顏文強(qiáng)

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《道德經(jīng)》宏觀醫(yī)療理念探究?

顏文強(qiáng)

摘要：醫(yī)療理念是關(guān)于疾病診斷與救治的基本思路與觀念。宏觀醫(yī)療理念指的是從人與社會(huì)、人與天地自然等整體關(guān)系上來(lái)看待疾病成因與解決路向的觀念。《道德經(jīng)》宏觀醫(yī)療理念主要包括道法自然、萬(wàn)物有序的生命觀,陰陽(yáng)失衡、多欲伐生的疾病觀和持守三寶、致虛守靜的療治觀。在這三大模塊中,生命觀是基礎(chǔ),可視為“體”;疾病觀、療治觀是“兩翼”,可視為“用”。三者構(gòu)成一體兩翼、體用聯(lián)通的完整體系?！兜赖陆?jīng)》宏觀醫(yī)療理念的總特點(diǎn)是“身國(guó)共治”,這種宏觀醫(yī)療理念在歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,對(duì)于當(dāng)今個(gè)人修身養(yǎng)德以及社會(huì)診療、國(guó)家治理依然具有啟迪價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《道德經(jīng)》;宏觀醫(yī)療;身國(guó)共治

顧名思義，“醫(yī)療理念”是關(guān)于疾病診斷與救治的基本思路與觀念；而“宏觀醫(yī)療理念”指的是從人與社會(huì)、人與天地自然等整體關(guān)系上來(lái)看待疾病成因與解決路向的觀念。《道德經(jīng)》宏觀醫(yī)療理念的基本構(gòu)成是什么呢?概而言之，主要包括生命觀、疾病觀、療治觀三大模塊。其中，生命觀是基礎(chǔ)，可視為“體”；疾病觀、療治觀是“兩翼”，可視為“用”。三者構(gòu)成一體兩翼、體用聯(lián)通的完整體系。

一、生命觀：道法自然、萬(wàn)物有序

《道德經(jīng)》第七十六章說:

人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。

《道德經(jīng)》所謂“人之生”可以理解為“人的生命”。這段話的意思是:人活著的時(shí)候，身體是柔軟的；死了之后，身體才變得堅(jiān)硬。其他動(dòng)物植物也一樣，花草、樹木活著的時(shí)候，枝條是柔軟的，但在喪失生命力之后，就變得枯槁堅(jiān)硬。由以上的例證可以知道，恃強(qiáng)頑固不過是邁向死亡的途徑，只有守謙柔弱才是獲得生機(jī)之路。從《道德經(jīng)》的論述里，我們不難體會(huì)到作者對(duì)生命現(xiàn)象的關(guān)注。

生命的根源是什么?對(duì)于這個(gè)問題，《道德經(jīng)》沒有明說，但在論述“道”的時(shí)候卻暗示了答案。該書第四十二章說:

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

老子的“道”又稱“無(wú)極”，而“一”則相當(dāng)于“太極”，“二”是陰陽(yáng)二氣，“三”是陰陽(yáng)二氣交合化生的第三種存在狀態(tài)。按照《道德經(jīng)》的看法，正是超越時(shí)空的“道”化育了天地萬(wàn)物的生命，作為萬(wàn)物之一的“人”當(dāng)然也由“道”所化生。老子認(rèn)為，人具天之陽(yáng)氣、備地之陰氣，故能與“道”“天”“地”同列?！兜赖陆?jīng)》第二十五章說:

道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。

所謂“域中”指的是萬(wàn)物賴以存在的空間，用人們比較熟悉的言辭來(lái)講就是“宇宙”，其間事物千千萬(wàn)萬(wàn)，老子特別挑出了“道”“天”“地”與“人”，并且強(qiáng)調(diào)了“人”是居其一。由此不難看出，老子非?？粗刈鳛樯嬖诘摹叭恕?。

當(dāng)然，老子并非把人的生命存在看作高于一切，而是將之看作“域中四大”相互聯(lián)結(jié)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，這種相互聯(lián)結(jié)的關(guān)鍵就體現(xiàn)在一個(gè)“法”字?！兜赖陆?jīng)》第二十五章接著說:

人法地，地法天，天法道，道法自然。

“法”表示有所遵循，按照一定的規(guī)則辦事。在老子看來(lái)，人的生命存在是必須有“法”的，唯有遵循一定的法則，人的生命才能夠健康而有活力。

“人法地”，是因?yàn)榇蟮爻休d萬(wàn)物、柔靜處順?！暗胤ㄌ臁保且?yàn)樘熘曷断陆涤诘?，地得生化之氣而長(zhǎng)存。而“道”化生天地二氣，是天的本源，故“天法道”。至于“道法自然”，并不是說“自然”高于“道”，而是說“道性”本自然，虛空無(wú)物，自本自根?！白匀弧闭恰暗馈钡奶匦员碚?。

“自”，《說文解字》稱:“自，鼻也?！北砻髌浔疽鉃楸亲?，引申為“開始”?！叭弧?，《說文解字》曰:“然，燒也?！北玖x為燃燒獵物而取食，此字實(shí)際上勾勒出一幅原始先民素樸的生存景象。于是，“自”“然”二字連用就有了開端與生養(yǎng)的意義。又由于果腹充饑是人生存的原始天性，故延伸出自然而然、不受干預(yù)的含義?？梢?，“人法地，地法天，天法道，道法自然”蘊(yùn)含著老子深邃的大生命觀。

在老子看來(lái)，不僅僅單個(gè)人是生命體，作為人群集合體——國(guó)家及其下屬機(jī)構(gòu)也是有生命的。老子在《道德經(jīng)》第五十四章說:“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下?！崩献痈嬖V我們，從“身”到“家”“鄉(xiāng)”，再到“邦”最后到“天下”，都是自然宇宙這個(gè)大家庭中不同形式的珍貴生命體，彼此存在相互溝通與聯(lián)結(jié)之點(diǎn)。人的生命與邦國(guó)等都是整個(gè)鏈條中的環(huán)節(jié)。唯有在宇宙萬(wàn)物化生鏈條里，人的個(gè)體生命與國(guó)家整體生命才是有序的，合乎道法的。推而廣之，人類之外的其他諸多存在也具有生命意義，甚至“天地”都可以視為宇宙生命界的構(gòu)成要件，而“道”乃是生命界生生不息、源源不絕的偉大動(dòng)力，“自然”則是大道化生天地萬(wàn)物生命的基本法則。

二、疾病觀：陰陽(yáng)失衡、多欲伐生

遵循自然規(guī)律，生命的運(yùn)化生成就處于正常狀態(tài)；違背自然規(guī)律，生命就處于異常狀態(tài)。從醫(yī)療哲學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看，正常就是“健康”，異常就是“疾病”，兩者也是相對(duì)而言的?！兜赖陆?jīng)》認(rèn)為正常的生命氣象體現(xiàn)在一個(gè)“和”字。該書第四十二章說:“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”照老子的思路，“陰陽(yáng)和合”是宇宙間一切事物的正常表現(xiàn)，人的生命健康也是如此。如果陰陽(yáng)失去平衡，疾病就出現(xiàn)了。

什么原因會(huì)造成陰陽(yáng)失衡并且導(dǎo)致疾病呢?《道德經(jīng)》第十二章說:

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。

其中的“五色”，即青、赤、黃、白、黑；“五音”即角、徵、宮、商、羽；“五味”即酸、苦、甘、辛、咸。此三個(gè)“五”的系列分別與木、火、土、金、水五行以及肝、心、脾、肺、腎五臟相對(duì)應(yīng)。

中醫(yī)藏象學(xué)說認(rèn)為，肝臟藏血，統(tǒng)主五色，開竅于木，目受血而能視。若無(wú)休止地追逐花花世界，就會(huì)耗散血?dú)?，使人目盲。腎藏精氣，開竅于耳，奢靡的音樂無(wú)助于身心健康，還會(huì)耗散精氣，使人耳聾。脾臟主五味，開竅于口，膏粱厚味太多太濫，會(huì)使人味覺喪失，打破身體自身諧和而陷于疾病。過多的田獵游玩會(huì)使主血脈的君主之官——“心”之神志渙散。貴“難得之貨”則會(huì)使人心外馳，追逐物欲而常處于緊張狀態(tài)，耗精散氣，傷身?yè)p神而得病。

老子不僅指出了多欲會(huì)使人得病的事實(shí)，而且以人喻國(guó)、以人體之病比喻國(guó)家之禍，告誡統(tǒng)治者不能為了自己的私欲，過分追求享受，更不能壓榨人民，激發(fā)社會(huì)矛盾?！兜赖陆?jīng)》第七十五章說:

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。

國(guó)家動(dòng)亂不安，其實(shí)就是社會(huì)“有病”。這是什么原因造成的呢?老子說:因?yàn)榻y(tǒng)治者收稅太多，人民沒有飯吃；因?yàn)榻y(tǒng)治者為了一己之利，胡作非為，老百姓無(wú)法安居樂業(yè)；因?yàn)榻y(tǒng)治者過于注重自己的生命享受，搜刮民脂民膏，人民就不怕死，于是揭竿而起。本來(lái)，君臣民上下和諧，國(guó)家就正常運(yùn)轉(zhuǎn)；但作為社會(huì)主導(dǎo)的統(tǒng)治者因?yàn)樗接^多而違背自然歷史的發(fā)展規(guī)律，國(guó)家大生命就會(huì)遭受戕害。如此，則國(guó)家大病，百姓遭殃。

從上面的分析可知，《道德經(jīng)》對(duì)疾病問題的論述既涵蓋了人類個(gè)體生命，也輻射到了社會(huì)國(guó)家?？梢钥吹贸?，老子是在對(duì)社會(huì)國(guó)家進(jìn)行“望、聞、問、切”式的精心診斷后才得出精辟見解的。

三、療治觀：持守三寶、致虛守靜

老子診斷出人體小生命與國(guó)家大生命的疾病都是由于多欲造成。那么該如何療治呢?《道德經(jīng)》第六十七章開出了基本的“處方”:

我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

“慈”，《說文解字》曰:“愛也，從心?！笨梢姡按取本褪恰皭邸?，這種“愛”是從內(nèi)心發(fā)出來(lái)的，所以說“從心”。由于人與天地萬(wàn)物都由“道”所化生，發(fā)自內(nèi)心的“慈愛”其實(shí)就是天性使然，是大道功德的顯化，因此是合乎大道精神旨趣的。“儉”為形聲字，由“亻”與“僉”合成。“僉”的本意是“兩旁”或“兩邊”，與“亻”合起來(lái)，表示人前人后都厲行節(jié)約，絕不鋪張浪費(fèi)。而“不敢為天下先”的弦外之音就是“居后”。這種“居后”并非不求上進(jìn)，而是對(duì)待名利、地位等要有謙讓態(tài)度，不與人爭(zhēng)奪?！兜赖陆?jīng)》把“慈”“儉”及“不敢為天下先”作為“三寶”，足見老子對(duì)這三條是非常重視的。

從表面上看，老子提出的“三寶”似乎與治病沒有什么關(guān)系。但若深入探討，就會(huì)感到，這實(shí)際上就是醫(yī)治人體疾病與國(guó)家疾病的良方。為什么這樣說呢?因?yàn)槿梭w疾病與國(guó)家疾病的病根都在于欲望放縱，所以根治原則就應(yīng)該是收斂欲望?！叭龑殹钡幕揪袂『镁图性谶@個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)上。

就生命個(gè)體而言，遵循大道精神的“慈”乃是療治“怨恨病”的特效方劑。所謂“怨恨病”就是心中積壓怨恨情緒，無(wú)端地向外爆發(fā)。當(dāng)怨恨情緒在心里不斷積壓的時(shí)候，會(huì)在體內(nèi)形成毒素，激發(fā)自我攻擊機(jī)制，損傷自我身軀；當(dāng)怨恨爆發(fā)出來(lái)的時(shí)候，就會(huì)行為失控，失去理性，任意傷人。近些年，時(shí)有因怨恨而心理出現(xiàn)問題的人傷害無(wú)辜者的新聞見諸報(bào)端，這足以說明其危害性極大?！兜赖陆?jīng)》的“慈愛”精神對(duì)于消解怨恨來(lái)說無(wú)疑是良方中的一味大藥。一個(gè)人如果能夠效法大道，從內(nèi)心培育慈愛的意念，怨恨就會(huì)慢慢去除，最終不僅有利自身健康，也有利于社會(huì)的和睦。與“慈”一樣，“儉”對(duì)個(gè)人疾病也很有治療作用。近年來(lái)，人們開始意識(shí)到，人體很多疾病是“吃”出來(lái)的，例如高血壓、高血糖、高血脂、腦溢血以及各種腸胃病，都與過度吃喝密切相關(guān)。如果能夠“服用”老子開出的“儉”藥，不大吃大喝，相信很多疾病可以預(yù)防乃至得到治療。再說，“不敢為天下先”也是治病良方中不可缺少的“配伍”。要去除疾病，光有“慈”“儉”還不夠，因?yàn)椤叭龑殹边@個(gè)處方本來(lái)就是一個(gè)整體，缺一不可。試想一想，一個(gè)對(duì)名利地位特別看重的人能夠做到真心慈愛嗎?當(dāng)然不能。所以，老子將“不敢為天下先”作為“三寶”的壓軸配方很顯然就是要人們?nèi)コ「?。名利心淡泊了，就可以坦然面?duì)一切而不慌不忙。由此可見，老子的“三寶”對(duì)于生命個(gè)體疾病來(lái)說乃是標(biāo)本共治、防療并舉的極妙處方。

由生命個(gè)體延伸開來(lái)，我們?cè)倏磭?guó)家社會(huì)疾病的療治，老子的“三寶”處方依然是非常切中要害的。在歷史上，國(guó)家社會(huì)之所以出現(xiàn)動(dòng)蕩甚至騷亂，很大程度上是因?yàn)榻y(tǒng)治者缺乏真誠(chéng)和慈愛心，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)漸漸彌漫起緊張、對(duì)抗的氣氛，這是有害國(guó)家社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的。從這個(gè)角度看，《道德經(jīng)》倡導(dǎo)的“慈”對(duì)于恢復(fù)國(guó)家社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)是非常必要的。而“儉”對(duì)于破除鋪張浪費(fèi)的不良習(xí)氣也極為重要。一個(gè)國(guó)家如果不能節(jié)儉，哪怕是金山銀山也要被挖空的。至于“不敢為天下先”，對(duì)于整體社會(huì)中謙讓風(fēng)氣的養(yǎng)成也很有啟迪意義。如果人與人之間不擇手段地相互斗爭(zhēng)，國(guó)家就要亂套，社會(huì)病象叢生，那是多么可怕的狀況！聯(lián)系一下生活現(xiàn)實(shí)，再想一想《道德經(jīng)》的“三寶”論述，實(shí)在發(fā)人深省。

除了持守“三寶”之外，《道德經(jīng)》針對(duì)人欲橫行、社會(huì)亂象叢生問題，還提出了其他許多治療配方。其中，“致虛守靜”尤其值得細(xì)細(xì)省思?！兜赖陆?jīng)》第十六章說:

致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)

命曰常，知常曰明。

老子深刻地領(lǐng)悟了宇宙萬(wàn)物生命的真諦，認(rèn)為萬(wàn)物均從“靜”中來(lái)，最后又回到“靜”中去，走了一個(gè)圓圈，中間的生、老、病、死均只是一個(gè)個(gè)短暫的停留。“靜”是萬(wàn)物生命的根本，包括個(gè)人小生命與國(guó)家大生命，都應(yīng)該回歸于“靜”，因?yàn)椤办o”中就蘊(yùn)含著健康之道，只有內(nèi)心虛靜，真氣斂藏，才能獲得生命的源泉與生機(jī)。

社會(huì)國(guó)家的治理同樣需要以“靜”為本?！兜赖陆?jīng)》第五十七章指出:

我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。

《道德經(jīng)》這一章，以第一人稱“我”做主語(yǔ)，告誡上層統(tǒng)治者應(yīng)該以身作則，由治身入手，進(jìn)而治國(guó)?！昂渺o”“無(wú)事”“無(wú)欲”是“三位一體”的治身與治國(guó)“正方”。其中，“好靜”是關(guān)鍵，而“無(wú)事”與“無(wú)欲”則是“好靜”的必然結(jié)果。所謂“好靜”就是內(nèi)心不起私念，既然不起私念，就不會(huì)興師動(dòng)眾，這就叫作“無(wú)事”，不會(huì)擾民；由于好靜，欲望就不會(huì)萌動(dòng)，這就叫作“無(wú)欲”。其效果就是“民”的“自正”“自富”“自樸”。老子反對(duì)那種居高臨下式的“管理”或“控制”手法，而是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的表率作用，故而有“清靜無(wú)為”之說。

《道德經(jīng)》第四十章說“清靜為天下正”，第五十七章說“我無(wú)為而民自化”，第三十七章說“道常無(wú)為而無(wú)不為”。需要強(qiáng)調(diào)的是，老子的“無(wú)為”并不是“不作為”，而是不亂為、不妄為、不強(qiáng)為、不胡為，“無(wú)為而治”是遵循自然法則，遵守治國(guó)之“道”，統(tǒng)治者如果可以做到這一點(diǎn)，那么人民就會(huì)像河流歸于大海般來(lái)依附，國(guó)家這個(gè)大生命體就能重獲健康，煥發(fā)出應(yīng)有的生機(jī)。

四、《道德經(jīng)》宏觀醫(yī)療理念的影響與價(jià)值

《道德經(jīng)》以道法自然、萬(wàn)物有序的生命觀為基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)失衡、多欲伐生的疾病觀和持守三寶、致虛守靜的診療觀為兩翼，構(gòu)建了“三位一體”的宏觀醫(yī)療理念，體現(xiàn)了療身與治國(guó)相一致，預(yù)防與診治相統(tǒng)一，天道與人事相呼應(yīng)，既有獨(dú)到的理論思考，又有切實(shí)可行的療治處方。其重要價(jià)值主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.為個(gè)人修身養(yǎng)德提供了方向指導(dǎo)

基于健康與長(zhǎng)壽的考慮，《道德經(jīng)》宏觀醫(yī)療理念特別重視修身養(yǎng)德。該書第五十四章說“修之以身，其德乃真”。老子所謂“身”，指的是個(gè)體的生命存在。這種生命存在，既包括形體，也包括精神，簡(jiǎn)單講就是“形”與“心”一起修養(yǎng)，“修”的目的是要使人有真德?！罢妗痹诘兰椅幕w系里指的是人的本性，修身以達(dá)其真德就是回歸人的天然本性。在《道德經(jīng)》看來(lái)，人降生世間，受到了外在種種不良因素的干擾、浸染，慢慢地失去純樸天性，這對(duì)個(gè)體生命健康而言是很不利的。因此，修身養(yǎng)德必須返璞歸真。

怎樣返璞歸真呢?《道德經(jīng)》為修行者樹立了理想典型——嬰兒。該書第二十八章說:“常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！币馑际侵v，持守著美好德性，就好像回歸到嬰兒那樣的純真。要達(dá)到這種境界當(dāng)然不容易，必須從日常生活起居做起。為此，《道德經(jīng)》提出了“見素抱樸，少私寡欲”“知足不辱，知止不殆”“廉而不劌”“為道日損”等一系列德行修養(yǎng)方法。在今天看來(lái)，《道德經(jīng)》的這些論述對(duì)于個(gè)人品德涵養(yǎng)、思想境界提升都是很有裨益的。

2.為中醫(yī)辨證施治提供了基本思路

“辨證施治”是中醫(yī)基本理論構(gòu)成之一?！氨孀C”就是對(duì)人體的疾病成因以及狀態(tài)進(jìn)行辨析。“施治”就是在對(duì)疾病癥候認(rèn)知確診的前提下采取的治療措施與過程?！氨孀C施治”的基礎(chǔ)是陰陽(yáng)、表里、寒熱、虛實(shí)“八綱辨證”。在“八綱辨證”中，陰陽(yáng)辨證是總綱?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說:“善診者，察色按脈，先別陰陽(yáng)?！雹陉?yáng)勝則陰病、陰勝則陽(yáng)病，陰虛則熱、陽(yáng)虛則寒以及陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的辨證法則均是圍繞陰陽(yáng)屬性展開。倘若陰陽(yáng)辨證錯(cuò)誤，治療便無(wú)從談起。只有辨證準(zhǔn)確，施治才有方向。而陽(yáng)病治陰、陰病治陽(yáng)以及實(shí)則瀉之、虛則補(bǔ)之的治療原則也是對(duì)陰陽(yáng)理論的具體運(yùn)用?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·至真要大論》說:“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期。”③就是說，治病就是調(diào)理陰陽(yáng)。兩千年來(lái)，醫(yī)家遣方用藥，無(wú)不奉此為圭臬。而藥物的性味歸經(jīng)、遣方配伍中對(duì)陰陽(yáng)屬性的把握更是關(guān)系到療效的高低。明代著名醫(yī)家張景岳治病配方擅陽(yáng)中求陰、陰中求陽(yáng)，從而屢獲良效。他在《景岳全書》卷五十《德集·新方八陣·補(bǔ)略》中說:“善補(bǔ)陽(yáng)者，必于陰中求陽(yáng)，則陽(yáng)得陰助而生化無(wú)窮；善補(bǔ)陰者，必于陽(yáng)中求陰，則陰得陽(yáng)升而源泉不竭?！雹芸梢姡庩?yáng)辨證在中醫(yī)學(xué)中的確具有綱領(lǐng)性的地位。

不言而喻，中醫(yī)“辨證施治”的理論來(lái)源是多方面的，但如果從陰陽(yáng)總綱的建立來(lái)看，《道德經(jīng)》的宏觀醫(yī)療理念的影響無(wú)疑是巨大的，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》宏觀醫(yī)療理念本來(lái)就是為解決人生與社會(huì)病痛而形成的，老子關(guān)于“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”的思維方式在《黃帝內(nèi)經(jīng)》以及其他許多中醫(yī)典籍中都得到了吸納和貫徹。就此角度而論，《道德經(jīng)》的宏觀醫(yī)療理念實(shí)際上為中醫(yī)的辨證施治提供了解決問題的基本思路。

3.為社會(huì)診療、國(guó)家治理提供了實(shí)施方略

《道德經(jīng)》宏觀醫(yī)療理念不僅深深影響中醫(yī)的辨證施治，而且對(duì)于社會(huì)國(guó)家治理來(lái)說也有不可替代的價(jià)值，這一點(diǎn)早已為漢代“文景之治”與唐代“貞觀之治”所佐證。

人們不會(huì)忘記，經(jīng)過多年戰(zhàn)亂，西漢初期民生凋敝、百?gòu)U待興，怎樣恢復(fù)生產(chǎn)、穩(wěn)定政局是西漢政權(quán)的頭等大事。經(jīng)過仔細(xì)比較和權(quán)衡，漢初政府采納了以“清靜無(wú)為”為思想核心的黃老學(xué)說作為施政方略。于是，“省苛事、薄賦斂、毋奪民時(shí)”，大力發(fā)展生產(chǎn)，與民生息，終于開創(chuàng)了“文景之治”的盛世局面。從某種意義上看，“文景之治”正是道家學(xué)說在國(guó)家治理層面上獲得成功的一個(gè)標(biāo)志，顯示了《道德經(jīng)》宏觀醫(yī)療理念的巨大潛力。

與漢代“文景之治”可以相提并論的是唐代的“貞觀之治”。這個(gè)時(shí)期，官吏清謹(jǐn)，社會(huì)安定，道不拾遺，夜不閉戶，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化勃興。唐帝國(guó)首都長(zhǎng)安成為世界各國(guó)仁人志士心目中的“陽(yáng)光地帶”，大家心向往之，紛紛前來(lái)交流、經(jīng)商、定居，整個(gè)社會(huì)展示出一種生機(jī)勃勃的氣象。形成如此局面的原因當(dāng)然是復(fù)雜的，但最為重要的應(yīng)該是唐朝政府選擇了以《道德經(jīng)》為治國(guó)綱領(lǐng)。早在唐朝開國(guó)之初，唐高祖李淵即追認(rèn)老子為其遠(yuǎn)祖，號(hào)召朝臣研讀《道德經(jīng)》，他甚至還派遣道家學(xué)者遠(yuǎn)涉高麗國(guó)教授《道德經(jīng)》。其后，李世民即位，詔稱:“朕之本系，出于柱史?！雹菟x擇了老子《道德經(jīng)》的“清靜無(wú)為”思想作為治理天下的指導(dǎo)方針，以靜養(yǎng)民，從而使唐朝全面興盛、繁榮。從根本上看，“貞觀”時(shí)期實(shí)施“清靜無(wú)為”方略，本質(zhì)上就是以《道德經(jīng)》宏觀醫(yī)療理念來(lái)診斷、治療此前戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的傷痛，讓人民得以休養(yǎng)生息。

事實(shí)證明，《道德經(jīng)》的宏觀醫(yī)療理念對(duì)于社會(huì)國(guó)家治理與發(fā)展來(lái)說確有極大的功效?；仡櫄v史，展望未來(lái)，我們更加關(guān)注《道德經(jīng)》宏觀醫(yī)療理念的重大價(jià)值，但愿我國(guó)歷史文化中的這一瑰寶能夠在當(dāng)今社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮更大作用。

注釋

①《諸子集成》第3冊(cè)《老子本義》，中華書局，1986年，第49頁(yè)。②③南京中醫(yī)藥大學(xué)編:《黃帝內(nèi)經(jīng)素問譯釋》，上海科學(xué)技術(shù)出版社，2009年，第68、764頁(yè)。④〔明〕張景岳:《景岳全書》，山西科學(xué)技術(shù)出版社，2006年，第653頁(yè)。⑤《混元圣紀(jì)》卷八，《道藏》第17冊(cè)，文物出版社、天津古籍出版社、上海書店，1988年，第856頁(yè)。

責(zé)任編輯：涵 含

【歷史研究】

Research on the Concept of Macro Treatment in Tao Te Ching

Yan Wenqiang

Abstract:The concept of medical treatment is the basic concept for disease diagnosis and prescription.Macro Medical Treatment refers to the analysis of the causes of diseases and the solution based on the entire relationship between human and the society or human and the nature.It mainly includes three aspects which are the life value of the Taoist way that follows the nature and that everything has its order，the disease value which diseases are caused by imbalance of Yin and Yang or lechery and the healing value by keeping the three treasures of Lao Zi and staying in the state of stillness to the utmost degree.In the three modules in which the life view is the foun?dation as the "body"，the disease value and the healing value are the "two wings" of the "body" and are usually put in utility.All three modules constitute a complete system.The characteristic of the concept of macro treatment in Tao Te Ching is "managing both body and nation"，which has had such profound influence in history that it still has remarkable meaning for individual′s virtue cultiva?tion，social diagnosis and treatment and national governance.

Key words:Tao Te Ching；macro medical treatment；managing both body and country

作者簡(jiǎn)介:顏文強(qiáng),男,大理大學(xué)民族文化研究院助理研究員,哲學(xué)博士（大理 671003;E-mail:yanwenqiang2015＠126.com)。

基金項(xiàng)目:?國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“百年道家與道教研究著作提要集成”（14ZDB118);大理大學(xué)博士科研啟動(dòng)項(xiàng)目“道家道教人文醫(yī)療觀對(duì)云南環(huán)境保護(hù)治理的當(dāng)代啟示”。

收稿日期:2015-10-08

中圖分類號(hào)：B223

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2016)02-0112-05

近代著名思想家魏源說:“蓋《老子》之書，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人?！雹龠@句話可以說是對(duì)《道德經(jīng)》思想主旨的最好概括。就“發(fā)用”而論，《道德經(jīng)》主要關(guān)注兩個(gè)問題，即治身與治國(guó)，這兩個(gè)問題又是密切相關(guān)、彼此交融在一起的，其交融的關(guān)節(jié)點(diǎn)就在一個(gè)“治”字。從本質(zhì)上看，不論是治身還是治國(guó)，都可以納入廣義醫(yī)療范圍。故而，老子《道德經(jīng)》講的“治道”也可以看作是一種宏觀醫(yī)療理論。筆者以為，從這一角度來(lái)解讀老子《道德經(jīng)》，或許更能切中其主旨所在。為此，本文擬對(duì)此問題略加詮釋與考察。