李玉錦

中國(guó)書(shū)法的文化內(nèi)涵及“對(duì)外傳播”的構(gòu)想

李玉錦

書(shū)法反映著中國(guó)歷史的時(shí)代特征，蘊(yùn)含著中國(guó)文化的哲學(xué)精神，代表著高尚人格的品德追求，是中華傳統(tǒng)文化的重要載體。書(shū)法在西方的傳播有障礙也面臨機(jī)遇。書(shū)法從東方走向西方是世界的需要，書(shū)法傳播過(guò)程中要注意兼顧文化傳播，采取喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，注重發(fā)揮孔子學(xué)院和留學(xué)人員的作用，研究先進(jìn)教學(xué)方法，采用新穎教學(xué)工具，使傳播達(dá)到良好效果。

書(shū)法；文化內(nèi)涵；“走出去”

［作者］李玉錦，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院。

漢代開(kāi)辟的絲綢之路使中國(guó)與西方世界聯(lián)系起來(lái)，魏晉南北朝時(shí)期西域、南海諸國(guó)與中國(guó)交往進(jìn)一步加強(qiáng)，唐代中西方經(jīng)濟(jì)文化交流達(dá)到鼎盛，此后書(shū)法作為中國(guó)文化的重要組成部分，在中外交流過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。1938年，旅居英國(guó)的蔣彝先生出版了英文版《中國(guó)書(shū)法》一書(shū)，較早地系統(tǒng)地介紹了書(shū)法的起源、筆畫(huà)、技法、結(jié)構(gòu)、書(shū)體、流派，成為近現(xiàn)代將中國(guó)書(shū)法普及到歐洲的先驅(qū)。新中國(guó)成立后，中國(guó)書(shū)法的海外展覽成為書(shū)法傳播的重要途徑。今天孔子學(xué)院遍及全球，全世界學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人已經(jīng)超過(guò)1億［1］。建筑、文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈等藝術(shù)形式在中西方都存在，但書(shū)法卻為東方所獨(dú)有，特別是近來(lái)書(shū)法幾乎要取代京劇成為外國(guó)人認(rèn)識(shí)、認(rèn)同中國(guó)的一個(gè)文化符號(hào)。

2009年10月，中國(guó)書(shū)法入選《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，進(jìn)一步表明書(shū)法不僅屬于中國(guó)，更屬于世界，這也為加強(qiáng)書(shū)法國(guó)際交流提出了新的要求。在國(guó)家形象調(diào)查中，中國(guó)排名在加、日、英、法之后居第五，與長(zhǎng)期以來(lái)致力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而文化輸出與之不相稱(chēng)相關(guān)，其中書(shū)法文化輸出不夠是一個(gè)重要原因［2］。通過(guò)書(shū)法傳播中華文化，成為需要積極研究的課題。

一、書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體

在海外宣傳中國(guó)文化形象的過(guò)程中，書(shū)法的文化軟實(shí)力作用不可低估。書(shū)法中蘊(yùn)涵了中華民族崇尚和諧、平衡、包容的文化精神，為解決當(dāng)今世界紛爭(zhēng)提供了答案，書(shū)法走向世界是世界所需［3］。

（一）書(shū)法反映著中國(guó)歷史的不同時(shí)代特征

中國(guó)歷代書(shū)法由于所處時(shí)代精神、物質(zhì)條件的不同，以及字體的演變發(fā)展，呈現(xiàn)了不同的風(fēng)格，代表了時(shí)代的精神，可以通過(guò)時(shí)代書(shū)法風(fēng)格的變遷去窺探解讀各代的歷史文化特征?！吧讨苌邢蟆⑶貪h尚勢(shì)、魏晉尚韻、隋唐尚法、宋尚意、元明尚態(tài)、清尚質(zhì)”［4］。

甲骨文由于刻刀有銳有鈍，骨質(zhì)有硬有軟，所以筆畫(huà)粗細(xì)、長(zhǎng)短大小古樸多姿，情趣無(wú)限，顯示了天地造化之美，兼有殷商時(shí)期中國(guó)文化初露曦微時(shí)的神秘氣息。小篆字體略長(zhǎng)，上密下疏，筆畫(huà)圓勻整齊，沉著平穩(wěn)，挺拔秀麗，往往左右對(duì)稱(chēng)，既體現(xiàn)了秦朝一統(tǒng)天下的規(guī)整威儀，又映射了源自春秋的克制理性的中庸心態(tài)。漢隸線條悠揚(yáng)流動(dòng)，筆勢(shì)恢宏開(kāi)張，波磔飛揚(yáng)之間反映了當(dāng)時(shí)漢民族雄放灑脫、渾厚深沉的氣勢(shì)。唐代自貞觀、開(kāi)元之治而達(dá)到鼎盛，威名遠(yuǎn)揚(yáng)，唐代書(shū)法名家輩出，群星璀璨，書(shū)法整體法度嚴(yán)謹(jǐn)、氣魄雄偉，具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時(shí)代氣質(zhì)，表現(xiàn)了唐朝兼容并包、氣度恢宏的文化心態(tài)與豪放壯麗、健康豐滿(mǎn)的藝術(shù)情趣，反映出封建鼎盛時(shí)期蓬勃向上的活力。宋代“國(guó)家多難而文運(yùn)不衰”，書(shū)家以書(shū)達(dá)意，通過(guò)字體書(shū)寫(xiě)，表現(xiàn)自己追求的意境，形成了縱橫跌宕、沉著痛快的書(shū)風(fēng)，凸顯出一種難以遏制的個(gè)性化傾向，學(xué)問(wèn)之氣郁郁芊芊發(fā)于筆墨之間，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”（蘇軾語(yǔ)）。

（二）書(shū)法中蘊(yùn)含著中國(guó)文化的哲學(xué)精神

中國(guó)書(shū)法成為世界藝術(shù)之林中之獨(dú)響，一個(gè)重要原因是，書(shū)法藝術(shù)與中國(guó)文化相得益彰，與中華民族精神凝成一體。

一是剛?cè)岵?jì)與陰陽(yáng)協(xié)調(diào)?！吨芤住贰墩撜Z(yǔ)》中倡導(dǎo)“自強(qiáng)不息”和“剛健有為”，而老莊思想則主張“致虛極，守靜篤”、解脫、清靜和“無(wú)為”，兩者相互對(duì)峙，相互引發(fā)，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特面貌。受兩方面影響，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)兼具陽(yáng)剛和陰柔之美［6］。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)在筆法上大致分為蒼勁有力的硬派與溫婉可人的柔派兩種，無(wú)論是顏筋柳骨的剛猛還是孫過(guò)庭草書(shū)的儒雅，又或草圣張旭、懷素的飛揚(yáng)灑脫，都表現(xiàn)出陰陽(yáng)二氣的多寡與側(cè)重。

二是人與自然的和諧統(tǒng)一。在中國(guó)的文化之中，親近自然、天人合一、和諧共生的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，書(shū)法追求的理想境界也是整體上的和諧，但這種和諧不是指簡(jiǎn)單線條粗細(xì)一致，面積分割均勻，而是通過(guò)筆畫(huà)的參差錯(cuò)落、色調(diào)的濃淡搭配、運(yùn)筆的充實(shí)留白、筆意的形斷實(shí)連而達(dá)到的一種總體上的平衡，在注重筆畫(huà)字體自身的同時(shí)，兼顧與周邊的相處關(guān)系，中國(guó)文化“以和為美”的價(jià)值觀，在書(shū)法藝術(shù)中得到了完整的體現(xiàn)。

實(shí)踐證明書(shū)法可以幫助排解消極情緒，情緒激烈時(shí)書(shū)寫(xiě)一篇草書(shū)能得以宣泄，繁忙時(shí)欣賞揣摩一幅祥和的作品會(huì)讓人變得恬淡。社會(huì)由個(gè)體組成，推而廣之，書(shū)法可以使社會(huì)更加和諧，在全球傳播書(shū)法，也有助于促進(jìn)世界走向和平。特別是書(shū)法蘊(yùn)含的“和為貴”的中華文化，為處理紛雜的國(guó)際問(wèn)題也提供了古人的智慧。

（三）書(shū)法代表著高尚人格的品德追求

中國(guó)書(shū)法文化在注重藝術(shù)性的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)通過(guò)書(shū)法反映出來(lái)的創(chuàng)作者的精神品質(zhì)，從傳世書(shū)法中可看到作者的家國(guó)情懷，責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

顏真卿行書(shū)《祭侄稿》輝耀千古的價(jià)值，不是由于其筆墨技巧扣動(dòng)人心，重要的是其背后的愛(ài)國(guó)精神、道德人品和文化內(nèi)涵。作品中抒發(fā)的不是簡(jiǎn)單的兒女情長(zhǎng)，而是直面國(guó)家民族興亡時(shí)的剛毅忠烈，人們可以看到作者是以熾烈的情感行筆運(yùn)墨，激情之下，不計(jì)工拙，無(wú)拘無(wú)束，震撼人心又賞心悅目。

《出師表》是盡顯諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”忠誠(chéng)情懷的優(yōu)秀散文，岳飛是精忠報(bào)國(guó)的民族英雄，傳為岳飛所書(shū)的前、后《出師表》全文共兩百余行，字里行間表現(xiàn)出頑強(qiáng)抗?fàn)幍囊庵竞狼?。千百年?lái)，人們崇敬諸葛亮的高風(fēng)亮節(jié)，敬佩岳飛的愛(ài)國(guó)情操，從而喜愛(ài)其書(shū)法藝術(shù)，這幅作品被多次復(fù)刻，至今，在全國(guó)保存有七八處之多。

反之，蔡京、秦檜、嚴(yán)嵩書(shū)法也很有特點(diǎn)，在他們當(dāng)權(quán)時(shí)，其手跡一度洛陽(yáng)紙貴、一片難求，但是因?yàn)樗麄兪侵袊?guó)歷史上公認(rèn)的大奸臣，其人品為千夫所指，故其書(shū)法成就也被后世唾棄，書(shū)法作品流傳下來(lái)的也極少，人們不齒于學(xué)習(xí)。

書(shū)法不只是技藝，其與傳統(tǒng)文化的因緣無(wú)法拆解，正因?yàn)橛形幕鳛闀?shū)法的內(nèi)核，書(shū)法才有了感人的力量和傳承的價(jià)值［7］。

二、海外對(duì)中國(guó)書(shū)法的認(rèn)識(shí)及書(shū)法在西方傳播中的障礙分析

西方人對(duì)書(shū)法具有一定的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為書(shū)法在中國(guó)文化中所起的作用與西方文化中音樂(lè)所起的作用相似，也有不少人喜愛(ài)中國(guó)書(shū)法，書(shū)法的魅力使他們樂(lè)于克服語(yǔ)言不通的障礙去學(xué)習(xí)。在法國(guó)，大約有數(shù)千人參與過(guò)書(shū)法訓(xùn)練，大約有十萬(wàn)多人關(guān)心中國(guó)書(shū)法并有一些了解；在英國(guó)，有人認(rèn)為學(xué)會(huì)了中國(guó)書(shū)法就等于掌握了打開(kāi)中國(guó)其他藝術(shù)之門(mén)的鑰匙；在美國(guó)大學(xué)中，與中國(guó)文化的相關(guān)系科會(huì)舉辦書(shū)法講座，在博物館、美術(shù)館中，也有少量專(zhuān)業(yè)人員在開(kāi)展研究，過(guò)去的幾十年里，在美國(guó)大學(xué)中約有15篇左右關(guān)于中國(guó)書(shū)法的博士論文通過(guò)答辯。然而，很多人仍然覺(jué)得中國(guó)書(shū)法學(xué)習(xí)起來(lái)很困難，甚至認(rèn)為要學(xué)會(huì)欣賞中國(guó)的草書(shū)需要“500年”［8，9］。

（一）書(shū)法尚未被西方主流藝術(shù)圈所認(rèn)識(shí)

語(yǔ)言不通是書(shū)法傳播的第一大障礙。看懂書(shū)法第一步要弄明白作品所寫(xiě)的內(nèi)容，否則很難對(duì)它產(chǎn)生興趣。西方人不懂漢字，不明白漢字背后深刻的文化內(nèi)涵，就不能對(duì)中國(guó)書(shū)法產(chǎn)生“情動(dòng)于中”的心理變化，其學(xué)習(xí)、欣賞、研究、收藏的興趣也必然受到影響。雖然在西方舉辦書(shū)法展覽越來(lái)越頻繁，但展覽的影響時(shí)間往往較短，沒(méi)有產(chǎn)生長(zhǎng)期效應(yīng)，書(shū)法還沒(méi)有真正進(jìn)入西方主流藝術(shù)圈。西方藝術(shù)家通常按照西方的審美標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)中國(guó)藝術(shù)，也用他們自己的藝術(shù)理論來(lái)“解讀”中國(guó)書(shū)法，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)在歐美尚未脫離西方“文化視圖”的籠罩［10］。

（二）西方教育體系中書(shū)法尚未普及

書(shū)法教育在西方高校的普及面較小，知識(shí)完備的書(shū)法教授也較少。葉坦《中國(guó)書(shū)法在美國(guó)》一文中，對(duì)中國(guó)書(shū)法在美國(guó)高校的教育狀況做了一個(gè)概況式的分析介紹：（1）美國(guó)大學(xué)的書(shū)法教育起步較晚，開(kāi)始于20世紀(jì)末，開(kāi)課學(xué)校也僅是幾所常青藤老校；（2）好的書(shū)法教材少，常用的有兩部，一部是哈佛大學(xué)出版的蔣彝著《中國(guó)書(shū)法》，另一部是丹佛（Dover）出版社的郭大衛(wèi)（KwoDawei）著《中國(guó)書(shū)法與繪畫(huà)的筆墨》，“余皆乏善可陳”；（3）授課老師多為美術(shù)史家，多不通漢語(yǔ)，書(shū)法所寫(xiě)文字內(nèi)容常搞不清楚，更難以對(duì)書(shū)法進(jìn)行優(yōu)劣評(píng)判；（4）在美國(guó)藝術(shù)館的展覽中，中國(guó)書(shū)法一般是與中國(guó)畫(huà)一起展出的，說(shuō)明在他們的體系中把中國(guó)書(shū)法歸類(lèi)為美術(shù)，在大學(xué)里傳授中國(guó)書(shū)法時(shí)采用的也是美術(shù)的教法，所以中國(guó)書(shū)法在美國(guó)藝術(shù)中的影響主要還是在美術(shù)領(lǐng)域［11］。

（三）漢學(xué)教師書(shū)法水平有待提高

目前國(guó)家漢辦資助成立的孔子學(xué)院有1100多所，分布在世界各地，在孔子學(xué)院的教學(xué)體系中，書(shū)法教育還只是停留在一個(gè)很簡(jiǎn)單的層面，遴選孔子學(xué)院的教師時(shí)也比較重視中英文互譯水平，書(shū)法水平?jīng)]有得到應(yīng)有的重視。只有當(dāng)教師書(shū)法理論和實(shí)踐水平提高了，才能更好地向西方民眾傳授中國(guó)書(shū)法，特別是深入介紹書(shū)法的文化意蘊(yùn)，否則，中國(guó)書(shū)法就可能被等同于唐人街的獅子舞，被簡(jiǎn)單地理解為一種民俗，而書(shū)法最精致的內(nèi)涵部分就無(wú)法得以展示。這方面還需要從事文化交流的海內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者共同努力。

此外，缺乏傳播中國(guó)書(shū)法的國(guó)際刊物，書(shū)法普及遭遇電腦和手機(jī)等電子消費(fèi)品文字輸入方式的挑戰(zhàn)，在互聯(lián)網(wǎng)普遍應(yīng)用的今天，宣傳中國(guó)書(shū)法的國(guó)際化網(wǎng)站卻較鮮見(jiàn)，這些也為書(shū)法在西方的傳播造成了障礙。

三、書(shū)法“走出去”的幾點(diǎn)建議

要充分認(rèn)識(shí)書(shū)法在國(guó)際交流中的作用，書(shū)法“走出去”有助于增強(qiáng)中華文化的凝聚力和認(rèn)同感，并為解決國(guó)際社會(huì)面臨的諸多問(wèn)題提供答案，因此要重視書(shū)法外交，進(jìn)行全新的定位，采取合理的步驟，使書(shū)法參與國(guó)際話語(yǔ)權(quán)網(wǎng)絡(luò)。

（一）注重書(shū)法的文化內(nèi)涵

利用書(shū)法傳播中國(guó)文化，首先要注重書(shū)法中蘊(yùn)含的深厚文化背景。中國(guó)書(shū)法走向世界，絕不只是教外國(guó)人練幾個(gè)筆畫(huà)、寫(xiě)幾個(gè)字這么簡(jiǎn)單。只有把書(shū)法技藝的傳授和文化觀念的傳播密切結(jié)合在一起，才能讓西方人真正理解中國(guó)書(shū)法。一個(gè)時(shí)期以來(lái)國(guó)際上一些所謂“書(shū)法表演”并不代表真正的中國(guó)書(shū)法，如雙手寫(xiě)字、“丑書(shū)”等，但外國(guó)人卻可能誤認(rèn)為這就代表中國(guó)的書(shū)法了，這種現(xiàn)象應(yīng)該杜絕。在具體的對(duì)外書(shū)法教育中，建議在講授中國(guó)書(shū)法的具體技法之前，首先進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀和基本常識(shí)的教育。

（二）創(chuàng)新書(shū)法傳播的形式

可以嘗試與音樂(lè)、舞蹈、武術(shù)等其他中國(guó)藝術(shù)形式融合，通過(guò)舞臺(tái)表演呈現(xiàn)書(shū)法的藝術(shù)內(nèi)涵。中國(guó)書(shū)法家曾來(lái)德曾經(jīng)在倫敦大英博物館以新穎的藝術(shù)形式——“墨樂(lè)”和英國(guó)著名大提琴家羅瀚聯(lián)袂演出，在大提琴演奏中現(xiàn)場(chǎng)揮毫潑墨，現(xiàn)場(chǎng)書(shū)寫(xiě)和音樂(lè)演奏完美結(jié)合，引得全場(chǎng)一片迷醉，對(duì)于中國(guó)古典書(shū)法傳統(tǒng)與當(dāng)代藝術(shù)之間的創(chuàng)造性聯(lián)系，從不同文化背景出發(fā)進(jìn)行了有益的探索［12］。

（三）開(kāi)發(fā)孔子學(xué)院和留學(xué)人員的潛力

與孔子學(xué)院合作，爭(zhēng)取進(jìn)入其大中小學(xué)教學(xué)的選修課體系。在孔子學(xué)院教師中普及書(shū)法知識(shí)，提高老師的教學(xué)能力，培養(yǎng)海外書(shū)法學(xué)員，是書(shū)法走向世界的重要途徑。另外我國(guó)每年都有大量人員出國(guó)留學(xué)訪學(xué)，其中多數(shù)到了西方國(guó)家，可以在出國(guó)留學(xué)人員中進(jìn)行簡(jiǎn)單的書(shū)法培訓(xùn)，并提供筆墨紙硯，提醒他們?cè)诹魧W(xué)過(guò)程中注意傳播書(shū)法。同時(shí)，來(lái)我國(guó)留學(xué)的學(xué)生越來(lái)越多，不僅要教授專(zhuān)業(yè)知識(shí)，更要通過(guò)他們將漢語(yǔ)與中國(guó)文化帶向世界，促進(jìn)漢語(yǔ)和中國(guó)文化在世界各地的傳播，提高中國(guó)文化在世界上的影響力，這就要求在留學(xué)生中設(shè)立書(shū)法課程，傳授書(shū)法基本知識(shí)。

（四）研究新穎有效的教學(xué)方法

在面向外國(guó)人進(jìn)行書(shū)法教育時(shí)，不能要求受眾一下子就達(dá)到中國(guó)人對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)水平，應(yīng)積極開(kāi)拓思路，采用多種形式，循循善誘，潛移默化，由淺入深，引人逐步入門(mén)，加深理解。古人是為自己而寫(xiě)字的，關(guān)注內(nèi)涵，不求表現(xiàn)，當(dāng)代書(shū)法則很多方面是“走向表現(xiàn)”，很多人是寫(xiě)給別人看的，關(guān)注形式，在教學(xué)過(guò)程中也需要隨機(jī)應(yīng)變。

（五）利用現(xiàn)代化的教學(xué)工具

充分利用MOOC等現(xiàn)代教學(xué)手段，制作書(shū)法教學(xué)PPT或動(dòng)畫(huà)，展示書(shū)法作品的一筆一畫(huà)是怎樣寫(xiě)出來(lái)的；制作有關(guān)書(shū)法的電影、書(shū)法學(xué)習(xí)游戲，把傳統(tǒng)書(shū)法的內(nèi)涵和基本技巧貫穿于電影或游戲情節(jié)之中，激發(fā)國(guó)外觀眾的學(xué)習(xí)興趣；可以適當(dāng)改進(jìn)毛筆，使之更易掌握。

（六）加強(qiáng)書(shū)法傳播

建設(shè)“中國(guó)書(shū)法傳播”的外文網(wǎng)站，如可在中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)網(wǎng)站的現(xiàn)有基礎(chǔ)上進(jìn)行充實(shí)，增加英文版，也可以在一些主流網(wǎng)站開(kāi)設(shè)書(shū)法知識(shí)普及窗口；創(chuàng)辦英文的“中國(guó)書(shū)法傳播”專(zhuān)業(yè)雜志，學(xué)習(xí)《今日中國(guó)》的模式，面向全世界發(fā)行，先出版英文版，再逐步增加其他文種的版本。書(shū)法界可以與經(jīng)濟(jì)界合作舉辦書(shū)法展、論壇、探討會(huì)，增加出國(guó)展覽頻率，吸引當(dāng)?shù)馗信d趣的人參加學(xué)習(xí)，使他們從書(shū)法中獲得的人生體驗(yàn)越來(lái)越深刻，對(duì)書(shū)法的喜愛(ài)越來(lái)越普遍，直到把中國(guó)書(shū)法當(dāng)作西洋音樂(lè)一樣為人喜聞樂(lè)見(jiàn)，愿意欣賞和學(xué)習(xí)。

中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)中占有愈發(fā)重要的地位，世界比以往任何時(shí)候都渴望了解中國(guó)迅猛發(fā)展背后的文化支撐力，我國(guó)政府也更加重視文化建設(shè)和文化交流，在全球化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，凝聚傳統(tǒng)文化的中國(guó)書(shū)法“走出去”也得到了新的機(jī)遇和空間。應(yīng)給予書(shū)法的海外傳播問(wèn)題更多的關(guān)注和投入，這不再只是單純的語(yǔ)言文字的擴(kuò)散行為，同時(shí)也是我們國(guó)家和當(dāng)今世界利益之所在。

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