陶少華

（長(zhǎng)江師范學(xué)院　武陵山區(qū)特色資源開發(fā)與利用研究中心，重慶　408100）

文化產(chǎn)業(yè)化之新視野
——評(píng) 《文化勢(shì)能與西部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》

陶少華

（長(zhǎng)江師范學(xué)院武陵山區(qū)特色資源開發(fā)與利用研究中心，重慶408100）

國(guó)內(nèi)外研究者對(duì)文化資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)研究做過諸多嘗試，取得不俗的成績(jī)，積累不少經(jīng)驗(yàn)。但是，實(shí)現(xiàn)文化的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)非常困難是一個(gè)共識(shí)，其效益也有不盡如人意之處。人們呼喚全新的理論研究和實(shí)踐操作思路，熊正賢博士的 《文化勢(shì)能與西部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》堪稱這方面的力作。文化產(chǎn)業(yè)化是一種概說，分而言之，它包括 “文化→文化資源→文化產(chǎn)品→文化產(chǎn)品市場(chǎng)”的有機(jī)系統(tǒng)，即“四點(diǎn)三軸三轉(zhuǎn)化”的 “四三三”模式。著作對(duì)此都分別予以詳盡論述。

一、從文化轉(zhuǎn)化到文化資源

學(xué)界對(duì)文化概念的爭(zhēng)議與界定跟文化本身一樣豐富多樣，文化概念有二分法、三分法、四分法等多種分類方法。在探討文化資源及其開發(fā)的時(shí)候，把文化概念的外延確定為精神文化及其載體更加具有操作性和意義，因?yàn)槿绻夯癁樗幸晕镔|(zhì)文化和精神文化為對(duì)象，將超越 “文化”的范疇，失去研究文化資源的意義。著作通過比較的方式對(duì)文化概念做了新的詮釋：“東西方學(xué)者對(duì)文化一詞的理解大同小異，與此同時(shí)，他們之間又存在些許差別，中國(guó)更多強(qiáng)調(diào)精神層面，關(guān)注人與人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)文化教化對(duì)人的精神世界和品性的陶冶和改造。西方側(cè)重于物質(zhì)文明和技術(shù)因素，更多強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的改造和利用。這種分歧一定程度上反映了東西方對(duì)文化理解的差異所在，西方文化講物欲，講技術(shù)進(jìn)步和人定勝天，東方文化講心性，講中庸之道和天人合一?！保?］6

從文化到文化資源的挖掘和轉(zhuǎn)化，主要看文化的價(jià)值。國(guó)內(nèi)這方面的相關(guān)研究文獻(xiàn)在20世紀(jì)80年代開始概略地探討風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)的文化資源類型、地位與保護(hù)途徑［2］、地域歷史文化資源的類型、特點(diǎn)等［3］，90年代比較系統(tǒng)地深入探討文化資源的市場(chǎng)配置與政府調(diào)控等問題［4］，2000年以后研究?jī)?nèi)容涉及了更加細(xì)分和現(xiàn)代的婦女文化資源［5］、動(dòng)漫文化資源［6］等問題。已有的關(guān)于文化資源的定義主要分為3類，即文化的生產(chǎn)屬性、文化的精神和物質(zhì)遺存性、文化的精神遺產(chǎn)和精神要素。文化資源是指人類生存發(fā)展所需要的、以一切文化產(chǎn)品及精神現(xiàn)象作為指向的精神要素，這一定義屬于前述第3類；文化具有方向性、支撐力、凝聚力、推動(dòng)力4大作用；文化資源還具有無形性、傳承性、穩(wěn)定性、共享性、持久性、效能最大性、遞增性等7大特征［7］。實(shí)際上，上述關(guān)于文化資源特征的歸納不盡全面，例如，有些文化資源不一定均是遞增的，傳承性與發(fā)展性、穩(wěn)定性與變異性是對(duì)立統(tǒng)一的。著作對(duì)文化資源進(jìn)行了重新定義，并歸納其主要特征：文化資源主要是指在當(dāng)前的條件下或者可預(yù)知的未來，能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值以提生升人類當(dāng)前以及未來福利的文學(xué)、藝術(shù)、語言和一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品及其凝聚在物件上的文化元素；文化資源的主要特征有差異性、無形性、民族文化資源的持久性、共享性及可再生性［8］11-12。

文化資源乃是文化的一部分，或者說，文化資源是文化經(jīng)濟(jì)屬性的重要體現(xiàn)。因此，文化資源更加具有客觀性。作者大膽借用物理學(xué)的勢(shì)能理論，巧妙地運(yùn)用到文化產(chǎn)業(yè)研究中，并創(chuàng)造性地提出了文化勢(shì)能概念，即文化勢(shì)能差主要指不同地域之間的文化資源之間的文化內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力差異［9］19。作者所言之文化勢(shì)能主要是指文化資源之間的能量差異，著作還創(chuàng)設(shè)了文化勢(shì)能差測(cè)算模型。由此可知，西部與中部、西部與東部之間的文化勢(shì)能均處于較高水平，它為西部地區(qū)的文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了潛在的動(dòng)力和能量［10］147。

二、從文化資源轉(zhuǎn)化到文化產(chǎn)品

通過一定的載體將文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品形式，這是其關(guān)鍵一環(huán)。20世紀(jì)80年代初國(guó)內(nèi)學(xué)者開始觸及精神文化產(chǎn)品商品化等文化產(chǎn)品的研究，90年代較系統(tǒng)、深入地研究文化資源的可持續(xù)開發(fā)［11］等文化資源開發(fā)的理論問題，以及民族［12］、地域［13］文化資源開發(fā)等問題，并且較多地將文化資源開發(fā)與旅游業(yè)結(jié)合起來［14］。2000年以后，文化資源開發(fā)研究繼續(xù)關(guān)注更加廣泛的地域和民族文化資源開發(fā)［15］，而且向譜牒［16］等新文化資源開發(fā)領(lǐng)域拓展；隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的興起，眾多的研究者關(guān)注民族體育［17］等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源和西部地區(qū)文化資源［18］的開發(fā)問題。而從整體上、深入、細(xì)致地研究西部地區(qū)的文化資源及其產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的論著，首推熊正賢博士的 《文化勢(shì)能與西部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》一書。

作者認(rèn)為文化資源所蘊(yùn)含的文化勢(shì)能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)勢(shì)能需要借助外界條件，文化系統(tǒng)本身并不能實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化。因此，西部地區(qū)當(dāng)務(wù)之急是要加快釋放文化勢(shì)能的轉(zhuǎn)化，變文化勢(shì)能為經(jīng)濟(jì)勢(shì)能，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，少走彎路，避免陷入發(fā)展誤區(qū)［19］147。西部地區(qū)文化產(chǎn)品開發(fā)的優(yōu)勢(shì)條件是文化資源豐富；但與東部發(fā)達(dá)地區(qū)比較，仍然存在較大差距，尤其是在人力資源、基礎(chǔ)設(shè)施、要素條件等方面均處于劣勢(shì)［20］195。

作者從宏觀角度創(chuàng)造性地提出西部地區(qū)文化資源開發(fā)的4種模式：以西部省會(huì)為核心的 “產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展模式”、以跨境文脈為橋梁的 “協(xié)同創(chuàng)新開發(fā)模式”、以歷史、民族、宗教為基礎(chǔ)的 “特色資源開發(fā)模式”和文化產(chǎn)業(yè)合作社開發(fā)模式。著作還歸納出西部地區(qū)文化資源開發(fā)的保護(hù)優(yōu)先、去偽存真和民族和諧3原則，以及空間、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)3種秩序。著作還以文化勢(shì)能這一全新概念貫穿全書，最后提出了基于文化勢(shì)能的西部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的3大戰(zhàn)略：借 “勢(shì)”發(fā)揮、揚(yáng)長(zhǎng)避短；順 “勢(shì)”而為、培育增長(zhǎng)極；因 “勢(shì)”利導(dǎo)、積極開拓市場(chǎng)。上述觀點(diǎn)都是著作極具創(chuàng)建的內(nèi)容。而從中觀和微觀層面，如何選擇既能保存文化資源 “原真性”“完整性”，又具有新穎性和市場(chǎng)號(hào)召力的西部文化資源開發(fā)載體形式，也顯得十分重要。

我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)具有3個(gè)階梯、3種模式，就文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展繁榮狀況而言，東、中、西部是依次遞減，即東部好于中部和西部，中部好于西部。西部地區(qū)是以旅游為龍頭綜合發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的模式［21］。著作對(duì)此觀點(diǎn)做了較多的詮釋、細(xì)化和延伸發(fā)展。在2012年，我國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布了最新修訂的 《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類 （2012）》，文化產(chǎn)業(yè)共分為10個(gè)大類，50個(gè)中類，120個(gè)小類。其涉及的面更加廣泛，包括各種級(jí)別、各種性質(zhì)的文化產(chǎn)業(yè)類型，尤其是其中擴(kuò)展的類型更值得關(guān)注。

三、將文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)換到文化市場(chǎng)

改革開放以后，我國(guó)學(xué)術(shù)界開始關(guān)注文化產(chǎn)品的市場(chǎng)研究。早期研究成果多是對(duì)文化產(chǎn)品的市場(chǎng)交換價(jià)值［22］等方面的理論思辨，后來沿著文化產(chǎn)品的市場(chǎng)體系等理論探討和文化企業(yè)國(guó)際化目標(biāo)市場(chǎng)選擇模型等實(shí)證研究?jī)蓚€(gè)主要方向演進(jìn)。著作創(chuàng)造性地提出文化勢(shì)能理論，并以西部地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展作為案例進(jìn)行實(shí)證研究，本書是理論探討與實(shí)證分析兼而有之。著作第六章主要是關(guān)于文化市場(chǎng)的相關(guān)內(nèi)容，主要分析西部地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)主體及其市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)概況。西部地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)在文化市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力整體弱于中部地區(qū)和東部地區(qū)；而西部地區(qū)內(nèi)部存在明顯的競(jìng)爭(zhēng)力分異，四川、內(nèi)蒙古等省區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力相對(duì)較強(qiáng)，寧夏、青海、西藏等省區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力相對(duì)較弱，西部文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部不同主體之間文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)非常激烈。大而言之，全國(guó)范圍內(nèi)、國(guó)內(nèi)外的文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)也同樣激烈異常。

文化資源與文化產(chǎn)業(yè)、宏觀經(jīng)濟(jì)形勢(shì)與旅游產(chǎn)業(yè)效益之間存在倒掛現(xiàn)象，作者通過理論推理，認(rèn)為文化資源豐富與文化產(chǎn)業(yè)落后并不存在必然有關(guān)系，即文化資源豐富不會(huì)必然導(dǎo)致荷蘭病、尋租激增、阻礙改革創(chuàng)新、抑制人力資本投資現(xiàn)象發(fā)生。作者提出可以借鑒 “傾斜木桶”的增加木桶容量方式，發(fā)揮西部地區(qū)的資源優(yōu)勢(shì)，盡量釋放文化資源的優(yōu)勢(shì)；盡量在人才、資本、科技等短板方面加大力度，彌補(bǔ)短缺，避免文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的 “瓶頸”現(xiàn)象出現(xiàn)。作者還提出了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展動(dòng)力之 “三駕馬車”理論——文化需求三大動(dòng)力、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的軟化、國(guó)民收入的增加，并且結(jié)合西部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀予以細(xì)致闡釋。作者對(duì)西部與東部地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)策略做了全新的、全方位的比較研究：東部文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)具有 “從世界走向民族”的特點(diǎn)，西部文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)具有 “從民族走向世界”的特點(diǎn)；東部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)定位于國(guó)內(nèi)市場(chǎng)占據(jù)主導(dǎo)地位，在國(guó)際市場(chǎng)分一杯羹，西部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)定位在本土市場(chǎng)上占據(jù)主導(dǎo)地位，在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上分一杯羹；東部地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷策略是放眼全球，主要實(shí)施“走出去”策略，力爭(zhēng)在國(guó)外建立分公司，樹立文化品牌，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。而西部地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷策略是把主要精力放在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上，努力讓外界了解西部地區(qū)特有的文化、特有的生活方式、特有的生態(tài)環(huán)境，在項(xiàng)目實(shí)施過程中，實(shí)施 “引進(jìn)來”的策略，多渠道吸引東部發(fā)達(dá)地區(qū)的資金、人才、技術(shù)，打造成功的區(qū)域性文化品牌［23］219。

將文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)換到文化市場(chǎng)，關(guān)鍵看顧客的認(rèn)同程度。細(xì)而言之，完全均質(zhì)化的市場(chǎng)是不存在的，文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)亦然，故文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)細(xì)分顯得十分重要。如通過對(duì)中國(guó)文化旅游市場(chǎng)細(xì)分研究，為管理者開發(fā)文化旅游市場(chǎng)、進(jìn)行精準(zhǔn)的市場(chǎng)定位提供了重要的決策依據(jù)。我國(guó)西部發(fā)展可多借鑒國(guó)外和東、中部地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。國(guó)外的文化旅游的產(chǎn)業(yè)發(fā)展及研究已證明，文化旅游者產(chǎn)生的兩個(gè)主要條件是中等收入以上和較好的文化教育水平。我國(guó)西部的文化旅游者目前的總體狀況如何，值得持續(xù)關(guān)注。

［1］［8］［9］［10］［19］［20］［23］熊正賢.文化勢(shì)能與西部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究［M］.北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2015.

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［責(zé)任編輯：慶來］

2016-03-26

重慶市社科規(guī)劃博士項(xiàng)目“智慧旅游時(shí)代渝東南民族地區(qū)生態(tài)旅游開發(fā)模式創(chuàng)新研究”（2015BS057）；重慶武陵山片區(qū)扶貧開發(fā)協(xié)同創(chuàng)新中心重大委托項(xiàng)目“重慶武陵山片區(qū)旅游扶貧模式及體制機(jī)制創(chuàng)新研究”（XTCX05）；武陵山區(qū)特色資源開發(fā)與利用研究中心2016年度開放基金項(xiàng)目“重慶民族地區(qū)旅游從業(yè)人員就業(yè)力差異化提升機(jī)制研究”（W LYF2016001）。

陶少華，男，重慶涪陵人。博士，副教授。長(zhǎng)江師范學(xué)院武陵山區(qū)特色資源開發(fā)與利用研究中心專職研究人員，主要從事區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究。）