文/柳江南

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走出三國品云長

文/柳江南

獵書報告

在我國民間，百姓對關羽和孔子有著同等的敬仰與崇拜，有“文尊孔子，武奉關公”之說。其實歷史上的關羽缺乏一本全面一點的人物傳記，關于他的多是一些演義與傳說，因而不免有些神化與迷信色彩。但關羽是個有血有肉的歷史人物，深受中國歷代人民的喜愛，為了比較客觀真實地還原關羽的一生，我們創(chuàng)作了長篇歷史小說《關云長》。這本書從資料準備到創(chuàng)作出版共花了11年的時間。與《三國志》《三國演義》相比，側重在如下幾個方面進行對關羽這個人物的重建與完善。

一是在荊州的治理上。東漢末年的荊州包括五郡，是當時東吳和曹魏雙方一直都想占為己有的戰(zhàn)略重鎮(zhèn)。劉備集團通過智慧巧取了這塊劉表的富庶之地，然而其軍事實力當時是沒法同孫權和曹操的勢力相比的。關羽49歲入主荊州，他不再只是劉備的大將，而是成為一方諸侯。因為他面對的不單是防守與進攻的問題，而是集政治、軍事、經濟與社會治理于一體的一個綜合實踐。在這個實踐中，關羽主要貫徹諸葛亮聯(lián)吳抗曹的戰(zhàn)略決策，在對抗曹、吳過程中又要治理好荊州，加強戰(zhàn)略物資儲備，搞好戰(zhàn)略后方保障，這對建立蜀漢政權有著決定意義。為此，關羽施展他的文武才能，在荊州首先建立了水軍。因為這支水軍，才使得劉備集團同這片土地更加相融，才有了像東吳一樣水陸兼?zhèn)涞膽?zhàn)備資本。這也是關羽最后多次打敗曹軍，創(chuàng)造水淹七軍戰(zhàn)績，隨時能穿行于荊州五郡周圍，上援西蜀，甚至可以單刀赴會的力量支撐。除此之外，還有關羽在荊州一些富民強軍的策略、安撫一方的治政理念等等。與《三國志》《三國演義》相比，這是《關云長》進行了全新創(chuàng)作的地方。

《關云長》

柳江南張隼著

南京大學出版社

在創(chuàng)作前我們了解到大眾對關羽的“偉大”存在的一些考問：關羽的師父是誰？關羽的本領怎么那么高超？關羽天生就講義氣愛百姓嗎？關羽是不是有點迂腐？關羽個性太強太自信以致招來了殺身之禍？關羽只是一介武夫？關羽大意失了荊州？等等。

為此，第二個要回答的是關羽身上的大義如何使然。應當說我國傳統(tǒng)三晉文化的熏陶，關羽小時候所接受的教育，乃到師父和《左傳》的啟示，東漢末年戰(zhàn)亂的影響啟迪，使關羽從小產生了對正義的追求，其匡扶社稷、拯救蒼生的信念應當完全來源于對中國傳統(tǒng)文化的傳承。關羽的父母都是深明大義之人，史載其父母為了讓他沒有牽掛地逃生而投井自盡都是有依據的，他的桃園結義、誓不降曹的行為也是中國幾千年禮教的結果。也正是因為這樣一些中國傳統(tǒng)文化根深蒂固的影響，才使他由此獲得了理想的強大力量和正義的強大能量。

三是《三國志》《三國演義》中沒有交代關羽高超武藝的源頭，為解決這個問題，我們通過求證發(fā)現，他的武藝與碰上了蒙古師父有關，關羽的師父就是胡家?guī)X的鐵匠胡戎。這個人的先祖是匈奴人，憑借打造的鋒利兵器以及強大武功，幾百年前向大漢發(fā)動了無數次侵略戰(zhàn)爭，打得大漢朝廷無法安生。直到漢武帝時期，出了一位能征善戰(zhàn)的名將衛(wèi)青，終于打敗了匈奴，將橫行一時的匈奴人趕往漠北，從此再也不敢窺視大漢。就在那時候，胡戎的先祖逃到解州，在胡家?guī)X一帶安家落戶。他們繼續(xù)發(fā)揚匈奴人擅長打造鋒利兵器的本領，在胡家?guī)X干起了打鐵的營生，不過，不再是打造兵器，而是各種耕田犁地用的家伙事兒以及廚房用具。經過三晉文化的浸潤，這些匈奴人逐漸漢化，為了追求更好的生活，很多人已經不再打鐵，干起了別的營生。胡戎家族沒有隨著這種浪潮改換門庭，繼續(xù)操持祖宗留下的家業(yè)。傳到胡戎這一輩，家族凋零，僅有胡戎一個男丁。這時候，因為胡家打造的鐵器經久耐用，解州人不再大量需要，胡戎便立下一個規(guī)矩，除了及時修理送上門的壞損鐵器之外，每天最多接三宗新的生意，剩下的時間就用來閉門讀書。他到底讀了多少書，有多大的學問，誰也

獵書報告不知道；人們只知道，他幾乎從來沒有公開表現過一絲半點。正是師父的教育和成為師父的女婿，為關羽日后的強大做了鋪墊，也合情合理，于是我們細寫了他跟師學藝、除霸出世的情節(jié)。

四是關于關羽大意失荊州的說法。通過考證，我們發(fā)現關羽治理荊州的十年，始終在告訴老百姓忘戰(zhàn)必憂的道理，他一直在提醒自己：經濟富庶，自給自足的情況下，不能在溫柔鄉(xiāng)里消磨了斗志。但最后人民的斗志顯然有所消磨淡化，過日子的思想不斷抬頭，在曹營他只要一個人有意志進行堅守，而在荊州則是十幾萬人的堅守。于是最后四面楚歌，失了荊州。關于這段歷史我們講述了這樣一個故事：

使者（關羽陣營前往東吳呂蒙營中的特使）一到館驛，再也安歇不了，隨征將士之家，盡皆前來探問，有附家書者，有口傳音信者，皆言家門無恙，衣食不缺，希望使者回去以后，告訴他們的親人，別再繼續(xù)跟著關羽一塊打仗了。使者深受震動，對呂蒙以及江東人物的怨恨之情，漸漸消散，于次日辭別呂蒙之時，又由呂蒙親送出城，心頭更加激動，說道：“某回去軍營，必當告訴將士們荊州事情?！笔拐呋氐綘I寨，拜見關羽，把呂蒙的話轉述一遍之后，說道：“荊州城中，君侯寶眷并諸將家屬，俱各無恙，供給不缺?！?/p>

關羽大怒，罵道：“此奸賊之計也！吾生不能殺此賊，死必殺之，以雪吾恨！”

關羽沒有想到，在他采取措施揭破呂蒙陰謀之前，派往荊州的使者已經把他頭頂的天空捅破了。此人出了關羽營帳，一見眾將皆來探問家中之事，不僅具言呂蒙對待出征將士家屬恩恤有加，各家安好，并將書信傳送各將，勸說眾人不要再打下去了。等待關羽召集三軍，宣布呂蒙陰謀之時，有使者以及得到書函的將士暗中挑撥，幾乎人人皆無斗志，暗地里準備腳底抹油，溜之大吉了。于是，關羽率兵向荊州進發(fā)途中，每走一程，都會有士卒逃跑。

關于關羽的失敗和死亡，正如毛澤東同志說的，戰(zhàn)爭的決定因素是人不是物，不是簡單地可以評說歷史的自然規(guī)律。正是歷史決定了讓參與戰(zhàn)爭的軍人來承受政治帶給他們的命運，但也因為政治才成全了他們的名節(jié)和英名，成全了他們萬古的精神。

五是《關云長》同樣采用了章回結構，語言用的是半文半白的方式，這實際是想在文本的歷史和現實中進行一些勾連，同時也更與民間結合得緊密一些，與《三國志》和《三國演義》不同的是，我想更符合現代人的審美心理。又比如馬忠殺關羽的細節(jié)：

當天五更天氣，關羽父子行至埋伏之地。突然，一聲喊起，兩下伏兵盡出，長鉤套索，一齊并舉，先把關羽坐下馬絆倒。關羽翻身落馬之際，身子跌倒在一塊巨大的石頭上，人立馬昏死過去，青龍偃月刀朝前一飛，接連削掉了兩個兵士的腦袋。趁此機會，馬忠?guī)Я耸鄺l精壯兵士迅疾撲上前去，按腿的按腿，壓胸的壓胸，抱手的抱手，將關羽壓得緊緊的，馬忠揮起一刀，砍下了關羽的頭顱。關平一見父親倒地，火速來救。這當口，潘璋、朱然率兵從背后一齊攻了過來，把關平四下圍住。關平孤身獨戰(zhàn)，接連打敗了潘璋、朱然，又一連砍殺十幾名江東兵士，終于力盡被擒，就地遭到殺害。

“關羽死在吾手里！天下英雄，舍我其誰！”馬忠提了關羽的腦袋，欣喜若狂，一邊東倒西歪、漫無目標地亂跑，一邊放聲大叫不休，聲音煞是瘆人。

赤兔馬從地上掙扎著站起來，朝關羽的尸體望了一眼，再朝馬忠看去，也不作勢，快如閃電一般朝馬忠撲去，奮起前腿，從他頭頂上猛地踩了下去，瞬息之間，馬忠腦漿迸裂。江東將士嚇得目瞪口呆。赤兔馬銜了關羽頭顱，重新走到關羽軀體跟前，把頭顱放在軀體之上，老淚縱橫，默默地舔視著關羽。

……

我一直想關羽作為武將，又是正人君子，他是否有時混淆了做人與做武將的界限與區(qū)別？因為中國傳統(tǒng)的正人君子是儒家孟子所要求的人格的六境界說，而作為武將，在作戰(zhàn)上要求兵者詭道的謀略和智慧，同時要有狹路相逢勇者勝的勇氣和膽量，以及置死地而后生的無敵精神。關羽是非常瞧不起小人的，也是非常痛恨小人的，實際上他很看不起東吳的將領與謀事，他喜歡光明正大地打仗，《三國演義》把他的死寫成了是由呂蒙、陸遜等人的兩面欺詐和軍事欺騙所導致，應當說這是一種小說的藝術邏輯，實際上仔細想想我們就會發(fā)現這是藝術的情理。實際的關羽已經是從必然王國進入自由王國的軍事家和思想家了，如果他不是那樣，為什么他要在封建的禮教下苦苦做人？為什么要用自己崇高的人格力量去征服那些殺人如麻的戰(zhàn)將諸侯？比如曹操，在心底還是很佩服關羽的忠義勇敢的。如果關羽迂腐，沒有至廣大的韜略，曹操連天子都可以挾持，何況關羽乎？所以我們今天揣測的一些，實際可能是關羽已經很順其自然的事，只不過我們是以小人之心度君子之腹罷了?！?/p>

責任編輯：曹舒雅