鄒永一++李偉

摘要：從植物配置的地域文化、歷史與象征文化、風(fēng)水文化以及宗教寺廟文化幾個(gè)方面，介紹了園林中植物配置的文化性原則。

關(guān)鍵詞：植物配置；文化；風(fēng)水；寺廟

1 植物配置的地域文化

1.1 地理地域文化

植物的生長(zhǎng)有地帶性的分布，不同的氣候和地理?xiàng)l件下生長(zhǎng)著不同種類(lèi)、不同形態(tài)的植物。在植物配置中，選擇當(dāng)?shù)丨h(huán)境下典型的樹(shù)種能直觀突顯出當(dāng)?shù)氐牡赜蚍秶?，暈染出?dāng)?shù)氐淖匀坏赜蛭幕?。如楊?shù)、榆樹(shù)表現(xiàn)了北方的獨(dú)特地域風(fēng)情；椰子、棕櫚則呈現(xiàn)了典型的南國(guó)風(fēng)光。

1.2 城市文化

市樹(shù)市花是一個(gè)城市文明的標(biāo)志和文化的象征，城市文化在植物配置中主要體現(xiàn)為樹(shù)種的選擇。提及紫荊，便聯(lián)想到香港，談及芙蓉，便想到蓉城——成都。鄉(xiāng)土樹(shù)種的普遍使用也是增添城市文化特色的方法。鄉(xiāng)土樹(shù)種是當(dāng)?shù)靥烊环植嫉臉?shù)種，對(duì)當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件極其適應(yīng)，無(wú)需太多的養(yǎng)護(hù)管理，就能自然良好的生長(zhǎng)。

1.3 民族區(qū)域文化

民族地區(qū)植物配置的文化與當(dāng)?shù)氐臍夂虻乩硐嚓P(guān)，同時(shí)民族風(fēng)俗信仰也影響著植物的選擇與配置。少數(shù)民族地區(qū)往往是信仰崇拜比較集中的地方，信仰在人們心中具有舉足輕重的地位。許多民族都有其敬奉的神樹(shù)，稱(chēng)為寨心樹(shù)或寨神樹(shù)。如傣族和白族崇拜大青樹(shù)；德昂族以茶葉為祖先；彝族、傈僳族視竹子為祖先。還有一些在節(jié)慶中使用較多的植物，彝族傳統(tǒng)節(jié)日“插花節(jié)”會(huì)用到馬纓花，白族每年都舉行梨花會(huì)。這類(lèi)民族節(jié)慶中常用的植物在新建的民族新村，較現(xiàn)代的新城街區(qū)景觀植物配置中也有體現(xiàn)。

2 植物配置的歷史與象征文化

現(xiàn)代園林中的花木選擇不僅要吸收前人關(guān)于植物形象的認(rèn)識(shí)，還要綜合考慮植物的生態(tài)習(xí)性，尋求最佳的位置和搭配的效果。如松柏類(lèi)植物，象征堅(jiān)貞不屈、永垂不朽等精神，可孤植、叢植作為景區(qū)點(diǎn)綴，同時(shí)栽植于烈士陵園中，寓意革命烈士精神永存。竹清雅幽靜、空心有節(jié)，植于道路兩側(cè)，可烘托出曲徑通幽的意境；或叢植、片植于山地、谷間，遠(yuǎn)離門(mén)庭車(chē)馬之喧；或植于書(shū)齋、茶室，以體現(xiàn)居室之雅。

3 植物配置的風(fēng)水文化

3.1 植物的陰陽(yáng)和諧統(tǒng)一

在植物學(xué)中，根據(jù)植物的喜光程度，分為陰生植物和陽(yáng)生植物。風(fēng)水學(xué)中陰生植物屬于陰性，陽(yáng)生植物屬于陽(yáng)性，需要生長(zhǎng)在陽(yáng)光充足的地方，若將其置于陰暗潮濕的環(huán)境下，將無(wú)法正常生長(zhǎng)；如萬(wàn)年青、龜背竹、發(fā)財(cái)樹(shù)是陰生植物，需要生長(zhǎng)在陽(yáng)光微弱的陰暗環(huán)境下，若將其置于陽(yáng)光較強(qiáng)的環(huán)境下，也將無(wú)法正常生長(zhǎng)。風(fēng)水學(xué)倡導(dǎo)陰與陽(yáng)的和諧統(tǒng)一。在植物配置中，應(yīng)充分掌握植物的陰陽(yáng)屬性，發(fā)揮其生長(zhǎng)優(yōu)勢(shì)，才能創(chuàng)造出和諧的植物群落，營(yíng)造良好的植物景觀空間。垂直方向上，根據(jù)陽(yáng)性植物、陰性植物對(duì)光照需求的不同，明確喬木、灌木、地被的層次空間，遵循陰陽(yáng)均衡的原則，做到在垂直層次上喬、灌、草數(shù)量和布局的和諧統(tǒng)一。水平方向上，可參考風(fēng)水學(xué)的一些理論和案例。例如，“東植桃楊，南植梅棗，西栽槐榆，北栽杏李”，“門(mén)庭前喜種雙棗，四畔有竹木青翠進(jìn)財(cái)”等，其實(shí)質(zhì)是結(jié)合植物的觀賞特性、生態(tài)習(xí)性，根據(jù)植物的陰陽(yáng)屬性進(jìn)行規(guī)劃布局，以期達(dá)到植物的陰陽(yáng)和諧，人與自然和諧統(tǒng)一的目的。

3.2 園林植物的五行學(xué)說(shuō)

風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，天地萬(wàn)物由“金、木、水、火、土”與種基本要素構(gòu)成。在五行學(xué)說(shuō)中，不同的五行元素對(duì)應(yīng)著不同的顏色。例如，“金”元素對(duì)應(yīng)白色、杏色、金色；“木”元素對(duì)應(yīng)青色、綠色；“水”元素對(duì)應(yīng)黑色、藍(lán)色；“火”元素對(duì)應(yīng)紅色、紫色；“土”元素對(duì)應(yīng)黃色、棕色。在園林植物配置中，可以根據(jù)觀賞植物的觀賞部位，如花瓣、果實(shí)和葉片等的顏色來(lái)劃分植物的五行屬性。同時(shí)，五行相生相克的理論在植物景觀配置中也有一定的指導(dǎo)作用。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，不僅植物與人存在相生相克的關(guān)系，植物和植物之間也存在相生相克的關(guān)系。植物學(xué)將這種關(guān)系稱(chēng)為化感作用，即指植物通過(guò)向環(huán)境釋放特定的次生物質(zhì)，從而對(duì)鄰近其它植物（含微生物及其自身）生長(zhǎng)發(fā)育產(chǎn)生有益和有害的影響。

4 植物配置的宗教寺廟文化

許多地方及少數(shù)民族地區(qū)都崇敬佛教文化，而菩提樹(shù)、貝葉棕、大青樹(shù)等是佛教的象征，在佛事場(chǎng)所的植物配置中有較多的使用。佛寺四周須栽植特定的植物是印度小乘佛教的特殊傳統(tǒng)，“五花六樹(shù)”是其不可缺少的元素。人們崇敬宗教，將栽種宗教植物作為善舉以求庇護(hù)。除此之外，寺廟常配置荷花、梅花、竹、松柏類(lèi)來(lái)體現(xiàn)清凈、高潔、心無(wú)、正義等寺廟精神文化中永恒的審美寓意。寺廟植物配置采取整齊嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季址绞?，在宅門(mén)山門(mén)前或大殿前段栽植2株或4株植物，如蒼勁古樸的百年柏樹(shù)以及古雅的銀杏，要求株距相等、排列整齊、錯(cuò)落有致。除此之外，鐵樹(shù)常以盆栽的形式布置于廟宇山門(mén)兩側(cè)。