謝　嘉

(廣西大學(xué) 文學(xué)院，南寧 530004)

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歷史與文本的互讀
——從新歷史主義角度解讀譚恩美《接骨師之女》

謝嘉

(廣西大學(xué) 文學(xué)院，南寧 530004)

“新歷史主義”通過分析作品的故事文本與歷史的相關(guān)性，關(guān)注瑣碎、不為人知的“小歷史”背后所體現(xiàn)的史詩性。譚恩美的小說《接骨師之女》在虛構(gòu)的文本中展示不同時(shí)期女性的命運(yùn)故事，將小說敘事空間從北京擴(kuò)展到舊金山，在時(shí)空轉(zhuǎn)變中完成了對(duì)中國(guó)女性隱忍不屈個(gè)性的歌頌。作品體現(xiàn)新歷史主義學(xué)者所倡導(dǎo)的理論主張，因此可以從新歷史主義角度對(duì)作品進(jìn)行分析，以期挖掘出被淹沒的華裔群體的歷史。

新歷史主義；文本的歷史性；歷史的文本性

一、引言

20世紀(jì)80年代，美國(guó)的文學(xué)批評(píng)理論出現(xiàn)了一個(gè)新的流派，引起人們重新思考文學(xué)文本與歷史的關(guān)系，同時(shí)也令人們開始關(guān)注對(duì)舊有歷史觀念革新或創(chuàng)新與否的問題，這就是以斯蒂芬·格林布拉特、海登·懷特等學(xué)者為代表的新歷史主義的意義所在?！靶職v史主義文學(xué)研究直接反對(duì)的是所謂‘舊歷史主義’的學(xué)術(shù)研究?！盵1]4在新歷史主義學(xué)者們看來，歷史不應(yīng)再像學(xué)術(shù)界或者人們眼中存有的是一種正統(tǒng)而權(quán)威的記載，而應(yīng)是許多瑣碎、不為人知的事件的大集合?！斑^去的文學(xué)評(píng)論家對(duì)于文學(xué)研究的實(shí)踐任務(wù)就是試圖再現(xiàn)作者的原意、世界觀以及當(dāng)時(shí)的文化背景。”[1]4而舊歷史主義學(xué)者們那套注重文學(xué)版本、校注等的研究工作已不能與現(xiàn)今的文學(xué)研究相匹配，他們將文學(xué)文本的本質(zhì)特征拋在一邊不談，又假定過去與現(xiàn)在是有著必然、直接的因果聯(lián)系的，舊歷史主義者已經(jīng)不能真正地理解與把握歷史的效用，需要有新的、更內(nèi)在的對(duì)于歷史與文本關(guān)系的闡釋與理解。同時(shí)，傳統(tǒng)的舊歷史主義者所認(rèn)為的歷史的“真實(shí)”實(shí)際上是人們觀念構(gòu)造的結(jié)合體，這種真實(shí)性只是人們單方面、主觀能動(dòng)的產(chǎn)物，具有想象的特質(zhì)。無論是正史還是野史都只是人們構(gòu)造想象的產(chǎn)物，而普通人所經(jīng)歷的歷史在新歷史主義學(xué)者們看來更值得研究，小人物的歷史由于是個(gè)人的切身經(jīng)歷且不為人知而更具有真實(shí)性。因此，新歷史主義將一些逸聞趣事和普通人作為重點(diǎn)分析對(duì)象，通過挖掘他們經(jīng)歷的不為人知的小歷史以刺穿傳統(tǒng)歷史的宏大敘事的堂皇假面，實(shí)現(xiàn)其反歷史“真實(shí)性”的表述。在這種新歷史主義觀念的倡導(dǎo)下，許多少數(shù)族裔作家通過講述祖先或自己所經(jīng)歷的歷史的方式來引起大家對(duì)于那些被湮沒與被邊緣化的族裔歷史的關(guān)注，為少數(shù)族裔群體建構(gòu)屬于自己的歷史。

美國(guó)華裔女作家譚恩美(Amy Tan)于2001年發(fā)表的《接骨師之女》被認(rèn)為是“譚恩美幾部具有濃重個(gè)人色彩的作品中最突出的一本”[2]292，小說以半自傳的方式講述一家三代女性的不同際遇。作者在這部小說中給予了歷史極大的關(guān)注，通過呈現(xiàn)想象的歷史事件與真實(shí)的歷史相結(jié)合，可以看作是對(duì)歷史與文本關(guān)系進(jìn)行實(shí)踐而得出的結(jié)果，所以可以從新歷史主義學(xué)說所倡導(dǎo)的“歷史的文本性”入手，來對(duì)《接骨師之女》進(jìn)行文本與歷史的分析互讀。

二、歷史的文本性

在新歷史主義理論倡導(dǎo)者海登·懷特看來，歷史與小說都是人們想象的產(chǎn)物，具有同構(gòu)性，歷史可以被看作是小說的一部分。在《接骨師之女》中，故事的主角選定在外祖母寶姨、母親劉楊茹靈、女兒露絲這一家三代女性的身上，她們?cè)谕瓿裳}繼承的同時(shí)，也將敘事空間從北京擴(kuò)展到了舊金山，展現(xiàn)了中國(guó)女性隱忍堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性。家族三代女性的命運(yùn)由她們所經(jīng)歷的瑣碎歷史集結(jié)而成，大時(shí)代背景下的這三位女性的經(jīng)歷本是歷史長(zhǎng)河中不被人注意的塵埃，就這樣由作者以講故事的方式被放大而為人們所了解。無論是生活在美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中有著快速雜亂節(jié)奏方式的楊露絲，還是經(jīng)歷了北京懷舊氣息生活以及目睹日寇侵華進(jìn)而逃亡中轉(zhuǎn)至香港，而后又在美國(guó)定居的劉楊茹靈，通過作者細(xì)致而周到的描寫，人們了解了中國(guó)女性在跌宕時(shí)代中的隱忍與堅(jiān)強(qiáng)，多角度的敘事方式讓作品中的人物與讀者一起成為作家構(gòu)筑而成的“歷史”的見證者?！叭沆`在發(fā)現(xiàn)自己記憶力減退時(shí)，曾親手寫了一部記錄自己家族歷史的手稿，讓過去永遠(yuǎn)地存在下去?！盵3]遠(yuǎn)在大洋彼岸卻仍不敢忘記民族的根，這部手稿展示的是華裔族群對(duì)于祖國(guó)的無限回憶與遐想，將家族命運(yùn)與祖國(guó)歷史緊緊地聯(lián)系在了一起。由此可見歷史在作品中所起的重要作用：它是小說里三代女性溝通中的結(jié)晶點(diǎn)，鮮活地保存了家族記憶，又能不斷地延伸下去。

在《接骨師之女》中北京人的頭蓋骨被多次提及，它既是小說中的重要意象，也是典型的歷史文本。這些頭蓋骨初始被認(rèn)為具有醫(yī)治百病功效而作為藥引使用，隨后便有考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)這些“龍骨”其實(shí)是億萬年前的祖先“北京人”的頭蓋骨，更是出高價(jià)收購，引起人們爭(zhēng)相開展挖龍骨行動(dòng)。而寶姨家卻因?yàn)閾碛袔讐K龍骨而被棺材鋪張老板打劫導(dǎo)致父親與未婚夫(即茹靈的親生父親)相繼死亡。為了女兒茹靈，寶姨忍辱負(fù)重地活下來并以保姆身份陪伴茹靈。悲慘凄涼的生活境況被寶姨歸結(jié)為龍骨所發(fā)出的詛咒，認(rèn)為“不把全家人折騰死，鬼魂就沒完。什么時(shí)候我們家人死絕了，才算完”[2]184。寶姨對(duì)龍骨滿懷敬畏，但龍骨卻被茹靈當(dāng)作嫁與棺材鋪張老板兒子的籌碼泄露出去，寶姨為阻止茹靈嫁入仇家以及龍骨落入他人之手而憤怒自殺，并告知茹靈一系列真相。龍骨隨后也落入了茹靈手中，似乎詛咒也仍在延續(xù)。在抗戰(zhàn)爆發(fā)之后，茹靈的丈夫潘開京為了保護(hù)北京人遺址而被日本侵略軍處決，這讓茹靈更堅(jiān)信龍骨的詛咒。最后茹靈為了能湊夠船票錢去美國(guó)，以遠(yuǎn)離詛咒的困擾，而將家里的龍骨典當(dāng)給了香港店鋪老板。至于茹靈丈夫潘開京犧牲自己生命而保護(hù)下來的龍骨也完全失蹤，不知散落于何處了：“骨頭本該用火車運(yùn)到天津，然后通過一艘美國(guó)船從天津運(yùn)到馬尼拉，但是船沉了。有人說裝骨頭的箱子根本沒有搬上船。他們以為箱子里不過是些美國(guó)兵的東西，因此就把箱子扔到鐵道上，讓火車碾碎了……北京人的骨頭失蹤了?！盵2]219歷史上關(guān)于北京人頭蓋骨的記載與作者所描寫的也有重合：大約從北宋時(shí)代起，北京周口店一帶就有出產(chǎn)“龍骨”的傳說。人們把“龍骨”當(dāng)作天賜的良藥，吸引了不少古生物學(xué)家和考古學(xué)家來到周口店地區(qū)，進(jìn)行發(fā)掘和考察。后經(jīng)科學(xué)家分析證實(shí)，龍骨其實(shí)是人類祖先“北京人”的化石，而后進(jìn)行大規(guī)模挖掘。1941年，由于形勢(shì)嚴(yán)峻，北京人頭蓋骨被移交給即將撤離的美國(guó)海軍陸戰(zhàn)隊(duì)。同年12月5日，該部隊(duì)所乘火車駛往秦皇島，但由于隨后珍珠港事件爆發(fā)，日本軍隊(duì)俘虜了北京、天津等處的美國(guó)兵，北京人頭蓋骨從此下落不明。[4]將小說中龍骨的經(jīng)歷過程“藥引——考古挖掘——詛咒——詛咒的延續(xù)——失蹤”與史料所記載的龍骨歷史“藥引——考古挖掘——失蹤”相比，發(fā)現(xiàn)小說中多出了龍骨詛咒的具體情節(jié)。“龍骨的詛咒”被作者放置在了不同人物的經(jīng)歷上，事件雖有不同，卻都神秘地沿襲了“死亡”的相同點(diǎn)。大寫的正統(tǒng)歷史就這樣在小說中具體化了，情節(jié)的豐富讓讀者更為真實(shí)地了解龍骨的坎坷歷程，以及先輩們?yōu)榱吮Ｗo(hù)龍骨所付出的努力。讀者仿若置身于這段歷史之中，與書中人物共同經(jīng)歷了這一悲歡離合，所感受到的是有血有肉的人物情感與愛恨家仇，加諸讀者自身的情感體驗(yàn)與情感投射，也讓這段歷史在不同的讀者眼中變得更為主觀，展現(xiàn)出的正是與歷史的強(qiáng)有力對(duì)應(yīng)，也呼應(yīng)了新歷史主義學(xué)者們所認(rèn)為的歷史是想象、虛構(gòu)的產(chǎn)物這一主張。小說對(duì)龍骨的詳細(xì)記載實(shí)際上是為了更好地摹寫出歷史事件對(duì)人們產(chǎn)生的直接的沖擊，龍骨的坎坷經(jīng)歷正是中華民族的寫照，散落四方的結(jié)果也與中華兒女(華裔族群)流散于異國(guó)他鄉(xiāng)，希冀葉落歸根而未果的哀愁相呼應(yīng)。小說中出現(xiàn)了一些瑣碎而具有神秘色彩的意象：接骨師對(duì)龍骨的迷信、經(jīng)年戰(zhàn)亂、美國(guó)現(xiàn)代生活的繁華迷離……這些都被作為歷史載體延續(xù)的細(xì)節(jié)而傳達(dá)出祖先之骨散落四方的悲劇感。

所以無論是茹靈記錄的手稿，還是對(duì)于龍骨情節(jié)的敘述，都可以看作是作者依托了歷史的客觀存在性來對(duì)小說進(jìn)行的建構(gòu)，將新歷史主義學(xué)者所倡導(dǎo)的用小寫、復(fù)數(shù)(即主觀、細(xì)碎)的歷史來替換大寫、單數(shù)(正統(tǒng)書寫)的歷史，突出了歷史的文本性特征。

三、文本的歷史性

著名學(xué)者王岳川先生曾經(jīng)對(duì)新歷史主義中“文本的歷史性”表達(dá)了自己的理解：“文字在闡釋歷史時(shí)不要求恢復(fù)歷史的原貌，而是解釋歷史‘應(yīng)該’與‘怎樣’，揭示社會(huì)歷史發(fā)展過程最隱秘的矛盾，從而使其經(jīng)濟(jì)與政治的目的彰顯出來?！盵5]37這種解讀強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)文本對(duì)于社會(huì)的影響，這種影響不僅限于歷史的某一節(jié)點(diǎn)或是對(duì)歷史事件的還原；所關(guān)注的是歷史背后存在的社會(huì)問題，既有政治的也有經(jīng)濟(jì)的。文本的歷史性研究要做的是對(duì)社會(huì)存在問題的揭示，挖掘出背后的矛盾，通過文學(xué)文本的影響，找到新的歷史建構(gòu)模式。由此，譚恩美在小說中記述茹靈來到美國(guó)后以及女兒露絲的生活可以看作是文學(xué)文本主動(dòng)參與歷史意義建構(gòu)的嘗試。眾所周知，在美國(guó)的國(guó)家建設(shè)中有不少是華裔，他們?yōu)槊绹?guó)的發(fā)展做出了許多貢獻(xiàn)，“但在美國(guó)歷史文獻(xiàn)、文學(xué)作品及其他文化媒介中，華人被描繪為懦弱、順從、膽小，不是開餐館就是開洗衣店或?yàn)榘兹藥蛡?，做的是女人活，缺乏英雄氣概。在美?guó)主流文化中，華裔是一個(gè)沒有歷史、沒有英雄、沒有神話的族群”[6]。華裔族群所做的貢獻(xiàn)卻一直不被人們所熟知，反被美國(guó)人所誤解而得不到應(yīng)有的尊重，尷尬的處境讓華裔族群變得無所適從，找不到傾訴的渠道，這在小說中也有所體現(xiàn)。母親茹靈來到美國(guó)生活大半輩子卻仍是只能與當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行簡(jiǎn)單交流，將自己封閉在傳統(tǒng)、仍帶有中國(guó)生活方式與思維方法的世界中。通過女兒露絲來對(duì)過世的母親寶姨招靈，以求自己曾經(jīng)的過錯(cuò)能得到寶姨的諒解，殊不知這只是露絲碰巧猜中茹靈心思的一出惡作劇，茹靈得到的也只是自己心靈上的一個(gè)假慰藉；在對(duì)露絲的教育問題上，茹靈也遵循了中國(guó)傳統(tǒng)的教育方式，對(duì)露絲的想法橫加干涉，這也不能做那也不能做，隨意指責(zé)美國(guó)人。由此看來，似乎茹靈也只是換了個(gè)地方，底子里還是在過著中國(guó)人的生活，無法融入美國(guó)當(dāng)?shù)厝说纳钪?。茹靈的遭遇其實(shí)也是美國(guó)第一代華裔移民生活處境的一個(gè)真實(shí)寫照。小說的主人公露絲是出生在美國(guó)的第二代移民，所從事的工作卻是替別人捉刀寫書的“書本大夫”，“在跟別人合作的這些書上，露絲·楊這個(gè)名字總是用小字體印在主要作者后面，有時(shí)甚至根本不出現(xiàn)她的名字……她希望別人能發(fā)現(xiàn)她的工作價(jià)值，贊賞她妙筆生花，沙里淘金的本事。當(dāng)然，這種事從來沒發(fā)生過。沒有人知道，要非常技巧地把散亂的思緒轉(zhuǎn)化成清新流暢的散文是多么困難的事”[2]32。對(duì)于露絲來說，盡管她是一位作家，但卻只是做著幫別人寫書、傳達(dá)他人思想的工作，不能表達(dá)自己的觀點(diǎn)與想法，甚至在寫書過程中還會(huì)碰到溝通不暢的狀況。小說中的露絲一直在努力地掙脫處于社會(huì)邊緣的華裔身份的束縛，希望獲得美國(guó)主流社會(huì)的認(rèn)同，但卻碰到了很多障礙，想要成為受人關(guān)注的主體卻不得，華裔族群的尷尬處境可見一斑。同時(shí)小說初始還提到了露絲每年都會(huì)有一個(gè)星期左右的“失語”，不能言語；其實(shí)，失語的又何止是露絲呢？母親茹靈也是一個(gè)真實(shí)存在的失語者。作為較早的移民，茹靈在美國(guó)生活了大半輩子卻仍然說不好英語，更不能與當(dāng)?shù)厝撕芎脺贤?，只能通過女兒露絲充當(dāng)傳聲筒與翻譯家。豐富的思想與想法只能在歷史時(shí)間的流逝中消失，這似乎也可以看作是華裔族群在美國(guó)歷史進(jìn)程中失語的一個(gè)縮影。在庸碌而逝的時(shí)間流之中，華裔族群所經(jīng)歷的默默無聞的瑣碎之事與心靈受到的一次次撞擊，無不說明了他們生活上的艱難。作者通過細(xì)膩的筆觸，將自己所經(jīng)歷的辛酸往事以及在美國(guó)這個(gè)異國(guó)他鄉(xiāng)的生活與文化差異都刻畫而出。在舒緩而哀傷的筆調(diào)之下，讀者們看到的是大洋彼岸同胞生活的尷尬，讓人們更多地了解與知曉真實(shí)世界中的華裔生活，體現(xiàn)了文本的歷史性中對(duì)于社會(huì)問題揭露的關(guān)注。

小說結(jié)尾處茹靈與自己的新伴侶唐先生坐在美術(shù)館的青銅鐘前，唐先生述說著對(duì)這個(gè)古老樂器的遐想：“最近我在某個(gè)活動(dòng)場(chǎng)合有幸聽到過一次中國(guó)樂師演奏的編鐘樂……我覺得好像是穿越時(shí)空回到了三千年以前。我聽著那時(shí)的人聽過的聲音，感受著同樣的敬畏之情。我想象出那時(shí)傾聽這樂聲的人，我想那是個(gè)女人，一個(gè)非常美麗的女子。我心里想，也許再過三千年，又會(huì)有一個(gè)女人聽到這樂聲。雖然我們無緣相見，卻因?yàn)檫@樂聲而心意相連?！盵2]281在這里，三千年的編鐘樂聲代表了歷史，將過去與現(xiàn)在連接起來，成為表達(dá)人性本質(zhì)情感的重要載體。在唐先生的遐想中，時(shí)間的不可能被文本建構(gòu)成了可能且可行的事情，并為當(dāng)下的判斷與行為提供了基礎(chǔ)。這在海登·懷特看來是一種“實(shí)用的過去”的體現(xiàn)，既能體現(xiàn)當(dāng)下同時(shí)也為生活于現(xiàn)時(shí)的人們提供反思的機(jī)會(huì)，以求能為將來做參考，是一種聯(lián)系著現(xiàn)在與將來的方式。

四、結(jié)語

新歷史主義學(xué)者們認(rèn)為：“歷史已經(jīng)文本化，它永遠(yuǎn)處在被敘述、被解釋之中，處在種種已經(jīng)寫成的文本的互文性之中?！盵7]9因此，歷史與文本間的互讀實(shí)際上是一種相互對(duì)話；這種對(duì)話是一種開放性的交流，譚恩美的《接骨師之女》可以看作是這一開放的對(duì)話過程的體現(xiàn)。由于歷史與文本都具有虛構(gòu)性，將二者加以實(shí)踐，對(duì)其結(jié)果所進(jìn)行的分析又可以看作是對(duì)跨學(xué)科相互作用的一種闡釋。《接骨師之女》通過對(duì)歷史的文本性與文本的歷史性的相互書寫讓被壓制、被淹沒的華裔歷史浮出了地表，以普通人所經(jīng)歷的歷史去反觀大寫的正統(tǒng)的歷史場(chǎng)面，完成了“小歷史”向“大歷史”的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)歷史主義學(xué)者們眼中所認(rèn)為的歷史是客觀的，建立于事實(shí)基礎(chǔ)之上的看法被作者攻擊與質(zhì)疑。取而代之的是通過探索缺席的、尚未被書寫與記載的歷史，用想象的筆觸展現(xiàn)出小人物歷史的悲歡離合，讓他們搖曳生姿、大搖大擺地走上了歷史舞臺(tái)。

作者所做的并不是重新創(chuàng)造歷史，而是試圖對(duì)過去時(shí)間予以多聲部的、盡可能精確而細(xì)膩的表達(dá)。半自傳體的小說，將一家三代女性一脈相承的堅(jiān)韌串聯(lián)起了一部中國(guó)的近代史。美籍華人后代所書寫的祖先的歷史，有了一種時(shí)空的錯(cuò)疊感，小歷史背后所撩撥起的歷史往事是一部宏大史詩，小與大的分界線被模糊了，更多地傾注了作者對(duì)于人們能夠進(jìn)一步了解華裔族群歷史的希冀。作品的名稱為《接骨師之女》，似乎與整部小說的重心有所偏差，寶姨才是接骨師之女，但是故事還與茹靈、露絲有關(guān)，這恰是作者的高明之處，因?yàn)楣适滤砻鞯牟⒉恢皇墙庸菐熤墓适?，還要接上的是遠(yuǎn)離了家鄉(xiāng)與祖國(guó)而難以維系的母語與文字?！岸嗄陙?，作為生活在美國(guó)這個(gè)所謂民主與自由的社會(huì)中經(jīng)歷了太多的苦難，遭遇了太多的不公平待遇，她們(華裔女作家)痛苦過、迷茫過、失望過，但奮斗卻從未止息。通過自傳體寫作，美國(guó)華裔女作家們回顧自己與先輩們痛苦的經(jīng)歷，重新喚醒華裔女作家被壓抑的自我，努力發(fā)出自我的吶喊，反擊主流社會(huì)對(duì)華裔女性群體長(zhǎng)期存在的偏見與歧視，探尋自身獨(dú)特的文化身份?！盵8]這既是華裔女作家的寫作目的，也是她們寫作姿態(tài)的宣揚(yáng)。作為一名華裔作家可謂責(zé)任重大，譚恩美曾經(jīng)談及如何定義“責(zé)任”一詞：“以自我為中心，去走一條少人走的路，這時(shí)我的責(zé)任就是把這片地發(fā)掘出來并呈現(xiàn)到讀者面前?！蓖ㄟ^自己的小說呈現(xiàn)華裔族群中尚未被人了解的歷史，挖掘背后的現(xiàn)實(shí)意義，這正是新歷史主義學(xué)者所倡導(dǎo)的從不為人知的小歷史角度著手進(jìn)行書寫。華人歷史的艱難性與隱秘性是如此的錯(cuò)綜復(fù)雜，“唯有借助美學(xué)的想象，才能對(duì)它獲得一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義的理解”[9]140。這也是從新歷史主義角度分析作品最為誘人的所在：“新歷史主義所帶來的基本變化在于：從將歷史事實(shí)簡(jiǎn)單地運(yùn)用于文學(xué)文本的方法論轉(zhuǎn)變?yōu)?，?duì)話語參與建構(gòu)與持存權(quán)力結(jié)構(gòu)的諸層面進(jìn)行錯(cuò)綜復(fù)雜的理解。它打破了文學(xué)與歷史間簡(jiǎn)單化的二元區(qū)分，而在它們之間開辟出一種復(fù)雜的對(duì)話關(guān)聯(lián)?！盵10]236這段話說明，只有通過對(duì)作品進(jìn)行文本細(xì)節(jié)的考察來發(fā)掘其背后歷史性與文學(xué)性的融合與互動(dòng)，才能更好地探尋被記錄在作品中的動(dòng)人心魄的魅力。

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[責(zé)任編輯亦筱]

2015-12-01

謝嘉(1991- )，女，廣西北海人，碩士研究生，研究方向：中外文學(xué)文化關(guān)系。

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1008-6390(2016)04-0116-04