陶春麗　王鳳珍

（安慶師范大學，安徽　安慶　246000）

在唯物史觀理論視野中謀大數(shù)據(jù)下的善治

陶春麗王鳳珍

（安慶師范大學，安徽安慶246000）

隨著智能技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及云計算技術(shù)的發(fā)展，主體客體化的大數(shù)據(jù)生成、采集、分析和利用成為可能，可大致勾勒和預測出主體的思想和行為軌跡，人類迅速地進入大數(shù)據(jù)時代，給我們的工作和生活等各個方面帶來全新的思維方式和沖擊。從唯物史觀視域下解讀與反思大數(shù)據(jù)能讓我們從容地走向善治?？蓮囊韵露嗑S角度進行解讀和反思：感性對象性活動：大數(shù)據(jù)的生成根據(jù)；實踐的繼承性：大數(shù)據(jù)的治理依據(jù)；以歷史條件為轉(zhuǎn)移：大數(shù)據(jù)的存儲原則；人的全面而自由發(fā)展：大數(shù)據(jù)的價值取向；理論掌握群眾：大數(shù)據(jù)的現(xiàn)實化路徑。

唯物史觀；大數(shù)據(jù)；善治；感性對象性活動；理論掌握群眾

借助智能技術(shù)、網(wǎng)絡技術(shù)和云技術(shù)等現(xiàn)代科學技術(shù)，人類迅速進入了大數(shù)據(jù)時代。我們生活足跡的方方面面皆被記錄下來，由此產(chǎn)生規(guī)模巨大、類型多樣、實時響應、富含價值的信息量。馬克思主義本質(zhì)上是實踐唯物主義。對于大數(shù)據(jù)我們不能僅從直觀的形式去理解，而應從人的的感性對象性活動視角去詮釋，本質(zhì)上來說，大數(shù)據(jù)信息是人的實踐活動的產(chǎn)物，是人在感性對象性活動中遺留的主體客體化的痕跡。不同內(nèi)容和類型的痕跡卻體現(xiàn)同一主體的相同的精神世界，由此可見不同的痕跡之間具備客觀的相關(guān)性。要有效利用大數(shù)據(jù)，其前提是確保所存儲和采集的數(shù)據(jù)實現(xiàn)歷史的具體的統(tǒng)一，唯有如此才可客觀反映主體舊有感性對象性活動的關(guān)聯(lián)性，然后基于人類精神活動的繼承性而預判、順勢和引導主體的行為。在人們欣喜于大數(shù)據(jù)的準確描述和預測而帶來的諸多機遇時，人們也需直面隱藏于大數(shù)據(jù)背后的如隱私權(quán)保護等挑戰(zhàn)。大數(shù)據(jù)能否最大限度地為人民服務，關(guān)鍵在于其運用者是否實現(xiàn)工具理性和價值理性的統(tǒng)一，關(guān)鍵在于能否堅守人的全面而自由發(fā)展的價值理想，關(guān)鍵在于能否秉承并踐行順應歷史發(fā)展趨勢和人心所向的社會主義核心價值觀，關(guān)鍵在于能否以社會主義核心價值觀為指導，生成具體的法律法規(guī)來界定大數(shù)據(jù)的使用范圍，以確保隱私權(quán)。大數(shù)據(jù)已給美國等高科技國家?guī)砭薮蟮慕?jīng)濟、政治、文化、社會效益，我國出臺并實施國家大數(shù)據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略旨在讓大數(shù)據(jù)治理理念被人民群眾所認識、認知、認同和踐行，旨在最大限度地調(diào)動人民群眾攀登高峰的激情和果敢創(chuàng)新的參與度。抑或搭建大數(shù)據(jù)平臺，抑或?qū)崿F(xiàn)大數(shù)據(jù)技術(shù)創(chuàng)新和突破，抑或成為精湛的數(shù)據(jù)分析師，抑或成為完美的數(shù)據(jù)運用者?？傊?，國家大數(shù)據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略唯有掌握群眾，才能抓住大數(shù)據(jù)發(fā)展時代的機遇，提升國家軟實力。

1　感性對象性活動：大數(shù)據(jù)的生成根據(jù)

費爾巴哈批判黑格爾思辨哲學以高度抽象、神秘的絕對精神為邏輯起點，是哲學化和邏輯化的神學，僅在思辨精神領(lǐng)域內(nèi)揚棄和破解主體和客體的矛盾，是脫離塵世之學，是懸浮在虛空中的無根之學。以叛離黑格爾思辨哲學為突破點，費爾巴哈順勢探尋和確立哲學新的開端——感性對象性存在。費爾巴哈在最為一般的意義上指出：“一個實體是什么，只有從它的對象中去認識，一個實體必須牽涉到的對象，不是別的東西，只是它自己的明顯的本質(zhì)?！l耕種土地，誰就是農(nóng)夫；誰以打獵為生，誰就是獵人；誰捕魚，誰就是漁夫，諸如此類。”［1］在費爾巴哈的視域下，人是感性對象性存在物，人的對象自然界和社會關(guān)系皆可反射人的本質(zhì)影像。換言之，人是對象性客體主體化的存在物。費爾巴哈旨在徹底打破黑格爾舊哲學，然而其最終只是站在新哲學的入口處，僅從直觀層面指出人是感性對象性存在，而未從理論邏輯角度進一步探討人為感性對象性存在的奧秘和原因，未捕捉到人的感性對象性活動的物質(zhì)力量。馬克思主義哲學是全新的哲學，是西方哲學史的繼承與超越，突破了“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——主要的缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作人的感性活動，當作實踐去理解?！保?］馬克思恩格斯哲學之所以是“新”哲學，是新的世界觀，就在于哲學的邏輯起點是現(xiàn)實的人及其活動。實踐觀點是馬克思主義哲學最主要和最根本的觀點。實踐作為一種感性對象性的活動，是主客體聯(lián)系起來的紐帶，一方面，人在改造客體的過程中獲得對客體的主體認識，實現(xiàn)客體主體化；另一方面，人在有目的和有意識地改造客體的過程中使客體烙上深深的主體痕跡，實現(xiàn)主體客觀化。實踐是主體客體化和客體主體化的契合點。任何感性對象性活動都會留下主體印跡和信息。只不過由于技術(shù)水平的局限性，在不同的歷史發(fā)展階段上人類對主體信息的記錄、保存、傳播和運用的廣度和深度不同?？傮w來說，隨著語言、文字、造紙術(shù)、印刷術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，人類對主體信息的處理能力日益增強。特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及與此相關(guān)的智能化和云計算技術(shù)和處理能力的發(fā)展，整個世界變成平的，任何人基于簡單的技術(shù)和知識基礎(chǔ)就可以超越時間和空間的界限連接世界，成為平等的歷史參與者，享有平等地影響和改造世界的機會。源于互聯(lián)網(wǎng)+時代人的感性對象性活動破除時間和空間的局限，人的感性對象性存在的印跡信息的采集、存儲和運用也可以隨時隨地實現(xiàn)，人類進入大數(shù)據(jù)時代。雖反映同一主體的對象性存在信息眾多，甚至是非結(jié)構(gòu)性的，但是這些數(shù)據(jù)信息無疑都是主體客體化的產(chǎn)物，無不滲透著主體的知識、情感、意志、目的和動機等因素，因此不同的信息之間存在不同系數(shù)的相關(guān)性。只不過感性對象性存在的信息相關(guān)度與其所影射的感性對象性活動的相關(guān)性成正比例關(guān)系。如果兩個感性對象性活動的相關(guān)性高，則其對象性存在的信息相關(guān)度高。反之，則反。正如沃爾瑪?shù)慕?jīng)典年輕奶爸買尿不濕搭配啤酒的大數(shù)據(jù)的分析運用促銷案例。尿不濕和啤酒作為一種對象性存在物，無不滲透著主體奶爸的角色、情感、品質(zhì)、習慣和意志。緣于奶爸購買尿不濕和購買啤酒的兩種對象性活動的強相關(guān)性，故打上主體印記的啤酒和尿不濕蘊含一定的相關(guān)性。同時，由于人的本質(zhì)在其現(xiàn)實上是一切社會關(guān)系的綜合，人是一種社會性存在物，是處于一定的社會關(guān)系之中的，不同的主體的感性對象性活動是相互影響和相互制約的，因而不可避免引起不同主體的感性對象性存在信息也存在相關(guān)性。在整個世界錯綜復雜的對象性存在數(shù)據(jù)中，借助一定的運算軟件和思維能力是可以發(fā)現(xiàn)不同的信息之間的固有的、必然的和不以人的意志為轉(zhuǎn)移的相關(guān)性存在。

2　實踐活動的繼承性：大數(shù)據(jù)的治理依據(jù)

名為大數(shù)據(jù)，實為數(shù)量巨大的主體感性對象性存在信息。大數(shù)據(jù)的本質(zhì)抑或魅力，在于通過分析紛繁復雜的主體的感性對象性存在信息，來挖掘主體的不同感性對象性活動之間的相關(guān)性，以及不同的主體間的感性對象性活動的相關(guān)性。并以得出的感性對象性活動相關(guān)性為依據(jù)來干預引導主體的行為以實現(xiàn)善治。從時間維度上講，大數(shù)據(jù)實際上是主體過去感性對象性活動留下的印記信息。分析主體以及主體間過去的感性對象性存在信息之間的相關(guān)性意義何在呢？抑或說分析主體以及主體間的過去感性對象性活動相關(guān)性對現(xiàn)在和將來的主體以及主體間的對象性活動具有預測和指導作用嗎？如果有，是基于什么樣的哲學和思維邏輯呢？從馬克思主義哲學視域下分析和弄清大數(shù)據(jù)的運用邏輯能增強大數(shù)據(jù)的理論說服力和魅力?？傮w來說，大數(shù)據(jù)的分析和運用能夠提高治理的預測性和科學性是基于人的實踐活動具有繼承性。正如馬克思恩格斯所說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！保?］任何主體的感性對象性活動都是歷史的產(chǎn)物，深受一定歷史條件的制約，具有一定的繼承性。換言之，任何主體的感性對象性活動具有連續(xù)性。在一定的時間和空間維度視域下分析主體以往的感性對象性存在的相關(guān)性，可影射主體過去感性對象性活動的相關(guān)性，在此基礎(chǔ)上可推斷主體未來的感性對象性活動的相關(guān)性。鑒于此，治理者可作出智慧行為予以干預和引導，提升治理的科學性和準確性，讓治理更加符合發(fā)展趨勢，讓治理更加順應人心之所向，實現(xiàn)治理能力現(xiàn)代化，實現(xiàn)善治，帶來更大的經(jīng)濟、政治、文化和社會效益。利用大數(shù)據(jù)得出的消費者購物行為的相關(guān)性分析，并依據(jù)主體購物活動的繼承性以預測主體的消費傾向而實現(xiàn)工業(yè)4.0的轉(zhuǎn)向；利用大數(shù)據(jù)勾勒的公民政治行為的框架，并憑借主體政治行為的連貫性而實現(xiàn)干預和引導以實現(xiàn)政府治理現(xiàn)代化；利用大數(shù)據(jù)描繪的公民文化行為的藍圖，并依據(jù)文化行為的連續(xù)性而開展文化教育以提升我國文化軟實力；利用大數(shù)據(jù)挖掘出的公民社會行為的規(guī)律，并依據(jù)社會行為的繼承性而實施行為指引以實現(xiàn)社會治理現(xiàn)代化；利用大數(shù)據(jù)診斷出的公民生態(tài)行為系統(tǒng)，并鑒于生態(tài)行為的趨向而實行干預和教育以實現(xiàn)美麗綠色中國。

3　以歷史條件為轉(zhuǎn)移：大數(shù)據(jù)的存儲原則

大數(shù)據(jù)運作系統(tǒng)的精髓在于通過分析主體舊有的感性對象性存在信息的相關(guān)性，以判斷舊有的感性對象性活動相關(guān)性，并根據(jù)主體感性對象性活動的繼承性來預測、順應、干預以及引導主體未來的感性對象性活動而達到善治的目的。通過剖析大數(shù)據(jù)運動機制，我們不難得出大數(shù)據(jù)運轉(zhuǎn)系統(tǒng)得以正常運轉(zhuǎn)的前提抑或關(guān)鍵一步，在于能否堅持正確的原則來采集和存儲數(shù)據(jù)，以確保數(shù)據(jù)的準確和結(jié)構(gòu)性的排列。如果舊有的一系列的感性對象性存在信息數(shù)據(jù)采集不準確，勢必會形成舊有的感性對象性存在信息和活動的錯誤相關(guān)性判斷，那么在此基礎(chǔ)上形成的未來行為干預必定是錯誤的。如果舊有的系統(tǒng)的感性對象性存在信息數(shù)據(jù)排列不合理，勢必會增添形成正確的舊有感性對象性存在信息和活動的相關(guān)性難度，不利于及時有效地干預主體未來的行為。無論是舊有的感性對象性存在信息采集的不科學，抑或信息排列的不合理，皆會導致大數(shù)據(jù)運作機制的失效而帶來錯誤的現(xiàn)實指導，造成巨大的經(jīng)濟、政治、文化和社會損失。這一切對舊有的感性對象性存在信息的收集者提出更多的要求，信息采集和排列者務必秉承正確的原則。鑒于主體感性對象性存在信息是感性對象性活動的影射，而主體的感性對象性活動是深受歷史條件制約的，因此主體感性對象性存在信息的采集和存儲務必盡可能真實地還原歷史的本真。如何才能更好地再現(xiàn)感性對象性活動發(fā)生的歷史現(xiàn)實狀況呢？這就要求主體感性對象性存在的信息收集和存儲者要堅持以歷史條件為轉(zhuǎn)移原則。正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說：“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！保?］主體感性對象性存在信息的信息存儲者應做到謀事要實，堅持解放思想，突破傳統(tǒng)片面的搜集感性對象性存在信息的樣本模式的禁錮和藩籬，一切從實際出發(fā)，求真務實，與時俱進地全面真實動態(tài)采集主體感性對象性存在印記信息，并秉承具體的歷史的統(tǒng)一原則進行分類和存儲，唯有這樣 “大數(shù)據(jù)讓我們更清楚地看到了樣本無法揭示的細節(jié)信息”［3］。唯有這樣大數(shù)據(jù)才能讓我們更動態(tài)地看到樣本無法揭示的動態(tài)演變。唯有通過完整動態(tài)的數(shù)據(jù)來反映細節(jié)，我們才易于透過現(xiàn)象準確厘清主體以及主體間感性對象性存在信息更多的相關(guān)性，才能讓現(xiàn)實的行為變?yōu)橐环N可以具體刻畫、描述、計算和更新的行為。

4　人的全面而自由發(fā)展：大數(shù)據(jù)的價值取向

“大數(shù)據(jù)不僅僅是一種技術(shù)，而且“是一種價值觀、方法論?！保?］領(lǐng)略年輕奶爸的尿不濕搭配啤酒的促銷、中學生孕期純天然化妝品優(yōu)惠券的準確郵寄、奧巴馬分析預測選民習慣后的精準性的選舉競選方案、好萊塢電影基于剖析觀眾的喜好后的恰到好處的演員選拔、谷歌鑒于網(wǎng)民的搜索記錄的挖掘而作出的流感規(guī)模及方位預測等大數(shù)據(jù)經(jīng)典案例后，人們嘆服于大數(shù)據(jù)在預測和干預未來的精準性和效率度，人們驚奇于科學和技術(shù)的力量，科學和技術(shù)進一步降低人們對未來的神秘感和畏懼心理，使整個世界在“去魅化”的歷史進程中更進一步，使人類在破除“人在神圣形象中的異化”的歷史進程中更進一步。但人們欣喜于大數(shù)據(jù)帶來契合心意和富有個性化的商品、呈現(xiàn)走進心坎和對癥下藥的意識形態(tài)宣傳和引導、提供面向廣大人民群眾并且為人民群眾所喜聞樂觀的先進文化產(chǎn)品、伴隨而來的更及時有效直面人民群眾最迫切最直接需要的排憂化難的公共服務的同時，人們陷入工具理性肆虐的擔憂，人們顧忌大數(shù)據(jù)的掌握和使用者盲目狂熱工具理性，癡迷物的尺度，而忽視人的價值尺度，利用大數(shù)據(jù)迅速定位主體的身份以及主體間交往的社會關(guān)系，為了經(jīng)濟利益不惜出賣利用主體以及主體社會關(guān)系的隱私，使主體在世界面前成為赤裸裸的透明人，使主體的合法財產(chǎn)利益得不到保障，使主體生命中的不堪得不到隱藏和治愈，使主體不堪忍受生命之輕，使主體迫于社會輿論的壓力而喪失重新開始的勇氣，整個社會陷入人人自危的恐懼和混亂。正如馬克思恩格斯所說：“因此，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務的哲學的迫切任務?！保?］大數(shù)據(jù)時代是個全新的時代，我們既要抓住機遇，迎頭趕上，充分利用其優(yōu)勢和特質(zhì)為社會服務，同時我們又要直面其挑戰(zhàn)，加強對大數(shù)據(jù)時代的價值觀指引，使大數(shù)據(jù)真正重視人的尺度，實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展。

價值觀是一個蘊含價值理想、價值原則和價值規(guī)范的綜合系統(tǒng)。價值理想是人類終極的價值追求，實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展是歷史進步的主題，是作為歷史主體的人所追求的最高價值，是貫穿所有價值觀的一條紅線。在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思、恩格斯根據(jù)人的自由實現(xiàn)狀況不同，將人類社會發(fā)展線索歸納為人的依賴性社會、物的依賴性社會和人類共同追求的全面而自由發(fā)展的社會?！叭说囊蕾囮P(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式，在這種社會形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。”［6］大數(shù)據(jù)系統(tǒng)的開發(fā)和運作的出發(fā)點和落腳點在于突破對特定主體有限經(jīng)驗的過分依賴，擺脫對特定主體權(quán)威的盲目迷戀和崇拜，轉(zhuǎn)而尊重科學技術(shù)的力量。但同時也要避免墜入科學技術(shù)等工具理性的牢籠，深陷拜物教統(tǒng)治而再度喪失人的自身價值維度，使人成為物的附庸和奴隸。價值原則是人的全面而自由發(fā)展價值理想在時間空間雙重維度的歷史的具體的再現(xiàn)，是一個民族在特定歷史發(fā)展階段的核心價值觀。社會主義核心價值觀是我國在全面深化改革時期的價值原則。大數(shù)據(jù)治理是一個涉及國家、社會和個人的綜合治理系統(tǒng)，其參與者國家、社會組織和個人都要遵循正確的價值原則。具體到國家層面應為和諧，即大數(shù)據(jù)的分析和運用應旨在促進人與物、人與人之間的關(guān)系更加和諧。涉及到社會層面應重點突出法治，即大數(shù)據(jù)的分析和運用理應在現(xiàn)有憲法和法律的框架中進行，并且為了促進大數(shù)據(jù)系統(tǒng)更好運作，相關(guān)部門應與時俱進制定相關(guān)法律和法規(guī)保護主體隱私和權(quán)利。牽涉到個人層面應更加強調(diào)誠信，即大數(shù)據(jù)的采集和擁有者不得有意或無意地透露主體的個人信息，損害個體的隱私權(quán)。任何價值理想和價值原則要想真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，務必在落細、落小和落實上下功夫，務必具體轉(zhuǎn)換為價值規(guī)范，即轉(zhuǎn)換為具有實踐性和操作性的道德和法律規(guī)范。唯有這樣，才能給人們執(zhí)行價值理想和價值原則提供明確標準和制度保障，才能為評價和考核人們的價值行為提供客觀依據(jù)，才會達到真正的激勵和約束作用，才會潛移默化認識、認知和認同價值理想和價值原則。

5　理論掌握群眾：大數(shù)據(jù)的現(xiàn)實化路徑

“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量，理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”［2］理論掌握群眾，即理論大眾化過程。理論變成物質(zhì)力量，即理論現(xiàn)實化過程。理論大眾化是實現(xiàn)理論現(xiàn)實化的前提和路徑。唯有緊密聯(lián)系人的本質(zhì)、人的利益和人的生活方式等人的根本進行大數(shù)據(jù)治理理論宣傳教育，才能讓大數(shù)據(jù)治理理論掌握群眾，趕上大數(shù)據(jù)時代的機遇，提升國家綜合國力，搶占國際戰(zhàn)略格局新優(yōu)勢。正如習近平所說：“機會稍縱即逝，抓住了就是機遇，抓不住就是挑戰(zhàn)?！保?］大數(shù)據(jù)的宣傳教育是一項綜合系統(tǒng)工程，需要國家、社會組織以及個人共同努力參與。

從國家層面來講，一方面，要大力宣傳大數(shù)據(jù)時代我國的頂層設計，使人民群眾認識、認知和認同大數(shù)據(jù)國家發(fā)展戰(zhàn)略，使人民群眾認識到大數(shù)據(jù)治理方式的重要戰(zhàn)略地位，使人民群眾意識到國家旨在有計劃有步驟地有區(qū)別地推進大數(shù)據(jù)資源開放共享的決心和意志，使人民群眾深知國家意在發(fā)揮市場在數(shù)據(jù)資源配置中的決定性作用，鼓勵民間資本積極參與大數(shù)據(jù)行業(yè)的建設與競爭，實現(xiàn)資源優(yōu)化配置。在互聯(lián)網(wǎng)+時代，既要利用報紙、雜志和電視等傳統(tǒng)大眾傳媒向民眾傳遞大數(shù)據(jù)治理方略，更要傾向于挖掘互聯(lián)網(wǎng)平臺的功效。讓大數(shù)據(jù)話語走進人民網(wǎng)、光明網(wǎng)等國家網(wǎng)站的系列報道。報道形式和內(nèi)容必須豐富多彩。除了進行純文字上的深度剖析，還要充分利用動漫、名人訪談、高端對話、會議現(xiàn)場跟蹤和著作評選等視頻形式進行弘揚。同時也要善于利用微博和微信等微媒體的微功能。所謂“微”不僅指形式上的小，更意指其易于融入人民群眾的社會生活。國家相關(guān)部門要積極設立新的專題公眾號抑或利用已有公眾號進行圖文并茂地“灌輸”。鑒于互聯(lián)網(wǎng)世界是平的，每一個網(wǎng)民都是平等的參與者和決策者，國家要善于開展“眾包服務”，要善于“生產(chǎn)消費者”，要開拓渠道邀請網(wǎng)民談談心目中的理想大數(shù)據(jù)宣傳框圖，為大數(shù)據(jù)宣傳出謀劃策，抑或懇請網(wǎng)民提出目前大數(shù)據(jù)宣傳存在的問題及進一步改進的對策。然后國家基于大數(shù)據(jù)分析而作出契合民眾需要的話語內(nèi)容和話語形式布局。另一方面，國家應將宣傳國家大數(shù)據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略與解決實際問題相結(jié)合。為了更好地宣傳和實施國家大數(shù)據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略，國家應切實解決民眾對于大數(shù)據(jù)治理方式的一切憂懼和恐慌。國家相關(guān)部門要制定契合歷史發(fā)展趨勢和本國國情的大數(shù)據(jù)治理的法律法規(guī)和道德規(guī)范，切實保護數(shù)據(jù)主體的隱私和合法權(quán)利。

從社會層面上講，無論是從事大數(shù)據(jù)的采集和存儲的社會組織，還是從事大數(shù)據(jù)分析的社會組織，抑或是大數(shù)據(jù)的使用社會組織，其領(lǐng)導者和決策者都應敏銳捕捉到并積極向其組織成員普及和宣傳大數(shù)據(jù)時代帶來的機遇和挑戰(zhàn)，力求讓其成員樹立大數(shù)據(jù)思維，具備相應的大數(shù)據(jù)能力，盡快實現(xiàn)本組織順應大數(shù)據(jù)時代的經(jīng)營策略和治理模式生成。為了能在實施國家大數(shù)據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略中發(fā)揮更大作用，社會組織應與國家治理相配合，從內(nèi)外兩個方面加強自身規(guī)劃。從外面規(guī)劃來說，為了營造良好的發(fā)展大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略的外部環(huán)境，確保大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略良性和可持續(xù)發(fā)展，除了遵守國家相應的大數(shù)據(jù)法律法規(guī)外，社會組織之間經(jīng)過協(xié)商探討還應制定彰顯大數(shù)據(jù)正確價值理想和價值原則的更細化、具體、民主、靈活的行業(yè)規(guī)范，加強行業(yè)內(nèi)部輿論和規(guī)范約束，引導行業(yè)良性發(fā)展，避免惡性競爭，提升行業(yè)在國際上的整體競爭力。從內(nèi)部規(guī)劃上來講，應實現(xiàn)培育本組織成員的大數(shù)據(jù)意識和提升本組織員工的大數(shù)據(jù)能力相結(jié)合。既可組織集體學習和培訓，也可邀請行業(yè)大數(shù)據(jù)頂尖人物作講座，抑或舉辦論壇，抑或舉辦大數(shù)據(jù)職業(yè)競賽，還可與領(lǐng)先的國內(nèi)外企業(yè)進行交流學習。但更為重要的是激勵本行業(yè)員工的自我教育和自我創(chuàng)新能力，要制定和完善更契合大數(shù)據(jù)時代的員工考核和評價機制，激勵員工實現(xiàn)自我職業(yè)發(fā)展與社會戰(zhàn)略發(fā)展相結(jié)合，勇敢接受時代賦予的使命。

從個人層面上講，思想政治教育者謀事要實，要順應時代發(fā)展要求，自覺及時地將國家大數(shù)據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略納入思想政治教育內(nèi)容。同時為增強灌輸國家大數(shù)據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略的有效性，激發(fā)教育對象學習大數(shù)據(jù)治理方式的興趣，贏得教育對象學習大數(shù)據(jù)治理方式的行動，教育者應遵循求實、教育與自我教育相結(jié)合以及持續(xù)性原則。第一，教育者應崇尚求實原則。馬克思和恩格斯主張聯(lián)系教育對象的生活實際進行時代精神教育?！霸噯枺翰唤?jīng)過冷靜思考，不了解也不顧及實際情況，就聲嘶力竭地向全世界發(fā)出革命號召，這豈不是太可笑了嗎？”［2］教育主體要緊密結(jié)合教育對象的職業(yè)和專業(yè)實際進行國家大數(shù)據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略教育，要以本職業(yè)和專業(yè)視域的典型案例為切入點進行深入教育，提升教育活動的吸引力，增強教育效果。第二，教育者應強調(diào)教育與自我教育相結(jié)合原則。目前我國正處于大數(shù)據(jù)時代的起步階段，我國能否順應大數(shù)據(jù)治理方式的發(fā)展潮流，提升國家綜合國力，確立國際大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略格局的主導權(quán)，教育者首先本身要受教育。教育者通過系統(tǒng)學習旨在能夠用簡明厄要、通俗易懂的話語內(nèi)容和形式彰顯大數(shù)據(jù)的奧妙和魅力。但由于大數(shù)據(jù)治理方式頗具技術(shù)性和專業(yè)性，思想政治教育者難以做到詳盡地介紹其操作原理和運作機制。思想政治教育者的職責在于通過經(jīng)典案例的導入激發(fā)教育對象的學習熱情和使命感，結(jié)合自己的職業(yè)理想去自覺深入學習、研究和創(chuàng)新，立志成為大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略發(fā)展的中堅力量。第三，教育者應弘揚持續(xù)性原則。國家大數(shù)據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略教育不是畢其功于一役的事情，要堅持持續(xù)性原則?！拔覀冎荒茉谖覀儠r代的條件下去認識，而這些條件達到什么程度，我們才能認識到什么程度。”［8］源于時代發(fā)展的階段性和局限性，人們的認識亦打上時代的階段性烙印。在大數(shù)據(jù)國家發(fā)展戰(zhàn)略徹底完成其歷史使命，退出歷史舞臺之前，要伴隨全世界和我國大數(shù)據(jù)發(fā)展實踐的最新進展和局勢而堅持不懈地與時俱進地向前推進教育，以掌握更多群眾。教育者還應充分挖掘和使用互聯(lián)網(wǎng)載體、活動載體和藝術(shù)載體。首先，教育者應充分利用互聯(lián)網(wǎng)載體。如今我國身處互聯(lián)網(wǎng)+時代，教育者既要充分利用工作單位的網(wǎng)站、QQ群和微信群進行大數(shù)據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略教育，又要盡情發(fā)揮自身的QQ、微博、博客、微信、百度貼吧和BBS論壇等自媒體的功效。其次，教育者應重視活動載體。為了切實增強大家投身建設國家大數(shù)據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略的積極性，教育者應圍繞本單位和本行業(yè)實際策劃一些與教育對象利益切身相關(guān)的活動。如舉辦大數(shù)據(jù)集訓、大數(shù)據(jù)論壇、大數(shù)據(jù)職業(yè)賽、大數(shù)據(jù)講座等。最后，教育者應崇尚藝術(shù)載體。既可以借鑒貴陽數(shù)博會通過看MG動畫輕松了解大數(shù)據(jù)的成功經(jīng)驗，也可以通過播放 《點球成金》《少數(shù)派報告》《永無止境》等電影傳送大數(shù)據(jù)治理理念。弘揚大數(shù)據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略要充分挖掘藝術(shù)載體潛力，這是由藝術(shù)載體自身獨有的特質(zhì)及優(yōu)勢決定的。其一因其所指的直觀性、通俗性和大眾性，故其意指容易被人民群眾讀懂，能深入領(lǐng)會其主旨和意圖。其二大眾藝術(shù)載體一定程度上是混合媒體，容視覺、聽覺于一體，形成合力，形成鮮明的刺激，加深記憶，影響深入持久。其三藝術(shù)載體常采用夸張的表現(xiàn)手法，故事性的表述方式，集休閑、娛樂、思想性于一體，使人深受吸引，獲得積極的情緒體驗，于無形和潛移默化中獲得精神的享受和啟迪。

大數(shù)據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略基于大數(shù)據(jù)的存在和功能。而大數(shù)據(jù)又可從人的感性對象性活動即實踐去理解。唯物史觀視域下的大數(shù)據(jù)是指海量的主體的感性對象性存在的印記信息。這些感性對象性存在的印記無不打上同一主體的思想、情感和意志，因此這些感性對象性存在印記信息之間具有相關(guān)性。而源于人的感性對象性活動的繼承性，人的感性對象性存在印記信息的相關(guān)性也具有延續(xù)性。為此基于主體過去的感性對象性存在印記信息的相關(guān)性可預測主體未來行為而進行干預引導。而這一切的邏輯和現(xiàn)實前提在于主體以往的感性對象性存在印記信息的采集和組合是否準確，主體過去的感性對象性存在印記信息的存儲和排列是否隨時隨地以歷史條件為轉(zhuǎn)移，確保還原歷史現(xiàn)實。大數(shù)據(jù)的分析和運用不僅是一種方法工具，更應是一種價值理念。大數(shù)據(jù)的功能使整個世界更加去魅化，使人擺脫在神圣形象中的異化，但同時也要預防墮入非神圣形象物的異化，務必秉承實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的價值理想，完善相關(guān)法律法規(guī)。我國大數(shù)據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略能否及時成功實施，提升大數(shù)據(jù)時代的綜合國力，關(guān)鍵在于大數(shù)據(jù)治理理念能否深入人心。國家、社會組織和個人應形成合力，積極促成國家大數(shù)據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略為人們所認識、認知、認同和踐行。

［1］費爾巴哈.費爾巴哈哲學著作選集：上卷［M］.北京：商務印書館，1984：126.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：60、585、376、9、199.

［3］（英）舍恩伯格·庫克耶.大數(shù)據(jù)時代［M］.盛楊燕，周濤，譯.杭州：浙江人民出版社，2013：60.

［4］尋找通往未來的鑰匙［N］.人民日報，2013-02-01（23）.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2002：20.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第30卷［M］.北京：人民出版社，1995：107.

［7］習近平.機遇抓不住就是挑戰(zhàn)［N］.齊魯晚報，2013-10-02（1）.

［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：337.

責任編輯：楊松水

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1672-2868（2016）04-0018-06

2016-06-08

國家社科基金年度項目（項目編號：15BKS084）

陶春麗（1983-），女，安徽樅陽人。安慶師范大學馬克思主義學院講師，博士。研究方向：馬克思主義與當代中國社會建設。