◎ 仇家京

《黃元秀日記》稿本述略

◎ 仇家京

黃元秀一身兼具辛亥革命志士、武術(shù)界前輩與佛教居士之名，頗有傳奇色彩。鮮為人知的是，杭州圖書館收藏其日記的手稿本達(dá)十五冊之多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《辛亥革命老人黃元秀傳》一書中所提及的“目前保存的四冊”之說。這不僅是我們了解傳主的第一手資料，亦是解讀其心路歷程的重要文本。本文就稿本的形制、內(nèi)容以及相關(guān)詩文殘稿進(jìn)行梳理，旨在彰顯鄉(xiāng)賢之嘉言懿行，或有裨于世道人心，或可供研究者取資。

黃元秀 日記 稿本

作者仇家京，杭州圖書館研究館員（郵政編碼 310016）。

黃元秀（1884～1964年），原名鳳之，字文叔，號山樵，杭州人。早年留學(xué)日本，就讀于陸軍士官學(xué)校。為推翻清朝統(tǒng)治，曾抱有“攬轡望中原，投筆覓封侯”的宏愿，協(xié)助孫中山先生等組建同盟會。清亡后，又參加討袁、護(hù)法、北伐等運(yùn)動，事跡散見于《浙江文史資料選輯》等回憶錄之中。因已出版的《辛亥革命老人黃元秀傳》一書，系由作者黃韻海采訪傳主之子、媳口述所得，部分內(nèi)容則“由黃元秀公的法本、日記中摘錄、整理出來”，且附有年譜，介紹生平事跡比較全面，故本文無須贅述?，F(xiàn)僅就館藏《黃元秀日記》進(jìn)行梳理，并按時間順序，分為抗戰(zhàn)間流寓重慶（1941～1945年）與定居杭州（1952～1963年）兩個時期來解讀。此外，另有稿本《松窗隨筆》一冊，收錄了1930～1950年的部分詩、文、聯(lián)、偈，真實地記錄了黃元秀早年的情志與思想蛻變的軌跡以及1950年入獄后的感遇。因其內(nèi)在精神可與日記相互表里，頗多可采之處，故一并敘述。

一 《黃元秀日記》的稿本形制

杭州圖書館收藏的《黃元秀日記》（以下簡稱《日記》），手稿本，十五冊。約八十余萬字，用魏碑書體寫成。封面原題《滬渝旅行記》（1冊）、《旅渝日記》（2冊）、《勤筆勉思》（2冊）、《松窗隨筆》（9冊），并分別署有年月，鈐有“常樂我靜”“虎林黃氏”“黃山樵”印記（另一冊為下文提及的《管制目錄》，因館藏索書號不一，故未列其中）。記事時間自1941年1月起，至1963年7月止，跨度達(dá)二十二年之久。其中有些年份缺失，如1942年、1943年、1946～1951年、1953年、1961年，并不完整。據(jù)1956年6月17日的《日記》所載“整理以前日記，少48、49、50三年三冊，不知如何遺失”之語，可見在二十世紀(jì)五十年代即有亡佚。《日記》前有簡目，記錄日常生活中較著之事，當(dāng)系日后整理編寫。如民國三十年的《滬渝旅行記》，目錄依次為“一月卅一日新春詞”“二月十一日起申友餞別”“二月二十日離申赴港”“二月廿五日游九龍香港”“三月三日飛重慶（四月一日奉委）”“四月十七日楊說坐功所見”“五月三日初遇空襲”“五月廿三日遇圣露上師”“六月二日派在銓所”“六月六日大隧慘劇”等?！度沼洝氛奶祛^或版心處，標(biāo)有與目錄對應(yīng)的文字。與通常日記不同的是，《日記》中多夾有與記事相關(guān)的票據(jù)以及時事剪報，如《大公報》《重慶新民報》以及旅途中的機(jī)票，乃至二十世紀(jì)五十至六十年代生活拮據(jù)時的典當(dāng)票據(jù)以及浙江政協(xié)的會議通知書等。除了以志備忘以外，可以看出黃元秀為人細(xì)致入微的一面。

耐人尋味的是，另有《管制日錄》一冊，時間為1951年10月至次年11月，正值黃元秀被居地派出所宣布管制二年期間，其中未有一言述及放生禮佛之事。而在存世的1952年的《日記》中，有載“元月廿二日，為余去蠟出獄紀(jì)念日，買三小鳥放生，俗名 ‘黃頭’。彼之去也，如我之歸。彼此形態(tài)不同，而性靈上未有差別，是同一法性。但愿此去翱翔于宇宙間，得享自由之樂……今年曾出汗多次，仍是大咳。不知年齡關(guān)系，抑受寒過于往年？如此年華，如此疾病，非佛學(xué)有深切功夫，不能曠達(dá)觀念、解脫煩惱”。從這些情節(jié)與片斷中，可以想見撰者的謹(jǐn)飭以及平和的處世態(tài)度。而從殘存《日記》的思想脈絡(luò)來看，佛學(xué)無疑是其內(nèi)心世界的重要支柱。

二 《黃元秀日記》主要內(nèi)容概述

（一）流寓重慶，情系家國

1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國勢艱危。是年秋季，黃元秀奉命赴溫州任第八區(qū)行政督察專員職。冬季，得悉其子黃正裕在淞滬抗戰(zhàn)期間，因親率轟炸機(jī)隊迎敵時殉國，深受刺激，神經(jīng)幾乎失常?！白院髧娙胀?，甌江日危，無力支持，晉省請辭，未準(zhǔn)。因代得脫?！彼燹o職赴上海就醫(yī)。事后他在《日記》中回憶道：“所恨老母臥病，因年屆九旬，未便奔波。抵申即聞杭省淪陷，母妻兄嫂皆淪于敵中，心如刀割。又聞城內(nèi)謀立偽組織，故未敢遽返，防被其牽連也……繼則妻女來滬，租住環(huán)龍路三樓。翌年次女隹慶病，醫(yī)治年余而逝世。于廿九年底，借貸俱盡，幸賣去西湖地一方、宋高宗墨卷一局，由卅年三月由港飛蜀?！?/p>

1941年2月21日，黃元秀自上海乘船，后取道香港赴重慶。《日記》云：“余年已在五旬以外，國事如此危弱，強(qiáng)鄰如此橫暴，國際外交不順利。江天在望，憂心如搗?！比湛軓?qiáng)敵壓境，蔣介石國民政府心存的媾和幻想破滅，這正是其離鄉(xiāng)流亡伊始時憂郁心境的真實寫照。是年清明時節(jié)，“念鄉(xiāng)不已?；厮钾テ吣暝跍?，清明節(jié)游法公團(tuán)時，掛念杭州淪陷區(qū)家屬。是日天氣晴和，風(fēng)物鮮美，奈何情緒不安。今到重慶，雖家室有托，個人有職，而此心追念棄養(yǎng)之老母，及亡過之二兄，及次女，懸想未成之?？箲?zhàn)何日結(jié)束，仍是沉悶不已?！?/p>

黃元秀赴渝后，在軍事委員會銓敘廳任職。當(dāng)時重慶屢遭敵機(jī)轟炸，多見載于《日記》。如“五月三日進(jìn)城……詎知敵機(jī)來襲，交通中斷。由王繼河局長領(lǐng)往臨江門山崖防空洞暫避。午后出洞，知被炸市屋甚多（桂花街、都郵街、觀音石、兩路口、巴縣中學(xué)、國府路、曾家?guī)r等處）。余寓亦受震蕩，屋頂洞穿三處”。“六月六日晨，閱報知昨日敵機(jī)落彈四次，大街十八梯隧道中，窒息死與踏斃者，有數(shù)千人……”此即“重慶大隧道之慘案”。

1944年，黃元秀進(jìn)入花甲之年，《日記》相繼載道：“歲月悠悠，已經(jīng)六十甲子，回想兒時度歲光景，歷歷如在目前。當(dāng)年生活雖低，而家人團(tuán)敘，親友交歡，其心中愉快，有不可思議之樂。今則暮年遠(yuǎn)戍，國土殘破，家人離散，茫茫劫數(shù)，何日得了。”“今日為舊歷謝灶日，兒時此日已解館，放假家居，飽賞年景。今則烽火遍世界，有國不寧，故鄉(xiāng)淪陷。東望家山，欲歸不得?！薄按汗饷髅?，故鄉(xiāng)西子不知若何？東望家山，神馳不已?！?945年2月22日，黃元秀接到國民政府任命其為軍事參議院參議的任命狀，并無喜悅之色。隨后記道：“人生百年，若白駒之過隙。所以異于禽獸者，禮義而已。以諸葛之懷抱，淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)；不遇正統(tǒng)，不求聞達(dá)也?！?/p>

（二）拜訪上師，研習(xí)密宗

黃元秀善根深厚，與諸多高僧大德多有交往，法誼深厚，且遍及漢傳佛教與藏傳佛教。如漢傳佛教界有虛云老和尚、弘一大師、太虛大師、弘傘法師、海燈法師，藏傳佛教高僧中則先后皈依白普仁尊者、九世班禪、諾那上師、圣露上師、督噶上師、貢嘎上師等。他在《日記》中多有拜訪上師、研習(xí)顯密之心得等內(nèi)容。

1841年5月23日，“重慶遇圣露上師”。

1944年1月9日，“參加蓮花精舍，請明覺活佛行灌頂禮并照相。所灌者，系金剛剎多頂”。

1945年3月15日，“今晚韓大載繼續(xù)昨晚之六波羅蜜”。17日，“晚間聽大載講顯密二宗差別，甚詳……但密宗義理，全出于顯教經(jīng)典，并非祖師所撰。如本來清凈（體性即自性），本來心佛眾生無差別。顯教是去染求凈，是多生多劫，薰習(xí)方成。密宗是當(dāng)下即是，根據(jù)本無差別，本身即佛?？梢约瓷煞?，僅方便不同，即方法不同（《圓覺經(jīng)》上說種種無差別， 《心經(jīng)》上說不垢不凈，無智無礙無得）。18日，“今晨往聽韓大載先生續(xù)講密宗戒文”。19日，“顯宗十住十行十回向、信解行證，與密宗共；觀苦、現(xiàn)無常，觀空，與密宗不共。顯宗用對治方法，如對貪用布施，對生死用湼般，所謂離垢取凈。而密宗用轉(zhuǎn)變法，即以生死為湼般，以煩惱為菩提，以五蘊(yùn)為莊嚴(yán)。因自性本來清凈，法性平等故，此密宗與顯宗之大別”。26日，“晨起讀《六祖壇經(jīng)》數(shù)品。經(jīng)中所示，皆云自性即佛，不向外求。迷時是眾生，悟時即佛。惡念起即地獄，善念起即天堂。一切皆由自性自心”。6月13日，“余為七十六人中之第二人開頂，草甚正中，不禁驚喜交集。于廿六年夏季，圣露師來杭州傳法，時原約秋間再來開頂，后為戰(zhàn)事中止。卅年夏，余聞圣露師在渝，當(dāng)求續(xù)學(xué)，師囑赴蓉加入同修，詎知圣師在渝緣絕。由來八年之愿，今日得償，欣慰之私，莫可言喻”。并為此而吟詩云：“云迷來路熟個開，借他瑞草頂門栽。肉盆打破空無有，悟得拈花見如來?！睂Ψ鸱ǖ拈_悟，猶如陰霾驅(qū)除，正所謂“天氣大晴，旭日一輪，春光遍照，見四山青綠，溪水潺潺。唐詩云 ‘溪聲常在耳，山色不離門’。當(dāng)此亂離之世，得此清閑境界，直是塵世仙境。讀《壇經(jīng)》一遍，聽鳥語，移時飽餐麥飯一頓。閑步山頭，聽樵子歌唱而歸”。愉悅之情溢于言表。

（三）日本戰(zhàn)敗，親歷見聞

1945年8月，黃元秀欣聞日本投降消息，“郁悶頓除”，《日記》接連載道：

民眾狂歡，滿街爆竹，懸旗志慶。想杭州必同日知悉，其歡喜之情，不下渝滬。吾家眷屬，定必翹望余歸矣！

東京廣播，盟國對于日本接受投降之復(fù)文，已送達(dá)東京。日本政府即開閣議。此項復(fù)文，限日政府二十四小時內(nèi)答復(fù)。日閣商議后，即令內(nèi)外海陸軍停止抵抗，并派全權(quán)代表遵照盟國所指地點(diǎn)簽訂降書（約在軍艦上簽訂降書）。占領(lǐng)日本本土之盟軍，已奉令準(zhǔn)備，其中有我國勁旅一師，由空運(yùn)到菲島集中。

倭皇昨日正式簽降書，答復(fù)四國并親口廣播，通告國內(nèi)外所屬，于是只有派代表簽約矣。

前日到湖南芷江，投降代表日人今井武夫少將、橋島芳雄中佐、松原喜八少佐、前川國雄少佐等八人，在休息室中對人說：“日本雖被中國戰(zhàn)敗，但不仇恨中國。中日是同文同種，都是亞洲人?！彼麄儗ⅰ爸腥沼H善”舊套搬出來重念一番。瀕依撫水的芷江驟然熱鬧，縣城門上懸一聯(lián)曰：“慶五千年未有之勝利，開億萬世永久之和平?！鄙痰曛杏袑憽叭毡就督盗?，天下太平矣”白話聯(lián)。

1945年9月16日，“空軍司令張廷孟、地區(qū)司令張伯壽等十七人飛臺灣，接收機(jī)場。五十一年來，含垢忍辱，今日始?xì)w祖國。終將國旗飄揚(yáng)于桿頭，實足快慰吾人之心”。繼而深情地回憶并感喟道：“往年九一八，有許多悲憤抑郁之情。今年今日，只有感謝上蒼與戮力之同胞及賢明之領(lǐng)導(dǎo)也。余之六十年中，見國土之失而復(fù)得者，所謂飽經(jīng)憂患，深嘗世故矣。”寄厚望道：“惟吾國抗戰(zhàn)已畢，建國未備，千頭萬緒，正待賢豪努力也！”

抗戰(zhàn)時期，當(dāng)中華民族遭遇日本侵略而處于存亡絕續(xù)的關(guān)鍵時刻，心境焦灼，情系家國者的忠義之士固然有如黃元秀者。而投降變節(jié)，在變亂中茍且偷生，或貪圖榮華富貴，充當(dāng)漢奸者亦復(fù)不少?！度沼洝吩疲骸白蛉請筝d漢奸名單，與今日所載不同，有項致壯、張韜、許建屏三熟人，想不至于不實。此乃一念之差，所謂一朝失足千古恨。不知如何結(jié)局?！薄拔绾笸艟┎謥恚品稇懬虺鋽硞谓y(tǒng)稅局長，報載榜上有名，已在杭通緝。余與范，曩曾同事，此君素來貪污，此次所為，意中事耳?！薄坝珠唸笾汹w正平曾充偽職，避匿甬東，近傳自殺。此公聰明有余，智慧不足。一生立足不穩(wěn)，致有此結(jié)果?！痹谝陨掀綄嵉臄⑹鲋?，可以看出其所秉持的取義成仁的民族文化人格和理性精神。

黃元秀入川以來，位居閑散之參議，并無一定辦事之處所。自謂“任職三載，備位而已”，且“連年疾病，初患瀉，后患瘧，繼患咳，僅今夏未臥床席”。因其謙遜的品格，《日記》中不乏坦誠反思之語：“近數(shù)夜，月明如晝。游子思鄉(xiāng)，征人懷舊。月色皎皎，長夜漫漫?；厮既氪ㄎ遢d，每年勞勞碌碌，不知所為何事，所成何果。外則于國家，內(nèi)則于身心，實無所得?！薄澳陙黼m無案牘勞形，而每日亦未清閑，杭俗所謂無事忙也?；厮剂陙恚趪诩液翢o裨益，于個人亦然?！?/p>

1945年12月，日本戰(zhàn)敗后，黃元秀將要告別5年的離亂生活之際，《日記》中載道：“天大霧。昨夜月色如晝，望四山如畫，園中芙蓉盛開，月下觀之，更覺艷麗。襯以修竹，清雅與嬌艷并陳，殊非凡境。此時得舞劍其間，劍光與月光迸射，舟有美人吹笛于旁，此景此情，非世間庸碌者所能領(lǐng)會?！彼枋龅谋M管是恬淡、清幽，甚或隱逸之境，仍難抑其內(nèi)心的喜悅之情。

（四）甫脫囹圄，又遭管制

1950年底，黃元秀因曾任國民政府“少將參議”等職，被逮捕入獄，次年獲釋。在其《松窗筆記》殘稿中，有《庚寅年仲冬被羈口占》六首，茲節(jié)錄如下。

其一：……多生事業(yè)隨心轉(zhuǎn)，莫認(rèn)無常作有?！淙骸倌缛龑毩?，余生惟愿樂安康……其五（余甲申年生，今歲庚寅，星相謂天比地沖。仲冬正是交運(yùn)脫運(yùn)）：天比地沖戰(zhàn)甲庚，居家住獄兩酸辛。其六：老大年華入囹圄，何因何果遭坎坷？年來事事清三業(yè)，想是前生宿業(yè)多。其七：寬大仁風(fēng)下九重，黃童白發(fā)喜相逢。家家爆竹渾除舊，浩蕩新春在眼中。

從詩中可以看出，時年67歲的黃元秀將其牢獄之災(zāi)視為“前生宿業(yè)”，能與家人團(tuán)聚則感恩于政府的“寬大仁風(fēng)”。1952年初，黃元秀被屬地居委會指定“掃街、拔草”，7月被派出所宣布“管制二年”。被勒令做日記，內(nèi)容分勞動、思想、學(xué)習(xí)、經(jīng)濟(jì)（每天收付賬，如家用等事）。且平時有事外出三小時以內(nèi)，需口頭報告本區(qū)小組長；三小時至八小時，書面說出事由、地點(diǎn)，報告治安委員會；超過一天則報告派出所。除了按日常指示在規(guī)定地段掃街拔草外，每兩周到轄地派出所，匯報勞動、學(xué)習(xí)、思想心得以及家中情況。黃元秀另撰有《管制日錄》，需“每十天呈送治安委員檢閱”，所記內(nèi)容為管制期間的勞動、看報學(xué)習(xí)等瑣事。而在1954年的《日記》中，則載有“體力不耐勞”“疲乏不堪”等字樣，且錄有“復(fù)云南弘傘和尚緘”，稱“俗自解放以來，雖遭坎坷，幸皆無恙。而浮生七十，精力衰退矣。每日早晚課外，無可告述。各友皆已星散……滄海夢田，成住壞空，末劫時期，任運(yùn)而已”。透露出被管制期間無可奈何的傷感情緒。

（五）“放廬”充公，生活拮據(jù)

坐落在涌金門西子湖畔的“放廬”建于1925年，因黃元秀出省北行而未居住，先后租于浙省鹽務(wù)稽核所長水次惠等人。1929年，黃元秀奉母率眷居住兩年余。1937年杭州淪陷，“放廬”即為日寇機(jī)關(guān)占用，繼而又被日本大九洋行租住?！八婕揖吲c樓藏字畫書籍等皆不翼而去?！卞?945年抗戰(zhàn)勝利后回杭州時，“放廬”由國民黨第三方面軍總司令李默庵及眷屬、幕僚、衛(wèi)隊居住。未幾，經(jīng)交涉歸還原主后，部分用以自住，部分放租以維持生活。1949年后，相繼為軍區(qū)、新華社租賃。1954年，“放廬”以“郊區(qū)地主多余房屋”的理由被公家沒收?！度沼洝吩疲骸叭諄頌榉艔]被沒收問題，影響吾家日用開支（放廬每月租金百五十萬）。雖是身外之物，然心中深受刺激?；嫉没际е?，時起時落。此佛家所以拋去家室，可免去多少牽累。”此后，家庭支出改由其子女負(fù)擔(dān)。雖有部分稿費(fèi)所得，但是仍入不敷出，《日記》中不乏借典賣舊物貼補(bǔ)家用的記載。

托嚴(yán)利生代售羊皮統(tǒng)一件，估價十八萬元。時已近冬，不知有主顧否？

售出舊書十一斤，得價壹萬六千五百元，合一斗米價。

晨攜先母繡花禮服及內(nèi)子新嫁衣服并其他繡件，到天寶寄售行代售上列各物。富時視為珍品，窮則視同敝屣。

攜家藏古磁天福罇（晉磁）到陳伯衡家，談家景拮據(jù)，想出售于杭州文物保管會。

售衣服連內(nèi)子繡衣裙，共售五十二元。余心中頗不舍，但為拮據(jù)，不得已而為之。

余攜張大千山水一幅，托任福元代售卅元。

下午，帶山水磁屏到西泠印社托韓登安代售。

即便如此，每月仍是入不敷出，亦無力接濟(jì)他人。如“接外甥顧芝生來函云，日來生計艱難，乞借兩斗米。若照往年，區(qū)區(qū)之?dāng)?shù)，不足計較。而今則非當(dāng)年可比矣”。一次，友人“嚴(yán)濟(jì)寬來借錢，適值身無半文。轉(zhuǎn)向女傭借二角與之。幼年有此窘狀，不謂年老七旬，又嘗此窮味”。于是嘆道：“此中窘?jīng)r，非局外人所能了解也?！?/p>

1954年7月，同為辛亥革命先驅(qū)的呂公望去世，黃元秀在《日記》中載道：“余與其自前清宣統(tǒng)間在杭垣督練公所同事，呂在統(tǒng)計處，我在參謀處，皆屬科員。至今已有四十余年，彼此浮沉軍政界，不知多少幻夢塵勞……家產(chǎn)已無，身后頗蕭條。據(jù)聞棺殮窀穸，皆為友人幫助而成?！?/p>

1955年11月6日，黃元秀長女歸來告知，“昨日校中以蕃薯代午餐，師生飽飡一頓”，聞之竟“欣羨無似”。二十世紀(jì)五十年代時的生活困頓情狀，于上述遭際中可見一斑。

（六）弘法護(hù)生，反躬自省

佛教是注重培養(yǎng)慈悲心的宗教，認(rèn)為一切眾生皆有佛性，強(qiáng)調(diào)要普度眾生并戒殺茹素。黃元秀皈依佛門后，積極學(xué)法、弘法、護(hù)生，不渝其志，正如其詩所云：“朝夕無他事，頂禮我佛前。精誠無敢怠，愿消宿業(yè)愆?！薄度沼洝分兴浄派顒樱缺冉允?。

四十歲時生日，余到西湖招賢寺習(xí)靜，念佛三五天而歸。五十歲生日時在南昌，是日命仆人買大小龜數(shù)十只，放之江中……六十歲生日，抗戰(zhàn)在渝，晨與淳兒到羅漢寺禮佛，放魚數(shù)尾于江。

即便是依靠典賣以維持生計的五六十年代，亦未嘗中輟。部分文字頗為生動，饒有意趣。

在湖邊買得野鴨一對，需千元，到放廬中放之湖中，在水中左顧右盼，悠然而逝，其意甚樂。

余到西湖放魚十二尾，在湖邊遙瞻放廬，輒生遐想不已。

是余七十年前出生之日。晨買鯉魚十六尾放之西湖，愿其安樂，慶其重生也。

今日是立春節(jié)，又是蓮師誕辰，買三只麻鵲放之。

到公園放小魚三枚，見其攸然之樂，人物無異也。

余買斷尾螺放之。雖已斷尾，其中尚有小螺，冀其母子重生。

當(dāng)1958年全國性的“圍剿麻雀”運(yùn)動波及杭州時，《日記》載道：“本日杭城圍剿麻雀，青年學(xué)子滿布山中，余遙望唏噓而已。”這對認(rèn)為“世間善舉莫如放生。濟(jì)貧是救窮，放生是救命”的黃元秀來說，情何以堪。

黃元秀信奉佛教，重視個人修養(yǎng)，不尚空言，并在《日記》中記錄其學(xué)佛心得。

何謂學(xué)佛？即是由解起行，即是將所了解之佛法來實行也。就是由聞而思，由思而修。行起解絕，由解起行，須實行實做。眾生中有智門入手，有從行門入手。從智門入者，大半利根人；從行門入者，純根人。可是從智門者易為聰明誤，所謂覺于口而迷于心，不如從行門入手為可靠。諺曰：勸人修行，未有勸人修智。實際上行的功夫到家，自然生智慧。因眾生本其妙智妙慧，無須外求。只要行得堅固，妙觀察智，自然顯發(fā)，六圓鏡智，自然現(xiàn)前。

余多年省察：事到臨頭便無把握，足見養(yǎng)氣之難；遇刺激而不動心，實非易事。古人所謂言之匪艱，行之惟艱耳。

1954年，因各房祖產(chǎn)、“放廬”被公家沒收，乃至影響到生計，不免產(chǎn)生牢騷，于是在年底的日記中反省道：“今回溯一年來之大事：自身學(xué)佛修持，未有所得。所謂戒定慧者，依然如故；貪嗔癡亦如故?！?/p>

（七）廣交時賢，評議時聞

黃元秀交游頗廣，如其所稱“余自弱冠奔走四方，六十年來，江湖濫交，上自巖穴修士，下自販夫走卒，無所不交”。僅1949年以后，《日記》記載時相過從的有馬一浮、張宗祥、余任天、韓登安、蔣裳、徐映璞、周啟人、張煥伯、阮性山、項雄霄、田宿宇、黃賓虹、田宿宇、嚴(yán)濟(jì)寬、蓋叫天等人，或討論學(xué)術(shù)，或請益，幾乎囊括了當(dāng)時杭州的知名人士。如“余偕徐元伯兄赴蔣莊訪馬一浮兄談天。余問：佛經(jīng)云人身第八識從何而有，所謂無始自何而起？馬答：皆《楞嚴(yán)經(jīng)》中語。三界唯心，一切惟識。山河大地，四圣六凡，皆由心造”?！巴居隼嫌焉蚺嘧蹋劮痖T中事。沈述古德云：‘理可頓悟，事須漸修’。余頗欽佩。凡百學(xué)術(shù)，無不如此。能修寂照，所差無多。但須顛沛必如是，造次必如是，難矣?！?/p>

二十世紀(jì)五六十年代，命運(yùn)蹇澀的黃元秀仍有著異于常人的觀察與思考，茲舉《日記》數(shù)例以見之。

在書肆中見有《太平天國文鈔》上冊，承店主朱醉竹贈閱。覺得太平天國舉義排滿，是種族主義，而政治文化，似非正宗。每事行禱告，時以天父天兄為依靠，天兵天將為護(hù)衛(wèi)，且在成敗之間發(fā)生內(nèi)訌，王太多，官爵太濫，有此三弊，宜其速亡，非曾國藩等能敗之，實由自敗也。

時值“胡風(fēng)反革命集團(tuán)案”的文藝界政治整肅運(yùn)動、“反右”、“大躍進(jìn)”時期，《日記》相繼載道：

近半月來，各報紙登載胡風(fēng)集團(tuán)往來函件，尋章摘句，閱者莫名其妙。

近日來大鳴大放……批評中共過分，被集中圍剿。每日各報揭載反批評，措辭甚激。浙江民革亦舉出吳惟平、馬文車、杜偉、何柱國、江天蔚、葉芳六人。民盟中宋云彬皆為右派分子。

各報滿載反右派文字，陳腔濫調(diào)。

此四天斗右派會，均有小報披露會情（民革整風(fēng)反右派會，聲色俱厲，會場空氣極緊張）。到東坡路參加民革反右派大會。右派分子吳惟平上臺坦白分辯……日報上說吳惟平有罪行，未指犯何罪（究系民事、刑事，所犯何條）。若無實據(jù)，司法未曾起訴，何可在報上公然侮辱，于憲法有礙。

到張冷僧家……談龍興路西首，即現(xiàn)在醫(yī)學(xué)院內(nèi)，張將軍（保）、王將軍（橫）、岳孝女三墓，中兩墓移葬，孝女墓毀棄。中央明令保存古跡，而今如是，真不可思議。

報載各地區(qū)興辦鐵工廠木工廠，風(fēng)起云涌，不知能長期工作否，供銷相當(dāng)否，否則浪費(fèi)物力人力。

上述對時事的評議或感慨，情見乎詞，尤其是在當(dāng)時特定情勢下所表達(dá)出來的獨(dú)立見解，已被今天的歷史發(fā)展所證實，頗為難能可貴。

三 從辛亥革命志士蛻變?yōu)榫邮康娜松鷼v程探析

早年的黃元秀為推翻清朝政權(quán)，協(xié)助孫中山等志士組建同盟會。黃興以詩句“當(dāng)風(fēng)縱怒馬，跨海屠神鯨”相贈，可謂豪情干云。至中年何以蛻變?yōu)榫邮?？在《日記》或其他稿本中或可窺見其動因。

1930年，黃元秀詩云：

人生行樂耳，世事若浮漚。富貴欲何為，執(zhí)鞭徒自羞。

少壯受詩書，非為稻粱謀。何況叔季世，功名爛羊頭。

眾醉我獨(dú)醒，斯人非吾梼。回憶卅年來，仆仆胡不休。

攬轡望中原，投筆覓封侯。慷慨談胞與，后樂憂先憂。

豈知意愿違，與時不相侔。歸來照明鏡，星星白發(fā)稠。

深悔東隅失，桑榆冀可收。我愛當(dāng)涂高，淡泊無所求。

天淪敘至樂，肥遯托高流。煙云銷壯志，花月恣情游。

扁舟日容與，杯酒時吟謳。獨(dú)善已有余，仍為饑溺愁。

減膳振哀鳴，宏愿濟(jì)神州……

詩作的背景，據(jù)《辛亥革命老人黃元秀傳》一書所附年譜，正是在杭州創(chuàng)辦實業(yè)時期。詩歌回顧了作者從早期投身反清革命，如何從“攬轡望中原，投筆覓封侯”的宏愿，轉(zhuǎn)變?yōu)椤盁熢其N壯志，花月恣情游”的緣由。而“眾醉我獨(dú)醒，斯人非吾梼”以及“豈知意愿違，與時不相侔”，無疑是一個重要的因素。作者雖已看透世事，拋棄功名，追求悠然于山水之間的意趣，但并沒有以超然出世姿態(tài)自處，或停留在“獨(dú)善”的“自了漢”境地，仍抱有“減膳振哀鳴，宏愿濟(jì)神州”的悲憫情懷。二十多年后，他曾經(jīng)有過這樣的自白：

我們中國革命黨，在前清時代不滿意滿洲人統(tǒng)治中國，所以起來革命，由孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)組織老同盟會，我是其中一分子。到辛亥年推倒?jié)M清皇朝，達(dá)到三民主義之種族革命。對于民權(quán)主義，以為代議制度五權(quán)憲法可以做成了。對于民生主義始終模糊……過了多年（看了袁世凱做洪憲皇帝，看了北洋軍閥專橫，看了陳炯明倒戈，于是中山先生在北方去世，從此對于政治不感興趣，在家鄉(xiāng)辦實業(yè)過日子）。

……我自從孫中山先生去世后，對于革命事業(yè)上脫了節(jié)……因此孤陋寡聞，終年為一家生活上忙碌。辦長途汽車公司、辦云龍農(nóng)場，以為實業(yè)可以救國，并可維持一家生計。從此三十年來，拋去了黨的觀念，散失了革命立場，從唯心主義進(jìn)入了佛教門頭，因此人生觀愈走愈遠(yuǎn)了。

上述文字除了在被管制特定時期“委曲求全”的意味，與詩作的旨意無疑是相通的。

1941年，黃元秀由香港轉(zhuǎn)道赴渝后，在軍事委員會銓敘廳任職。是年正值抗戰(zhàn)中期的國勢危難之際，新聞媒體對國民黨上層的腐敗丑行時有披露。12月4日《日記》為此載道：“沈鈞儒來說，各參政彈劾孔部長。其人之貪不可及，其夫人買外匯，美國報紙登其內(nèi)幕。家人拼開百齡餐所，堂堂國民政府部長，不能整肅家規(guī)，任憑子女招搖瞎鬧。其在人之能為，亦可見矣?！笨箲?zhàn)勝利后的當(dāng)年十一月，黃公辦妥退役之事即啟行回杭。途經(jīng)上海時，與曾在浙江光復(fù)時擔(dān)任浙軍總司令的周赤忱會晤。交談后在《日記》中記曰：“周赤忱兄來訪，談五年來在滬淪陷之苦……為民族計，雖受盡辛酸而無怨。詎知日寇投降來，三月中接收受降等工作人員，真令人失望。列舉種種貪污敲詐之事?！辈浑y看出，民國時期的政治生態(tài)復(fù)雜，也是其離職的原因之一。

黃元秀早在四十歲前就與佛結(jié)緣。在殘存《日記》透露的信息中，有“四十歲時生日，余到西湖招賢寺習(xí)靜，念佛三五天而歸”之語，可看出端倪。當(dāng)時招賢寺方丈弘傘，即指程中和，與李叔同為師兄弟。而黃元秀與弘一法師相交有年，在閩南同安專員任上，有往還贈詩的經(jīng)歷，并稱其“出家前后行狀，堪為近世居士比丘?？?。程中和在“討袁之役”曾任師長一職，后看破紅塵，出家為僧。同為辛亥革命同志而皈依佛門者，尚有老友屈映光（法名法賢）以及曾為秋瑾敢死隊一員的俠女張馥貞，即“耀真師太”等，這些人的經(jīng)歷均會給他帶來一定的觸動與影響。又因其佛緣殊勝，且常在寺內(nèi)聆聽僧眾誦經(jīng)念佛，心中感到寧靜自然，法喜充溢，于是促使黃元秀皈依佛門，成為佛教四眾弟子中的優(yōu)婆塞。

黃元秀用佛教的六度法門——布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧去度人利眾，常做有益于社會之善舉，未嘗懈怠。在習(xí)武授藝方面，因其早年與武術(shù)界名師多有交往或請益，學(xué)成后則冀望于流傳勿失。1929年，浙江省政府主席張靜江禮聘李方宸將軍來杭主持全國武術(shù)比賽時，黃元秀“執(zhí)贄門下，凡進(jìn)退擊刺諸端，親承指授”。二十世紀(jì)三四十年代，經(jīng)其整理的《武當(dāng)劍法大要》《武術(shù)叢談》先后問世。至二十世紀(jì)六十年代，已屆古稀之年，仍不廢義務(wù)教拳與傳授劍法。

到柳浪公園教薛家三弟兄太極拳。七七年華，非為名為利，為此藝流傳于世耳。

何長海、許炳和二人來尊我為師，學(xué)太極拳與武當(dāng)劍也。余已七十有二，技擊一門已非當(dāng)年所能，僅能將各師所說者略為解說而已。

蔣玉堃、何長海、黃士信、許大鑒來習(xí)劍法兩小時。

再訪老拳師劉百川，談拳技中各事……古來各老祖師，遺傳下來各種絕技，目下已不可多得。此系中國武術(shù)中寶貝，西洋各國所無。但愿已得者，務(wù)必多傳；已學(xué)者務(wù)必多練。保存原有技巧，使勿失傳，永遠(yuǎn)傳流不絕。

海燈師帶徒寂誠來學(xué)劍法，余續(xù)教第五路……

黃元秀在“放廬”充公之前，經(jīng)濟(jì)尚寬綽，《日記》中有“托潤師侄匯寄海師三萬元”“匯三萬元與貢師，作冬季炭金”等禮敬上師記錄。二十世紀(jì)五六十年代，生活困難時期，仍有贈送公共圖書館書籍之事。如“上午攜《密宗要訣》十一本、《外內(nèi)密戒手冊》兩本、《精忠小志》一冊，并《岳王初瘞志》一冊、《武術(shù)叢談》一冊，共十六本，到圖書館長張冷僧家，請其交西湖圖書館收存”。“上午帶《蓮邦寶筏》一本、《大寶法王事略》二本、 《佛持世陀羅呢》及《大悲心呪》各一冊，到張冷僧家，請其交圖書館。”

抗戰(zhàn)期間，黃元秀在重慶親逢上師親傳法數(shù)十種，因皆無完善印本，故擬將督噶上師所傳《恒河大手印》等繕稿付印。至二十世紀(jì)五六十年代，孜孜整理密宗法本，意在印刷流傳?！度沼洝酚小罢砼f書與密宗法本，共六大本六小本，合一篋。余歷年來所學(xué)密法，除印有單行本外，皆記錄于此”，“接得印度陳健民師兄來函，欲余將密宗法本全部寄伊保存。伊說香港風(fēng)云不靖，不如印妥。余思多年所得七八十種密宗法本。希望有經(jīng)濟(jì)者集印流傳，不僅保存而已”，“整寄劉銳之法本十二冊”等記載。館藏尚有《金剛乘學(xué)》稿本（十冊），即為其存世手稿之一。

1951年，時年68歲的黃元秀在《自題照相》中曾為自己一生做了總結(jié)，姑抄錄于此，以為本文之結(jié)束。

業(yè)海浪花一小漚，亂世舞臺充角色。唱做念打未成功，回去西方拜我佛。京劇中本以唱做念打四事包括之，而余之唱，是唱佛歌；余之做，是指做人德行；余之念，是念佛、念咒；至打字，是打太極拳也。故四字雖同，內(nèi)容與京劇不同。借彼四字以括余之一生，浮生若夢也可，生世如戲也可，如是如是而已。

黃元秀：《松窗筆記》（稿本），杭州圖書館藏。

黃韻海：《辛亥革命老人黃元秀傳》，香港恒明出版有限公司，1999。

黃元秀《黃元秀日記》（稿本），杭州圖書館藏。

黃元秀：《管制日錄》（稿本），杭州圖書館藏。

黃元秀：《李方宸劍師外傳》（稿本），杭州圖書館藏。

（責(zé)任編輯 王立嘉）