蘇斐然

(楚雄師范學(xué)院，云南 楚雄 675000)

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彝族民間故事中的信仰文化述略*

蘇斐然

(楚雄師范學(xué)院，云南 楚雄 675000)

數(shù)量眾多的彝族神話等民間故事，存在著大量的原始宗教信仰情節(jié)和觀念，如天象天體崇拜、虎崇拜、龍蛇崇拜、蛙崇拜、葫蘆崇拜、竹崇拜、樹(shù)崇拜、火崇拜等。彝族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間故事及與之相伴的宗教信仰文化，反映了彝族先民對(duì)世界的思考和體悟，為中華文明的豐富和發(fā)展增添了有益養(yǎng)分，為人類(lèi)精神生活的多樣性繁榮提供了佐證，是一座探尋彝族先民神秘精神世界的思想寶庫(kù)。

彝族；民間故事；信仰；自然崇拜

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，彝族人民在生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造了形式多樣的民間文學(xué)作品，其中，民間故事是民間文學(xué)的主體。從廣義上看，彝族民間故事包括神話、傳說(shuō)、故事、笑話、童話等多種藝術(shù)形式。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的彝族神話，是彝族民間故事中很突出的一部分，是彝族遠(yuǎn)古社會(huì)基本面貌的反映。膾炙人口的傳說(shuō)，在彝族民間故事中也占有十分重要的地位，主要反映彝族進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后的階級(jí)關(guān)系和人民的生活面貌。在彝族民間故事中，數(shù)量最多的是通常被稱(chēng)為一般民間故事的作品。彝族民間故事中的種種情節(jié)和人物感情，不僅僅反映了彝族傳統(tǒng)的習(xí)俗、觀念、常識(shí)，還深刻透露出了彝族民間深層次的宗教信仰觀念。宗教信仰為人們構(gòu)建了一個(gè)神秘的世界和精神家園，但同時(shí)，它又深刻影響著民間故事的創(chuàng)造和演變。眾多的彝族民間故事，傳達(dá)出了彝族先民社會(huì)曾經(jīng)長(zhǎng)期存在著以自然崇拜為主，包含圖騰崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜、原始巫術(shù)信仰等在內(nèi)的原始宗教信仰，印證了彝族傳統(tǒng)社會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的信仰文化。

一、彝族民間故事中的天象天體崇拜

彝族先民賦予日、月、星等天體以及雷、雨、風(fēng)、云、虹等自然現(xiàn)象以豐富想象，對(duì)這些自然物寄寓了深刻的意義，讓它們成為自己的精神依歸，由此形成了天神崇拜?！耙妥宓奶焐癯绨萁?jīng)歷了自然崇拜到祖先崇拜、人格神崇拜的發(fā)展演進(jìn)過(guò)程。”[1]而這一特點(diǎn)，在彝族民間故事中留下了痕跡。

千百年來(lái)，神秘的太陽(yáng)給人以無(wú)限的想象，太陽(yáng)于是成為世界各民族神話中最具有普遍性的意象。遠(yuǎn)古的人們崇拜和敬仰太陽(yáng)，創(chuàng)造了數(shù)量繁多的太陽(yáng)神話。太陽(yáng)崇拜也是彝族先民的一種傳統(tǒng)。彝族人崇拜太陽(yáng)，在民間有崇日、敬虎、尚黑的習(xí)俗，彝族人認(rèn)為太陽(yáng)就是父母，老虎是祖先，所以要崇拜太陽(yáng)，尊敬老虎。彝族創(chuàng)造的十月太陽(yáng)歷，就反映了彝族先民對(duì)太陽(yáng)的崇拜。太陽(yáng)崇拜在彝族民間故事中隨處可見(jiàn)。楚雄彝族民間流傳的《三女找太陽(yáng)》的傳說(shuō)故事，反映了人們對(duì)太陽(yáng)的敬仰 ：遠(yuǎn)古時(shí)，天上的七個(gè)太陽(yáng)是世間萬(wàn)物的生命之源，太陽(yáng)哺育著萬(wàn)物，人們的日子過(guò)得比蜜汁還香甜。后來(lái)，出現(xiàn)一只天性喜歡黑暗的夜貓子，變成一個(gè)無(wú)比高大的鷹嘴鐵人，射落了六個(gè)太陽(yáng)，第七個(gè)太陽(yáng)不出來(lái)了。沒(méi)有了太陽(yáng)，萬(wàn)物無(wú)法生長(zhǎng)。三個(gè)勇敢的彝家姑娘歷經(jīng)重重艱險(xiǎn)，用自己的勇敢、堅(jiān)韌感動(dòng)了太陽(yáng)，太陽(yáng)出來(lái)了，而三位姑娘卻永遠(yuǎn)地失去了生命。[2](P37—40)

彝族有對(duì)雷、雨、風(fēng)、云等天象崇拜的傳統(tǒng)，并由此衍生出雷神、雨神、風(fēng)神等天神崇拜。在彝族民間，有祭雷神等天神的活動(dòng)。楚雄每年農(nóng)歷六月二十四的火把節(jié)，居住在山區(qū)的彝族群眾會(huì)集體到祭天山舉行祭天儀式。由此，在彝族民間故事中，有不少是描述對(duì)雷、雨、風(fēng)、云等天象崇拜的情節(jié)。在這些故事中，天神無(wú)處不在，他們具有無(wú)限的威力，天神定下天規(guī)，可以懲罰人世間的民眾。比如在彝族洪水泛濫神話故事中，遠(yuǎn)古的時(shí)候人心壞，天神極為不滿，便令司雨神降下暴雨，洪水淹沒(méi)大地，人類(lèi)被毀滅，只留下心地善良的兄妹傳人種。這些情節(jié)的存在反映了彝族先民頭腦中的天神崇拜。

二、彝族民間故事中的虎崇拜

彝族人一直以來(lái)有虎崇拜的傳統(tǒng)，自稱(chēng)是虎的民族。劉堯漢先生認(rèn)為 ：“云南‘羅羅’、男人自稱(chēng)‘羅羅頗’或‘羅頗’，女人自稱(chēng)‘羅羅摩’或‘羅摩’(‘頗’義男性，‘摩’，義女性)，義為公虎、母虎，即以虎族自居?！盵3]在彝族神話故事中，存在著大量有關(guān)虎崇拜的描述。在彝族創(chuàng)世史詩(shī)《梅葛》中，彝族人把虎作為人類(lèi)的來(lái)源。天上的太陽(yáng)、月亮、星星、云彩、虹，地上的樹(shù)木、大江、大海、飛禽、走獸等等，都是老虎的尸體的各個(gè)部分變的。這種把虎化生成世間萬(wàn)物的神話，反映了彝族先民對(duì)虎的崇拜。

楚雄彝族學(xué)者在南華縣彝族地區(qū)搜集到的一個(gè)關(guān)于虎崇拜的故事，講述了當(dāng)?shù)啬富⒓漓氲膩?lái)歷 ：人們?yōu)榱说玫侥富⒌淖o(hù)佑，在畢摩的帶領(lǐng)下從山林中請(qǐng)回母虎神靈，并在每年正月的第一個(gè)屬虎日舉行祭虎神儀式，跳母虎舞……久而久之相沿成習(xí)，由此形成了彝家一年一度的母虎節(jié)?！盵4](P40—41)每年農(nóng)歷正月初八至正月十五，楚雄州雙柏縣小麥地沖彝族羅羅濮支系有跳老虎笙的習(xí)俗，老虎笙實(shí)為體現(xiàn)虎崇拜的一種原始舞蹈。當(dāng)?shù)亓鱾髦@樣一個(gè)故事 ：阿羅人的祖先居住深山密林中，常被豺豹蟒蛇驚擾，阿羅人防不勝防。后來(lái)阿羅人把獵到的虎皮剝下來(lái)，套在身上跳起“虎舞”，表示阿羅人都像虎一樣勇猛，不懼怕任何邪惡，以守衛(wèi)寨子。從此，寨子安寧了。他們就把跳虎作為節(jié)日固定下來(lái)，并伴以樂(lè)曲和大鑼笙。

涼山地區(qū)流傳的彝族民間故事《吙烏迭古》講述了一個(gè)彝族勇士吙烏迭古的事跡。吙烏迭古從小膽子就很大，有一次他騎著老虎跑過(guò)了九道大山，跑過(guò)了九條大河，跑過(guò)了九座森林，來(lái)到一座大得無(wú)邊的黑漆漆的大杉林里，找到了他的舅舅日米阿吉。憑著他的聰明、勇敢，吙烏迭古幫舅舅他們家支打敗了蠻橫無(wú)理的阿格惹爾家，奪回了被占去的耕地、牧場(chǎng)等。幫助舅舅打敗阿格家后，吙烏迭古終于回到了家鄉(xiāng)，人人都為他感到驕傲，因?yàn)樗且粋€(gè)能騎虎的仗義的勇士。[2](P108—125)從這個(gè)故事中，可以看出，人們把虎與勇士聯(lián)系在一起，認(rèn)為代表著一種榮耀，虎崇拜的文化意蘊(yùn)是很明顯的。

楚雄地區(qū)流傳的故事《彝家女和小白龍》講述道 ：龍王廟的小白龍顯靈悄悄和一個(gè)彝家姑娘相愛(ài)，生下一個(gè)兒子。因?yàn)榕旅暡缓?，姑娘一家把這個(gè)孩子丟棄在森林里。后來(lái)這個(gè)孩子得到了老虎的撫養(yǎng)，鳳凰的護(hù)佑，長(zhǎng)成了一個(gè)力大無(wú)比、聰明勇敢、彪悍無(wú)比的彝族小伙子。他來(lái)到村里教人們打大包頭，開(kāi)山種糧種蔴。他又教全寨子里的年青人用山中的青藤做成了弩射獵。在他的帶領(lǐng)下，人們都生活得無(wú)比快樂(lè)幸福。于是，大家選他為“王”，都稱(chēng)他為“包頭王”。再后來(lái)，他去到禮舍江邊，在哀牢山一帶組織成千上萬(wàn)的彝族群眾舉行了有名的彝民大起義，稱(chēng)王反對(duì)皇帝。在這個(gè)故事中，包頭王得到老虎的撫養(yǎng)，最終成為了一個(gè)英雄人物，也蘊(yùn)含著彝族虎崇拜的文化內(nèi)涵。

三、彝族民間故事中的龍蛇崇拜

對(duì)龍、蛇的崇拜以及龍蛇一體的觀念，是彝族等少數(shù)民族的一個(gè)古老傳統(tǒng)。一些學(xué)者認(rèn)為 ：“龍的形象最初可能是由巨蛇演化而來(lái),它可能是由以蛇為圖騰的各部落在融合了其他圖騰的某些因素之后化合為龍的形象。”[5](P27)蛇圖騰是龍圖騰的一個(gè)分支或一個(gè)方面，彝族先民對(duì)龍、蛇的崇拜是一體的。

龍崇拜可以從我國(guó)少數(shù)民族的感龍神話中得到印證。作為流傳于西南地區(qū)各民族中最為著名的感龍神話，九隆神話敘述了哀牢先民的起源。《后漢書(shū)·西南夷列傳》第七十六說(shuō) ：“哀牢夷者，其先有婦人名沙壹，居于牢山，嘗捕魚(yú)水中，觸沉木若有感，因懷妊。十月，產(chǎn)男子十人。后沉木化為龍，出水山，沙壹忽聞龍語(yǔ) ：‘若為我生子，今悉何在？’九子見(jiàn)龍?bào)@走，獨(dú)小子不能去，背龍而坐，龍因舐之。其母鳥(niǎo)語(yǔ)，謂‘背’為‘九’，謂‘坐’為‘隆’，因名子曰‘九隆’。及后長(zhǎng)大，諸兄以九隆能為父舐而黠，遂共推為王。哀牢山下有一夫婦，復(fù)生十女子，九隆兄弟皆娶以為妻，后漸相滋長(zhǎng)。種人皆刻畫(huà)其身，象龍文、衣皆著尾。九隆死，世世相繼?！盵6](P2868)“哀牢”和“僰人”崇蛇(龍)，后世南詔自稱(chēng)為哀牢夷之后，彝族作為哀牢的后裔之一，九隆神話至今仍被彝語(yǔ)支各民族口耳相傳，體現(xiàn)了彝族古老的龍崇拜文化。

在彝族經(jīng)文中，龍(蛇)是彝族最崇拜的神靈。彝文《祭龍經(jīng)》講述過(guò)一個(gè)關(guān)于蛇的傳說(shuō) ：從前有個(gè)叫魯肯舍夷的，她領(lǐng)著一幫女仆人到海邊去洗彩線時(shí)，海上有一對(duì)金龍游來(lái)，仆人們以為是兩條蛇，要去打。魯肯舍夷制止了仆人們，把小金龍捧回去設(shè)壇虔誠(chéng)供奉。第二年她就生了一個(gè)孩子叫阿大德神，阿大德神長(zhǎng)大后掌了大權(quán)，被立為君長(zhǎng)。[7](P224)在這段神話中，魯肯舍夷因奉蛇而生子，證明了彝族先民崇拜蛇的觀念。

彝族民間文學(xué)作品中有大量人蛇結(jié)婚的異類(lèi)婚故事。在楚雄雙柏縣彝族地區(qū)以彝文和口頭方式在民間流傳，以五方韻文的彝族傳統(tǒng)詩(shī)歌形式記錄的敘事長(zhǎng)詩(shī)《賽玻嫫》(“賽玻嫫”是彝語(yǔ)，其意為人與蛇做夫妻)，又名《七妹與蛇郎》，講述了一個(gè)人蛇相戀的故事。龍王帶著蛇郎來(lái)到人間，蛇郎愛(ài)上了七妹，與七妹結(jié)為夫妻，生了一男一女。他們完全靠自己勤勞的雙手過(guò)上美好的日子后，卻沒(méi)有忘記父母的養(yǎng)育之恩，帶上厚禮回娘家看望家人。這一舉動(dòng)，卻又引起了好逸惡勞的大姐的嫉恨，于是狠心的懶惰成性的大姐害死了七妹，冒充七妹與蛇郎生活了三年。七妹變成畫(huà)眉，揭穿了大姐的真面目，懲罰大姐，重新與蛇郎過(guò)上了幸福生活。這個(gè)敘事詩(shī)就是以一個(gè)人蛇相戀的故事為基本框架，加入了“狠心姐姐，善良妹妹”母題以及“灰姑娘”母題后形成的。

云南石屏縣流傳著人與龍的婚戀故事《龍?jiān)谔铩?：龍朋臘迷村有個(gè)叫朝趕的姑娘，常到村旁龍?zhí)哆呄匆孪床恕３s生得很美，潭龍王愛(ài)上了她。夜深人靜，潭龍王變成英俊伙子去找朝趕姑娘相會(huì)。時(shí)間久了，朝趕姑娘懷孕了。懷孕三年，肚子大得像牛皮大鼓。兒子出生后，朝趕就死了。阿婆受潭龍王托夢(mèng)，為娃娃起名龍?jiān)谔?。明末，發(fā)生戰(zhàn)亂，龍?jiān)谔飳医ㄆ婀Γ俜鈽s祿大夫，左軍都督府都督，正一品武官。加冕宴上，大明皇帝親自替他更衣，發(fā)現(xiàn)其一身紋有龍鱗狀，失口道 ：“龍子，龍子”。[8]這些故事，反映了彝族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的龍蛇崇拜文化。

四、彝族民間故事中的蛙崇拜

彝族對(duì)蛙有著由來(lái)已久的敬意，認(rèn)為蛙勤勞智慧、樸實(shí)孝順、足智多謀、以德報(bào)恩，神通廣大，樂(lè)于助人。人們對(duì)蛙的特殊情結(jié)，可以在民間故事中尋到蹤影。彝族創(chuàng)世史詩(shī)《勒俄特依》講道，洪水泛濫后，烏鴉馱著蛇、蜜蜂等到達(dá)天庭，天庭君主恩體谷茲被蛇咬傷，女兒被蜜蜂錐傷，不得不向人間的居木烏烏求助，于是居木烏烏派神醫(yī)青蛙去治療。自此以后，青蛙在彝族人生活中成為良醫(yī)的代名詞。在《勒俄特依》中，還有居木烏烏在足智多謀的青蛙的幫助下，娶到了恩體谷茲的女兒的故事情節(jié)，由于青蛙的聰明才智和獨(dú)具慧眼，恩體谷茲只得讓蛙背走天女去與居木烏烏成親，人類(lèi)的繁衍生息終于得以實(shí)現(xiàn)。

涼山彝族民間故事《天神的啞水》講述道，天神讓所有動(dòng)物去喝“智慧的水”，因?yàn)槿藥椭^(guò)被別的動(dòng)物踩傷的青蛙，青蛙便指點(diǎn)人去喝了那用木葉裝的水，其他動(dòng)物則喝了金質(zhì)木盔里的啞水，于是除了人以外其他動(dòng)物都不會(huì)說(shuō)話了。[2](P394—395)這則故事告訴我們，人之所以會(huì)說(shuō)話，是受到了青蛙的指點(diǎn)，所以，青蛙是對(duì)人有恩的。彝族民眾直到如今對(duì)青蛙還保持著許多禁忌，不準(zhǔn)傷害青蛙。

彝族蛙崇拜還體現(xiàn)在民間廣泛流傳的青蛙娶妻故事中。這一故事在涼山地區(qū)是這樣講述的 ：一名彝族人從膝蓋里生出一只青蛙，后來(lái)這一青蛙兒子使用神技讓舅舅無(wú)可奈何，如愿娶到了漂亮能干的表妹。后來(lái)，青蛙變成了英俊的小伙子，母親和妻子為了留住他的人形，把青蛙皮燒了，沒(méi)想到由于蛙皮被燒，青蛙也死了。原來(lái)青蛙本是天神派來(lái)人間的神仙，在蛙衣內(nèi)修煉，今后上可管天界，下可管人間，現(xiàn)在蛙衣被燒，就無(wú)法學(xué)習(xí)天界語(yǔ)言，青蛙由此隨著蛙衣而去。[9](P11)

這些民間故事，反映了彝族先民對(duì)蛙的感激、崇敬心理。而彝族的蛙崇拜，深層次含有彝族先民對(duì)蛙的生殖崇拜和祖先崇拜。青蛙的圓圓大腹，象征著母性懷孕的樣態(tài)，加之蛙產(chǎn)卵繁多，為人們所傾慕。青蛙娶妻、人蛙成婚的故事，灌注了人們對(duì)蛙的敬佩崇拜之情，是彝族先民們的蛙圖騰神話在歷代傳承過(guò)程中的變異現(xiàn)象。

五、彝族民間故事中的葫蘆崇拜

在彝族先民心目中，葫蘆始終是幫助彝族渡過(guò)難關(guān)的恩物，是人類(lèi)誕生或重生的搖籃，即葫蘆與“生”緊密聯(lián)系在一起。劉堯漢先生在《中華民族的原始葫蘆文化》中指出，“葫蘆就象征母體，葫蘆崇拜也就是母體崇拜”，“我國(guó)的母體崇拜的象征物則以葫蘆崇拜最為廣泛”[10]。學(xué)者普遍認(rèn)為，葫蘆形似女陰的子宮，且具有多籽的特征，象征著神秘的生殖力，是先民們生殖崇拜的對(duì)象。同時(shí)，葫蘆與彝族先民的哲學(xué)觀念也有深刻聯(lián)系。在彝族的觀念中，葫蘆形圓而虛中，是宇宙的象征。彝族推崇“天人合一”的宇宙觀，視人體為一個(gè)小宇宙，而象征母體的葫蘆同樣也具有宇宙之結(jié)構(gòu)，葫蘆由此成為彝人去世后靈魂的歸所。

葫蘆創(chuàng)世神話在彝族等眾多少數(shù)民族中普遍流傳。彝族民間流傳的葫蘆創(chuàng)世神話，屬于人類(lèi)再造神話，基本故事結(jié)構(gòu)往往一致 ：洪水來(lái)臨時(shí)葫蘆救人種(兄妹倆)，洪水過(guò)后兄妹倆從葫蘆走出來(lái)，經(jīng)天神的旨意，兄妹倆成親，生下一個(gè)葫蘆或肉葫蘆團(tuán)等，劈開(kāi)后生出幾個(gè)兄弟，后來(lái)就成了漢、彝、苗、藏、白等民族的祖先。如楚雄彝族史詩(shī)《梅葛》敘述了關(guān)于人類(lèi)起源的傳說(shuō) ：洪水后幸存的兩兄妹奉神諭成親后，生下一個(gè)葫蘆，剖開(kāi)葫蘆，從中出來(lái)了漢、彝、苗、藏等九個(gè)民族。楚雄彝族史詩(shī)《查姆》講述道 ：洪水時(shí)代，其他人都被洪水淹死了，只有好心的阿樸獨(dú)姆和妹妹用葫蘆避洪水，得以幸存。后兄妹二人通過(guò)滾石磨等儀式的考驗(yàn)，成婚傳人種，誕生了彝族、哈尼族、漢族等的祖先。另外，彝族創(chuàng)世史詩(shī)《阿細(xì)的先基》、《洪水滔天史》都有類(lèi)似的記載，都有與《梅葛》、《查姆》中葫蘆渡人大體一致的故事結(jié)構(gòu)。

六、彝族民間故事中的竹崇拜

彝族有崇拜竹子的習(xí)俗，在彝族先民心目中，竹是與祖先聯(lián)系在一起的神物，所以對(duì)竹的崇拜的文化綿遠(yuǎn)不絕。彝族認(rèn)為竹的出現(xiàn)，為彝族生存和繁衍創(chuàng)造了條件，人類(lèi)的生存來(lái)自竹，或得到竹的庇護(hù)。彝族人死后即以竹為靈位，把竹根作為人祖來(lái)崇拜。供奉竹祖靈位是川、滇、黔、桂四省彝族共同的習(xí)俗，不少地方的彝族有用竹根、竹筒、山竹條等竹制品做祖靈的習(xí)俗。

彝族民間故事中，不少篇章表達(dá)了彝族與竹子的歷史淵源關(guān)系。在創(chuàng)世史詩(shī)《勒俄特衣》中就有藏、彝、漢族祖先起源的傳說(shuō) ：彝族始祖阿普篤慕為了讓三個(gè)不會(huì)說(shuō)話的兒子開(kāi)口，聽(tīng)從曲烏的建議，砍來(lái)三節(jié)竹子燒爆后，老大說(shuō)藏語(yǔ)成了藏人的祖先，老二說(shuō)彝語(yǔ)成了彝人的祖先，老三說(shuō)漢語(yǔ)成了漢人的祖先。在楚雄彝族民間故事《阿霹剎、洪水和人的祖先》中，彝族的始祖伍午的三個(gè)兒子不會(huì)說(shuō)話，也是通過(guò)燒竹讓他們開(kāi)口說(shuō)話?！逗樗碧斓墓适隆分?，老三靠躲在木柜子里飄在水上逃生，結(jié)婚后生下了三個(gè)兒子，不會(huì)講話，靠竹節(jié)燒爆后打在他們身上及其竹節(jié)發(fā)出的聲響才嚇得他們開(kāi)口說(shuō)話。這些故事記載的故事情節(jié)基本一致，反映了人們對(duì)竹的深厚感情，說(shuō)明竹崇拜觀念在彝族民間根深蒂固。有學(xué)者認(rèn)為，竹子是彝族的祖先、族源、神靈乃至精神支柱。竹王是神話人物九隆、阿倮、阿魯、阿龍、伍午、篤慕等的音變，都是彝族的共同始祖，只是由于居住分散稱(chēng)呼不同。[11](P40)

彝文敘事史詩(shī)《查姆》講述了彝族先民在遭遇洪水泛濫時(shí)，竹成為搭救始祖的恩物，因此，彝族人視竹為祖先神而祭供?！栋⑴鶆x、洪水和人的祖先》中講述道 ：洪水來(lái)時(shí)，老三帶著妹妹在木箱子里沒(méi)有沉入水底，后他們攀著野茅竹和青楓樹(shù)，帶著小雞，在石山尖上生存下來(lái)。他們?cè)诤樗撕髮?duì)野茅竹和青楓樹(shù)說(shuō) ：“多謝你們搭救了我們兄妹兩個(gè)，我們世世代代都會(huì)把你們當(dāng)神主來(lái)供?！盵2](P33—36)這個(gè)神話故事中，除了木箱外，野茅竹也是幫助他們擺脫洪水之災(zāi)的恩物，所以竹子成為彝族人世代祭祀的神物。

另有一些故事通過(guò)感生圖騰的方式，認(rèn)為竹與婦女接觸而繁衍了后代。如貴州彝族地區(qū)流傳的著名神話故事《竹的兒子》敘述了一位彝族姑娘在洪水中被竹子搭救，姑娘對(duì)竹子由感念而生感情，最后用石頭依次砸開(kāi)竹筒，得了五個(gè)兒子，姑娘高興地抱住一根通天母竹升天了。[12](P415—423)這個(gè)故事反映出的彝族關(guān)于竹的生殖崇拜更為明顯。在故事中，竹子已經(jīng)擬人化，竹子與姑娘之間，似乎有了一種血緣關(guān)系。在滇東及黔南一帶的彝族群眾中，流傳著一則與竹有關(guān)的祖先起源神話，講述了彝族祖先最早是從太古時(shí)期河水上浮著的一個(gè)楠竹筒爆裂后走出來(lái)的。[13](P29)貴州威寧馬街自稱(chēng)“青彝”的彝族人中有一則傳說(shuō)，講述了古時(shí)候有個(gè)在山上耕牧之人，從飄過(guò)的河水中取了一根竹筒劃開(kāi)，內(nèi)有五個(gè)孩子，他如數(shù)收養(yǎng)為子，日后成為白彝、紅彝、青彝等彝族分支的祖先，而“為紀(jì)念老祖宗竹子，青彝始終堅(jiān)持編竹為業(yè)，世代趕山趕水，哪里有竹就在哪里編?！盵14]

為什么在這些神話傳說(shuō)和故事中，彝族與竹具有不解之緣呢？有學(xué)者解釋為 ：“竹崇拜的原始形態(tài)為男性生殖器崇拜，竹節(jié)即男性生殖器官。以后與祖先崇拜相匯合，衍化為竹氏族圖騰崇拜?！盵15]除了竹的外形讓人聯(lián)想之外，竹強(qiáng)勁的繁殖力與生命力，以及彼此相連盤(pán)繞而生的竹根，與人們的生殖愿望以及彝人密切的家支血緣觀念相吻合，故與祖先崇拜發(fā)生了緊密的聯(lián)系。

七、彝族民間故事中的樹(shù)崇拜

“彝族盛行植物崇拜，特別是樹(shù)崇拜，且在彝族現(xiàn)實(shí)生活中還存有大量的遺存?！盵16]涼山彝族認(rèn)為木頭做的器具具有法力，因此現(xiàn)在涼山彝族畢摩要借助樹(shù)的丫枝或樹(shù)枝進(jìn)行宗教活動(dòng)，而日常生活中所用的碗、勺等也是木頭做的。另?yè)?jù)云南澄江等地的彝族傳說(shuō)，洪水滔天后彝族始祖阿搓從竹筒中走出來(lái)，與松樹(shù)變成的怪女成親，彝族得以繁衍，因此松樹(shù)也被后世彝族奉為始祖加以祭拜。[17]在《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》記載的九隆神話中，沙壺觸一沉木而受孕，然后生出了哀牢國(guó)各民族的始祖——元隆。沉木是龍的化身，因此，在彝族先民看來(lái)，樹(shù)與龍一樣是彝族的始祖，是創(chuàng)世神樹(shù)，且在彝族人心中，這樣的神樹(shù)就是龍樹(shù)。

在彝族創(chuàng)世史詩(shī)《查姆》中，宇宙萬(wàn)物都根源于一棵被稱(chēng)為“梭羅樹(shù)”的神樹(shù)，“梭羅到了冬月九，樹(shù)葉落到地上來(lái)，樹(shù)葉變成土，有了天來(lái)有了地?！盵18]梭羅樹(shù)孕育了萬(wàn)物，也孕育了人類(lèi)生存和發(fā)展的條件，因此彝族奉行一種以樹(shù)為基礎(chǔ)的自然觀。“人們崇拜樹(shù)、保護(hù)樹(shù)，在傳統(tǒng)的彝族村寨中都有一片高大茂密的神樹(shù)林、山神林、龍樹(shù)林或密枝林，林中高大的樹(shù)木被視為神樹(shù)?！盵19]在彝族觀念中，人死后靈魂又會(huì)返回并融入到樹(shù)中。彝族民間故事《阿霹剎、洪水和人的祖先》中，三個(gè)兄弟在選擇避水器物的時(shí)候各有不同，得到了不同的命運(yùn)。老大、老二選了金箱子、銀箱子，在洪水中都被淹死了。只有老三選擇了木箱子，得以活命。這反映了在彝族人頭腦中，樹(shù)木做的木箱子能給人帶來(lái)吉祥和希望。后來(lái)這個(gè)箱子飄到一座石山尖上，三弟和妹妹靠攀著野茅竹和青楓樹(shù)跳上石山尖上，在那里住下來(lái)，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)的歷史，故彝族先民除了對(duì)竹以外，還對(duì)青楓樹(shù)充滿了感激，所以把青楓樹(shù)等樹(shù)木也作為神主來(lái)供奉、祭祀。

八、彝族民間故事中的火崇拜

彝族是“火”的民族，彝族神話、史詩(shī)、古歌中有大量有關(guān)火的傳說(shuō)。彝族史詩(shī)《勒俄特依》講道 ：“天上墜下一火球，掉在恩接介列山，燃起熊熊大火，燒了九天九夜，天和地都在燒，為了創(chuàng)造人類(lèi)燒，為了誕生祖先燒?！盵20](P39)彝族史詩(shī)《阿細(xì)的先基》講道 ：天上掉下一樣紅通通的東西，人們不認(rèn)識(shí)，就在旁邊的樹(shù)林里，折了一些小樹(shù)枝來(lái)撬老樹(shù)，撬著撬著，撬出火來(lái)了，于是人們就知道用火來(lái)烤食物吃了。[21](P26—28)彝族史詩(shī)《梅葛》講述了人類(lèi)早期，地上沒(méi)有火，于是天上龍王想辦法，用三串小火鐮，一打兩頭著，從此人類(lèi)有了火。彝族史詩(shī)《查姆》說(shuō)，獨(dú)眼睛這代人用石頭敲硬果濺起火星，火星落在樹(shù)葉上，野火燒起山林，從此，他們獨(dú)眼人懂得用火了。

彝族先民實(shí)行火葬，認(rèn)為人死后回到祖先那里去，是“火化歸天”、“火化返祖”。在民間故事《吙烏迭古》中，吙烏迭古的舅舅日米阿吉和莫克里遮死時(shí)，家里人按照他們的要求用弓和箭把他們燒化了。反映了這一古老風(fēng)俗習(xí)慣的存在，以及彝族人的火文化。

彝族火把節(jié)的故事集中反映了彝族對(duì)火的崇拜心理。在彝族人觀念世界中，火被賦予了某種神秘力量，火由此作為一種超自然的現(xiàn)象被加以崇拜。關(guān)于火把節(jié)的來(lái)歷，流傳著多個(gè)版本的故事。李喬先生收集的火把節(jié)的故事是這樣描述的 ：天上的大力士斯熱阿比到地上找大力士阿提拉八比試摔跤，結(jié)果斯熱阿比被阿提拉八摔在地上，流血而死了。天菩薩知道后，大為震怒，便派大批蝗蟲(chóng)、冥蛾來(lái)吃地上的莊稼，阿提拉八在舊歷六月二十四日那一晚，砍了許多松樹(shù)，領(lǐng)著人們把害蟲(chóng)通通燒死，保護(hù)了莊稼，從此彝人們把舊歷六月二十四日這一天定為火把節(jié)。[2](P41—42)有的火把節(jié)傳說(shuō)，認(rèn)為彝人將火把綁在牛、羊角上，借助火威戰(zhàn)勝對(duì)方，因此有了火把節(jié)。這些故事生動(dòng)反映了彝族人對(duì)火的特殊感情和崇拜心理。

總之，世界上每個(gè)民族都生活在兩個(gè)世界中，一個(gè)是客觀存在的現(xiàn)實(shí)世界，一個(gè)是心靈創(chuàng)造的幻想世界。在那個(gè)神秘虛幻的精神領(lǐng)域里，人們寄托著自己的信仰和希望。彝族民間故事中存在著大量的原始宗教信仰情節(jié)，蘊(yùn)含著深厚的原始宗教信仰觀念，反映了彝族先民對(duì)世界的思考和體悟。并且，在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程，宗教信仰與神話等民間故事之間存在密切聯(lián)系，兩者之間的相互促進(jìn)從未中斷?！坝辛嗣妊康脑甲诮绦叛?，然后才有根據(jù)這些信仰而創(chuàng)造的神話；神話興起來(lái)了，對(duì)于宗教信仰，也起著鞏固和推動(dòng)的作用?！盵22](P12)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的彝族民間故事及與之相伴的宗教信仰文化，為中華文明的豐富和發(fā)展增添了有益養(yǎng)分，為人類(lèi)精神生活的多樣性繁榮提供了佐證。這是一座探尋彝族先民神秘精神世界的思想寶庫(kù)，值得我們持續(xù)不斷地深入挖掘、研究。

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(責(zé)任編輯 劉祖鑫)

A Summary of the Yi Religious Culture as Reflected in Folk Tales

SU Feiran

(ChuxiongNormalUniversity,Chuxiong, 675000,YunnanProvince)

The Yi people have a large number of myths and folk tales, through which their primitive religious beliefs and other ideas are reflected, such as celestial worship, astral worship, tiger worship, dragon-snake worship, frog worship, gourd worship, bamboo worship, tree worship and fire worship. Both having a long history, the folk tales and the concurrent religious and cultural content reflect their thinking and understanding of the world. While enriching the Chinese culture in general, they prove the diversity of human spiritual life. They are, in short, a treasury of thoughts left by the Yi ancestors whose mysterious inner world awaits our exploration.

the Yi people； folk tale； belief； nature worship

云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基地課題“社會(huì)變遷與彝族鄉(xiāng)村秩序的構(gòu)建研究”，項(xiàng)目編號(hào)：JD2014YB22。

2016 - 06 - 28

蘇斐然(1968—)，男，彝族，博士，楚雄師范學(xué)院思政部副教授，云南師范大學(xué)碩士生導(dǎo)師，研究方向：民族學(xué)、彝學(xué)。

K892.317

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