●楊玉華

陳寅恪與蘇東坡

●楊玉華

陳寅恪先生認(rèn)為宋代文化陵跨前代，集其大成，達(dá)到了中華文化的最高峰。這一結(jié)論的得出當(dāng)然有多方面的原因，但他對(duì)蘇軾的鉆仰之至、浸饋之深、評(píng)價(jià)之高無(wú)疑是重要原因之一。蘇軾是中國(guó)文化史上的巨人，也是宋代文化的代表。陳氏由對(duì)蘇軾詩(shī)文的愛(ài)好鉆研，進(jìn)而仰慕其品操人格，更由于自己“棲身嶺表”的經(jīng)歷心態(tài)與蘇軾“貶謫嶺南”頗為相似，故與蘇軾精神相通，引為知己，并從蘇軾的思想和精神中汲取戰(zhàn)勝磨難、調(diào)適自我及發(fā)憤著書(shū)的巨大精神力量。本文即通過(guò)有關(guān)材料的考索征引，論析了蘇軾作品、思想及精神對(duì)陳氏的巨大影響，亦為陳氏“宋代文化造極”論添一佐證。

陳寅??；蘇軾；宋代文化；影響

陳寅恪先生“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”。[1]277的結(jié)論，顯然來(lái)自于對(duì)宋代文化多方面的研究總結(jié)及與其他朝代文化的分析比較。細(xì)繹陳氏得出如此結(jié)論之理?yè)?jù)，可發(fā)現(xiàn)陳氏認(rèn)為宋代在理學(xué)、史學(xué)、文學(xué)及思想自由等方面均陵跨前代，集其大成，開(kāi)示后學(xué)，堪為楷模。而僅就文學(xué)言之，他對(duì)有宋一代的詩(shī)詞散文、詩(shī)話詞話乃至筆記小說(shuō)，亦無(wú)不廣搜博覽、耽玩浸饋、爛熟于心，而對(duì)蘇東坡其人其作的鉆研學(xué)習(xí)與欽慕神往，更是伴隨了他的一生?？梢哉f(shuō)，正是對(duì)蘇東坡的仰鉆之深、欽佩之至，甚至引為知己、精神相通，構(gòu)成了他對(duì)宋代文化評(píng)價(jià)之高的重要原因。

一

蘇東坡是中國(guó)文化史上的巨人，他的思想、創(chuàng)作及立身行事對(duì)后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。陳氏生長(zhǎng)于宋詩(shī)世家，對(duì)以蘇軾為代表的宋代詩(shī)文浸饋甚深，對(duì)東坡的作品極其熟悉，對(duì)東坡的人格尤為仰慕。特別是他在生命的最后二十年，其“棲身嶺表”的心態(tài)與蘇軾晚年“貶謫嶺南”的心態(tài)極為相似，更對(duì)蘇軾的作品有了一種心心相印的感覺(jué)，把這位遙隔近千載的前賢當(dāng)作了精神上的知己和伴侶。無(wú)獨(dú)有偶，陳氏晚年巨著《柳如是別傳》中的主人公奇女子柳如是也是蘇軾的熱烈崇拜者，其詩(shī)詞多受蘇軾影響，乃至于自稱楊朝字朝云，以追慕蘇軾與王朝云之情事，從中不難看出蘇柳精神，乃至蘇柳陳之情神的深相契合之處。而陳氏以盲臏病弱之身，歷盡千辛萬(wàn)苦，撰寫(xiě)“頌紅妝”之《柳如是別傳》，又多引蘇軾詩(shī)詞情事來(lái)箋釋錢柳姻緣之詩(shī)詞，其微言隱衷也正在于此。正如蔡鴻生先生所言：“一個(gè)柳如是，一個(gè)蘇東坡，就是金明館里文盲叟貼身附體的神游伙伴?！髑逋词沸录媾f’和‘東坡詩(shī)句笑兼啼’，缺一不可。看不到蘇柳兩大歷史幽靈同時(shí)并存的事實(shí)，陳寅恪最后二十年的心態(tài)就撲朔迷離了?！盵2]97誠(chéng)哉斯言！如果說(shuō)陳氏早年由于涉世未深，讀書(shū)、研究、教書(shū)的經(jīng)歷也較為單純，亦未經(jīng)國(guó)破家亡之痛和奔波流離之苦而飽嘗人生苦境，所以對(duì)蘇軾的學(xué)習(xí)與研究更多地是著眼于傳揚(yáng)文化與學(xué)術(shù)的話，那么晚年陳氏對(duì)東坡的學(xué)習(xí)與研究卻是融入了深深的身世之感和生命情懷，因此蘇軾的人格、精神與作品也就成了他不可須臾缺少的患難知己?！蛾愐〖ぴ?shī)集》中有14首詩(shī)次東坡之韻，并有集東坡詩(shī)句對(duì)聯(lián)一聯(lián)。從時(shí)間上看，陳氏用東坡韻賦詩(shī)，在“棲身嶺表”前僅兩次，即1947年2月《丁亥元夕用東坡韻》及1948年2月《戊子元夕放焰火呼鄰舍兒童聚觀用東坡韻紀(jì)之》。南下廣州后便多了起來(lái)，從中亦可見(jiàn)出他晚年與東坡精神的密契。在陳氏次東坡韻的14首詩(shī)中，次東坡《二月三日點(diǎn)燈會(huì)客》的有11首（其中一首為倒次韻），次東坡“海南人不作寒食，而以上巳上冢。余攜一瓢酒，尋諸生，皆出矣。獨(dú)老符秀才在，因與飲，至醉。符蓋儋人之安貧守靜者也”的有3首。且在其詩(shī)句中提及東坡者所在多有，如“從今飽吃南州飯，穩(wěn)和陶詩(shī)晝閉門”[3]80（按：此詩(shī)以蘇軾自喻，“和陶”實(shí)際上是“和蘇”），“紅燭高燒人并照，綠云低覆鏡回溫”[4]130（用蘇詩(shī)“唯恐夜深花睡去，更燒高燭照紅妝”詩(shī)意），“東坡文字身為累”[5]120，“東坡夢(mèng)里舊巢痕”[6]127，“東坡聊可充中隱”[7]137，“為口東坡休自笑，老來(lái)事業(yè)未荒唐”（借東坡《初到黃州》詩(shī)“老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐”而反其意），“羅浮夢(mèng)破東坡老，那有梅花作上元”[8]146，“海外東坡死復(fù)生，任他蜚語(yǔ)滿羊城”[9]157，“德功坡老吾寧及，贏得殘花濺淚開(kāi)”[10]167，“英靈蘇白應(yīng)同笑，格律頻偷似老元”[11]174等等，可見(jiàn)他是把東坡作為自己晚年身處憂患的精神伴侶，對(duì)東坡的景仰、崇敬之情滲透于字里行間。

二

陳氏熟讀蘇集，因此他在解說(shuō)闡釋前人的詩(shī)文及史事時(shí)，常常引證蘇試作品，并且信手拈來(lái)，貼切允當(dāng)，意如己出。可以說(shuō)，在他的著述活動(dòng)中，蘇集成了軸心典籍，成了元典，他人的作品，仿佛都是蘇作的輻射、發(fā)散、流溢和承傳。由于他心中有一部蘇集在，故在闡釋后世后人的詩(shī)文及史事時(shí)，特別易于引起聯(lián)想，易于發(fā)現(xiàn)后世詩(shī)人對(duì)東坡的借鑒學(xué)習(xí)之處，并由此論證古今詩(shī)人詩(shī)心文旨的異曲同工和精神情感的默契相通?？梢哉f(shuō)，在陳氏心目中，蘇軾成為了古代詩(shī)人的典范與他品鑒人物及作品的標(biāo)準(zhǔn)。甚至在一些看似毫無(wú)聯(lián)系的問(wèn)題上，陳氏也能發(fā)現(xiàn)其與東坡的聯(lián)系，如受清華大學(xué)國(guó)文系主任劉文典（字叔雅）之托，為當(dāng)年的清華大學(xué)國(guó)文科入學(xué)考試出題。他在《與劉叔雅論國(guó)文試題書(shū)》的“附記”里有一段話，解釋了為什么國(guó)文試題中“對(duì)子”之題為“孫行者”的原因：

其對(duì)子之題為“孫行者”，因蘇東坡詩(shī)有“前生恐是盧行者，后學(xué)過(guò)呼韓退之”一聯(lián)（見(jiàn)《東坡后集》七《贈(zèng)虞州術(shù)士謝（晉臣）君七律》）?！绊n盧”為犬名（見(jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策》十“齊策”三“欲伐魏”條及《史記》七十九“范睢傳”），“行”與“退”皆步履進(jìn)退之動(dòng)詞，“者”與“之”俱為虛字。東坡此聯(lián)可極稱中國(guó)對(duì)仗文字之能。[12]275

是知對(duì)子之題乃受東坡啟發(fā)也。又如在《馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史上冊(cè)審查報(bào)告》中論及史論猶今日之“社論時(shí)評(píng)”，深寓“作者及其時(shí)代之環(huán)境背景”時(shí)指出：“故蘇子瞻之史論，北宋之政論也。胡致堂之史論，南宋之政論也。王船山之史論，明末之政論也?！盵13]281可見(jiàn)對(duì)蘇氏史論之贊譽(yù)之高。又如認(rèn)為“古今論桃花源者，以蘇軾之言（按：指東坡《和桃花源詩(shī)序》）最有通識(shí)?！盵14]198其《寒柳堂記夢(mèng)未定稿》起首即引東坡“事如春夢(mèng)了無(wú)痕”及“九重新掃舊巢痕”詩(shī)句，顯系由東坡詩(shī)觸引而作，且“古典今事，比擬適切”，可見(jiàn)此老胸中時(shí)時(shí)有一東坡在，其心中時(shí)時(shí)有一部東坡詩(shī)文在，其思想中時(shí)時(shí)有一東坡精神在也。

當(dāng)然，陳氏對(duì)蘇氏詩(shī)文典故引用最多的還是在其煌煌巨著《柳如是別傳》中。此書(shū)另題為《錢柳姻緣詩(shī)箋釋》，故錢、柳及與錢柳交往的文士名流之作品，成為陳氏研究的重要內(nèi)容，這也是題中應(yīng)有之義。正是在對(duì)諸家詩(shī)詞作品的闡釋論析中，我們發(fā)現(xiàn)陳氏胸中的一部蘇集發(fā)揮了巨大能量，同時(shí)通過(guò)陳氏令人信服的論析，也發(fā)現(xiàn)了蘇軾的人格及作品對(duì)后世發(fā)生的重大影響。從下面的例子中，我們可以看到陳氏對(duì)蘇軾作品的熟悉與闡釋的貼切精微。

如謂程孟陽(yáng)《耦耕堂存稿》“今夕行”（七夕之夕明河新）詩(shī)“摹有頗擬東坡松風(fēng)亭梅花詩(shī)之跡象”，并引錢牧齋評(píng)孟陽(yáng)“七言古詩(shī)，放而之眉山”之語(yǔ)及孟陽(yáng)詩(shī)句取法化用蘇詩(shī)之實(shí)例，得出孟陽(yáng)詩(shī)“用意實(shí)取于蘇”之結(jié)論[15]193-194；又論程孟陽(yáng)《絙云詩(shī)》第四首（梅飄妝粉聽(tīng)無(wú)聲）實(shí)“采用東坡《續(xù)麗人行》之辭旨以賦之”，且為絙云扇另面“畫(huà)圖之藍(lán)本”。其分析引證饜心切理，使人信服[16]210；又論陳子龍《長(zhǎng)相思》七古（美人昔在香風(fēng)前），其構(gòu)思用語(yǔ)，與東坡《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有），無(wú)不相同，并言幾社名士雖薄宋詩(shī)，卻喜引宋詞，子龍此詩(shī)全從蘇詞轉(zhuǎn)出，可為一證[17]338；再如引翁方綱《蘇詩(shī)補(bǔ)注》卷二《常潤(rùn)道中有懷錢塘寄述古》五首之二條及其《天際烏云帖考》等，以證明柳如是及尺牘之受東坡影響[18]390；又謂牧齋、孟陽(yáng)之詩(shī)與柳如是詩(shī)相較，乃有“汗流籍湜走且僵”（東坡詩(shī)）之苦；指出牧齋《有美詩(shī)》中“敢擬伴伶玄”實(shí)用東坡《朝云詩(shī)》“不似楊枝別樂(lè)天，恰如通德伴伶玄”之語(yǔ)[19]614。言柳如是《奉和黃山湯池留題遙寄之作》中“憐君遙噀香溪水”一句，乃出自東坡《食甘》詩(shī)“清泉蔌蔌先流齒，香霧菲菲欲噀人”一聯(lián)，并進(jìn)一步推論：“河?xùn)|君當(dāng)是時(shí)必常披閱蘇集，于東坡之詩(shī)，有所取材，實(shí)已突破何李派之范圍”[20]646-647；總論牧齋詩(shī)文淵源，特拈出與蘇軾之關(guān)系，謂其“平生習(xí)讀蘇詩(shī)”，并推論其所讀蘇詩(shī)乃“分類本”[21]767；又謂牧齋《和東坡》詩(shī)第一首（朔氣陰森夏亦凄）乃“貫穿融合東坡全集”而成，并廣引東坡之詩(shī)詞情事，詳為訓(xùn)釋[22]926-932。如此等等，皆可見(jiàn)出陳氏研習(xí)蘇集的用心之苦、用功之深及創(chuàng)獲之豐。他對(duì)蘇軾其人其作的看法和觀點(diǎn)，雖然沒(méi)有形成專著和專文，但已化為他的生命與情感，成為支撐他戰(zhàn)勝磨難、調(diào)適自我及發(fā)憤著書(shū)的巨大精神力量。

[1][12][13][14]陳寅恪.金明館叢稿二編[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2001.

[2]蔡鴻生.仰望陳寅恪[M].北京：中華書(shū)局，2004.

[3][4][5][6][7][8][9][10][11]陳寅恪.詩(shī)集[Z].北京：三聯(lián)書(shū)店，2001.

[15][16][17][18][19][20][21][22]陳寅恪.柳如是別傳[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2001.

2015-11-20

I206

A

1008-5947（2016）01-0064-03

作者及單位：楊玉華，中共成都市委黨校紀(jì)檢組長(zhǎng)、校委委員，文學(xué)博士。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)文化、文論及比較文學(xué)。（四川 成都 610110）

責(zé)任編輯 馮凌宇