因。愛(ài)與恨是人類最根本的兩種情感，一般情況下，愛(ài)憎可以區(qū)分開(kāi)。但是對(duì)于復(fù)仇者來(lái)說(shuō)，愛(ài)與恨常常糾纏在一起，無(wú)法分開(kāi)[1]。整部小說(shuō)以復(fù)仇為主體，從開(kāi)篇對(duì)因愛(ài)而生的復(fù)仇到因?yàn)閺?fù)仇而復(fù)仇，可以說(shuō)復(fù)仇作為全劇情的引線，層層遞進(jìn)，完美詮釋了“復(fù)仇”這一美妙而又有趣的主題。在復(fù)仇中看到了人性的陰暗面，也看到了人性的光輝之處。復(fù)仇，仿佛一場(chǎng)游戲，大仲馬抽絲剝繭之下，展現(xiàn)了人性的復(fù)雜面。

2、復(fù)仇的法則

2.1 第一條復(fù)仇法則

基督山伯爵的復(fù)仇目標(biāo)首先是費(fèi)爾南，其采用了欲擒故縱的方式，在費(fèi)爾南不知情的情況下，逐步取得了信任之后，搜集其犯罪的證據(jù)，并最終給予致命一擊。即復(fù)仇第一法則：在對(duì)方毫不知情的情況下假他人之手將對(duì)方逼入絕境。

基督山伯爵與費(fèi)爾南的對(duì)話、接觸是隱隱約約，就連最終對(duì)于其行為的透露都是以旁敲側(cè)擊的形式透露給其收養(yǎng)的阿里總督的女兒海黛[2]。如此含沙射影的復(fù)仇是大仲馬的獨(dú)創(chuàng)，并非是一般的刀光劍影的復(fù)仇，以一種謀略和技巧的復(fù)仇，讓我們?cè)谖⑿χ畜w會(huì)到了一絲寒意。

2.2 第二條復(fù)仇法則

基督山伯爵的第二個(gè)仇人就是唐格拉爾，唐格拉爾在法軍入侵西班牙時(shí)靠供應(yīng)軍需品發(fā)了橫財(cái)。對(duì)于其復(fù)仇是一件相對(duì)苦難的事，因?yàn)閷?duì)象有錢、有勢(shì)，在當(dāng)?shù)鼐哂辛己玫穆曂?。因而，?duì)于唐格拉爾必然需要周祥的部署以及安排，需要環(huán)環(huán)相扣。同時(shí)，也需要復(fù)仇者擁有良好的心理素質(zhì)與觀察能力，要了解對(duì)方的弱點(diǎn)和自身的優(yōu)勢(shì)，從而尋求致命一擊。即復(fù)仇第二法則：復(fù)仇，你需要足夠的膽識(shí)和敏銳的觀察力[3]。

基督山伯爵為了取得唐格拉爾的信任，不僅僅是收買了其身邊的人，更是與其客戶以及合作者都一一打通關(guān)系，形成了全方位的布局。并利用自身“無(wú)限透支”的帳戶將其所有的客戶全部占為己有，步步緊逼，將唐格拉爾所有的生意伙伴都逐個(gè)分化。最后，用自己的慷慨設(shè)計(jì)了一個(gè)陷阱，最終讓唐格拉爾生意失敗并破產(chǎn)。對(duì)于唐格拉爾的復(fù)仇堪稱是基督山伯爵人格魅力發(fā)揮的極致，借助于自身的名望以及生意場(chǎng)上的手腕，獲得所有人的信任，讓所有的計(jì)劃都全盤掌控在其手中，將唐格拉爾玩弄于鼓掌之中。

2.3第三條復(fù)仇法則

基督山伯爵最大的仇人是維爾福，他決定用更殘忍的手段全面摧毀維爾福的一切。這是一種由內(nèi)而外滋生的可怕復(fù)仇情緒，我們感受到的是伯爵前所未有的憎惡。不過(guò)在復(fù)仇中我們看到，伯爵并未因?yàn)榫S爾福所犯下的罪行而遷怒于他人，給予其周邊的人是一種寬容以及慈愛(ài)。當(dāng)檢察官維爾福被繩之于法之后，對(duì)于其家人給予了關(guān)愛(ài)。即復(fù)仇第三法則：愛(ài)恨要分明！從維爾福的復(fù)仇中，感受到了人性的光輝之處，看到了基督山伯爵復(fù)仇中的理性一面，而非是由復(fù)仇之火愈燒愈烈，以致不可收拾。

通過(guò)上述復(fù)仇三法則的分析可以看到，基督山伯爵的復(fù)仇是遵循一定的原則，并非是毫無(wú)顧忌的復(fù)仇。這也是大仲馬在復(fù)仇中所希望傳達(dá)的，沒(méi)有人可以決定別人的命運(yùn)，沒(méi)有人是天生的劊子手。所欲復(fù)仇都有因有果，而當(dāng)復(fù)仇使我們不幸時(shí)，寬恕使我們落淚。

3、復(fù)仇的局限

基督山伯爵的報(bào)恩復(fù)仇行動(dòng)，蘊(yùn)涵著大仲馬所要弘揚(yáng)的社會(huì)哲理。相對(duì)于前人的作品而言，其復(fù)仇雖然是引導(dǎo)小說(shuō)的主線，但并非是文章的主旨，復(fù)仇僅僅是過(guò)程，并非是結(jié)果。正如小說(shuō)最后“兩個(gè)年輕人的眼睛向水手所指的地方望去，在遠(yuǎn)處海天相接的地方，他們看見(jiàn)一小片白色的帆，小得象海鳥(niǎo)的翅膀?！睆?fù)仇的人最終釋懷了，看透了復(fù)仇的本質(zhì)，回歸到生活中，享受如海洋般安寧的美好時(shí)光。

正如大仲馬自己所說(shuō)：“我愛(ài)我愛(ài)的人，我恨我恨的人”。每一次的復(fù)仇都看是有著正當(dāng)?shù)睦碛?，有著公眾的達(dá)摩斯之劍作為指引。但最終復(fù)仇的行為也依然是“犯罪”而告終。因而，在《基督山伯爵》中的復(fù)仇中，其雖然秉持賞善罰惡的標(biāo)準(zhǔn)，不過(guò)依然沒(méi)有逃脫人性丑陋背后的骯臟，沒(méi)有辦法真正從復(fù)仇的陰霾下走出。伯爵復(fù)仇的正當(dāng)性依然有待深思，其利用金錢、權(quán)利的復(fù)仇行為也展現(xiàn)了十九世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)金錢至上的社會(huì)風(fēng)氣。在復(fù)仇中依然是對(duì)于金錢的絕對(duì)服從，缺乏合理的制度以及秩序的介入。由此顯示了大仲馬對(duì)于復(fù)仇主題解讀以及闡述的局限性。

結(jié)語(yǔ)：

“文學(xué)顯然不是在簡(jiǎn)單還原生活，毋寧說(shuō)是在扭曲生活，把生活推到極致，由此來(lái)創(chuàng)造美學(xué)上的顛覆效果[4]”。無(wú)論是魯迅、莫言都對(duì)“復(fù)仇”主題進(jìn)行了創(chuàng)新與探索，用“復(fù)仇”進(jìn)行抗?fàn)?，在抗?fàn)幹信?、反思。大仲馬借基督山伯爵之手淋漓盡致的詮釋的復(fù)仇之美，雖然其復(fù)仇主題有一定的局限性，依然有法國(guó)上層社會(huì)金錢至上的理念。但是，作品中展現(xiàn)了復(fù)仇藝術(shù)下的人性思考，充滿了濃郁浪漫主義色彩的同時(shí)，也是對(duì)于我們當(dāng)下生活的一種思考，這些都值得我們不斷的借鑒與品位。

參考文獻(xiàn)：

[1]向麗華.天神亦或惡魔--《基督山伯爵》與《呼嘯山莊》中復(fù)仇者形象比較[J].邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2014（02）：88-90.

[2]韋文華.《基督山伯爵》復(fù)仇主題的人道主義思想解析[J].中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013（S1）：111-112.

[3]李丹.淺析《基督山伯爵》的思想成就[J].黑龍江科技信息，2012（34）：39-40.

[4]莫言.食草家族[M].上海：上海文藝出版社，2005：278.