章煜

(廈門(mén)大學(xué) 人文學(xué)院，福建 廈門(mén) 361005)

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古代兩河流域牛法初探
——以蘇美爾牛法為中心

章煜

(廈門(mén)大學(xué) 人文學(xué)院，福建 廈門(mén) 361005)

摘要：古代兩河流域牛法是美索不達(dá)米亞所有與牛有關(guān)的法律的總稱。以蘇美爾牛法為中心，有助于考察古代兩河流域牛法的內(nèi)容、性質(zhì)及整體特點(diǎn)。這一時(shí)期還未形成一套完整的成文法體系，處于從習(xí)慣法向成文法的過(guò)渡階段。牛法在當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中起著引導(dǎo)人們行為的作用，體現(xiàn)了法律的正義性。

關(guān)鍵詞：古代兩河流域；蘇美爾牛法；現(xiàn)代法律思想

一、蘇美爾牛法研究概況

古代兩河流域牛法指美索不達(dá)米亞所有與牛有關(guān)的法律條文的總稱，包括：偷牛、租牛以及處理觝人的牛(或相觝的牛)等規(guī)范。

蘇美爾牛法泥板出土于尼普爾(Nippur)*蘇美爾圣城，位于今伊拉克南部。，泥板重建由西維爾(M.Civil)于1965年完成。蘇美爾牛法由五塊書(shū)吏泥板和四塊包含牛法內(nèi)容的殘片組成。[1]泥板A長(zhǎng)5cm，寬5cm，每邊兩欄。泥板B長(zhǎng)2.75cm，寬4.25cm，很有可能也是兩欄，但因殘片太小無(wú)法確認(rèn)。泥板C長(zhǎng)9cm，寬9.25cm，可能每邊有六欄；正面第一欄是關(guān)于實(shí)體財(cái)產(chǎn)買(mǎi)賣(mài)的，第二欄是關(guān)于租地的，第三欄很有可能是木制器具的清單，反面第一欄不清楚，第二欄是牛法。泥板D長(zhǎng)5cm，寬7.5cm，原本每邊有三欄或四欄，左邊的幾欄得以保留下來(lái)，正面是牛法。泥板E長(zhǎng)9.75cm，寬6.5cm，只有一邊得以存留，上面有牛法的內(nèi)容。蘇美爾牛法主要是關(guān)于損害租用耕牛賠償?shù)奶幚硪?guī)范。兩河流域法律文書(shū)中，涉及牛法的除蘇美爾牛法之外，還有《埃什嫩那法典》、《漢謨拉比法典》以及《赫梯法典》等。牛法在各部法典中的內(nèi)容和所占比例不盡相同。

國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)蘇美爾牛法的研究始于林志純先生，他早年將蘇美爾法典由俄文轉(zhuǎn)譯成中文。

芝加哥大學(xué)的羅斯(Martha T.Roth)對(duì)蘇美爾牛法做過(guò)分析，認(rèn)為后者是當(dāng)時(shí)書(shū)吏學(xué)校*古代兩河流域的高等教育場(chǎng)所。的“教科書(shū)”。公元前第三千紀(jì)中期，學(xué)校開(kāi)始遍布蘇美爾；第三千紀(jì)下半期，蘇美爾學(xué)校制度已趨于完善。這些學(xué)校通過(guò)開(kāi)設(shè)語(yǔ)言、計(jì)算測(cè)量和專(zhuān)業(yè)名詞的讀寫(xiě)以及文學(xué)創(chuàng)作課程，為王室和神廟培養(yǎng)書(shū)吏，同時(shí)也培養(yǎng)商業(yè)貿(mào)易書(shū)吏。其學(xué)生主要來(lái)自中上階層的男性。羅斯認(rèn)為蘇美爾牛法主要處理租牛人與牧牛人的責(zé)任問(wèn)題。在當(dāng)時(shí),書(shū)吏學(xué)校要求學(xué)生反復(fù)抄寫(xiě)蘇美爾牛法，一是規(guī)范農(nóng)業(yè)租賃的術(shù)語(yǔ)，二是幫助他們記憶楔形文字繁復(fù)、刻板的句法，便于他們畢業(yè)之后順利從事書(shū)吏工作。

芬克爾斯坦(J.J.Finkelstein)[2]則側(cè)重于從《漢謨拉比法典》分析。他主要是從觝人的牛(或相觝的牛)這一條款考察古代兩河流域的法律傳統(tǒng)，再由《圣經(jīng)》摩西戒律中與前者類(lèi)似的條款比較分析希伯來(lái)圣經(jīng)的法律傳統(tǒng)，繼而分析中世紀(jì)歐洲的牲畜法和英國(guó)早期的動(dòng)物法，最后分析現(xiàn)代英美法系中的牲畜法。

其他學(xué)者則是在研究古代兩河流域的社會(huì)經(jīng)濟(jì)或農(nóng)業(yè)狀況時(shí)對(duì)牛法有所涉及。赫爾策(M.Heltzer)[3]通過(guò)比較在烏伽里特、加喜特巴比倫、盧茲和古亞述驢與公牛的價(jià)格，發(fā)現(xiàn)盧茲的公牛價(jià)格遠(yuǎn)高于驢，說(shuō)明在盧茲公牛比驢重要；而在烏伽里特和古亞述則恰好相反，驢價(jià)相對(duì)高于公牛的價(jià)格，因?yàn)闉踬だ锾刎?fù)責(zé)陸路運(yùn)輸?shù)闹饕求H車(chē)；《赫梯法典》中驢與公牛的價(jià)格相當(dāng)。結(jié)論是牲畜的價(jià)格與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平密切相關(guān)。另外一些學(xué)者[4]通過(guò)古物復(fù)原和文字解讀發(fā)現(xiàn)，牛在古代兩河流域常被用于打谷(Threshing)，而且這一時(shí)期的主要交通工具是一種帶孔少輪的牛車(chē)，其研究對(duì)我們分析牛在古代兩河流域的重要性有佐證作用。

二、蘇美爾牛法的內(nèi)容

(一)蘇美爾牛法的規(guī)范內(nèi)容

與《漢謨拉比法典》不同，蘇美爾牛法主要涉及民事侵權(quán)方面，大致可分為兩部分：一是租牛人自身的原因?qū)е屡?牛眼、牛角、牛蹄筋、牛尾等)受到傷害時(shí)，租牛人應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任；二是由于不可抗力(如牛被獅子咬死等)牛滅失時(shí)，租牛人應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。在古代兩河流域的法律觀念中，出現(xiàn)后一種情況時(shí)，一般認(rèn)為應(yīng)當(dāng)由牛的主人自擔(dān)損失，租牛人不需要賠償。

關(guān)于因租牛人自身原因使牛受到傷害的情況，羅斯[1]的研究值得借鑒。她運(yùn)用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的有關(guān)資料分析了牛因患蹄葉炎而導(dǎo)致牛腿變跛。牛蹄通過(guò)與骨頭中的真皮層(或敏感薄片)相接觸獲得營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，這種接觸存在交叉，當(dāng)交叉出現(xiàn)中斷時(shí)就會(huì)造成營(yíng)養(yǎng)不良，繼而導(dǎo)致牛蹄損傷。這種損傷有可能是急性的，也有可能是慢性的，會(huì)導(dǎo)致牛蹄出現(xiàn)畸變。原因可能是消化不良、突飲生水、產(chǎn)后子宮炎或過(guò)度勞累。蘇美爾牛法中，過(guò)度勞累是最有可能引起牛蹄筋損傷的原因。牛腿變跛在初期表現(xiàn)為牛蹄腫脹，這很容易被牧牛人覺(jué)察。因此，如果牧牛人已經(jīng)察覺(jué)但仍讓牛超負(fù)荷工作，即認(rèn)定為牧牛人的過(guò)失?？梢酝茢?，古代兩河流域的人們已經(jīng)對(duì)牛腿變跛的醫(yī)學(xué)原因有所了解。無(wú)論疾病還是人為原因，蘇美爾牛法都直接認(rèn)定由于租牛人自身的原因造成牛受到傷害，租牛人必須承擔(dān)相應(yīng)的民事賠償責(zé)任。

不可抗力有兩種情形：一是牛被獅子咬死，在這種情況下，租牛人不承擔(dān)責(zé)任；二是牛在過(guò)河時(shí)溺死，租牛人要賠償牛的主人與牛等值的銀子。牛在耕地時(shí)被獅子咬死，租牛人并不是故意將牛置于危險(xiǎn)環(huán)境之中，所以無(wú)須對(duì)牛的主人做出賠償；而牛在過(guò)河時(shí)溺死，則被認(rèn)定為租牛人故意將其置于危險(xiǎn)環(huán)境之中。顯然，蘇美爾牛法將牛被獅子咬死認(rèn)定為不可抗力因素，租牛人可以免責(zé)。不可抗力是不能預(yù)見(jiàn)、不能避免且不能克服的客觀情況，其認(rèn)定主要有四個(gè)方面，即不可預(yù)見(jiàn)性、不可避免性、不可克服性以及履行期間性。不可抗力屬于法定的免責(zé)事由。牛被獅子咬死的情形顯然符合這一點(diǎn)，首先，租牛人是不能預(yù)見(jiàn)這種情況的；其次，獅子如果要咬死耕牛，租牛人也無(wú)能為力；再者，他們也不是故意將使耕牛置于這種危險(xiǎn)情況之中的。因此，將牛被獅子咬死的情形認(rèn)定為不可抗力是合理的。

古代兩河流域的法律分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)是某一具體事物，而非現(xiàn)代法律思想中的具體法律理論[5]，例如，關(guān)于牛的法律被歸為一類(lèi)，關(guān)于船的法律被歸為一類(lèi)，關(guān)于奴隸的法律被放在一起，等等。以現(xiàn)代的法律思想角度來(lái)看，這說(shuō)明古代兩河流域的法律缺乏必要的“法律術(shù)語(yǔ)”。

“近段時(shí)間紅磚供不應(yīng)求，我們通過(guò)曹妃甸、盤(pán)錦，以及新開(kāi)的錦州、黃驊航線，用集裝箱將紅磚運(yùn)到大麥嶼港區(qū)，供應(yīng)溫臺(tái)市場(chǎng)?！闭憬篼湈Z港務(wù)有限公司市場(chǎng)總監(jiān)陳淑衛(wèi)告訴記者，目前每個(gè)月單單紅磚，大麥嶼港區(qū)就要輸送1000來(lái)個(gè)集裝箱。

綜觀古代兩河流域的法律文書(shū)可以發(fā)現(xiàn)，它們都是以典型的公式化的模板寫(xiě)成，基本都以一個(gè)條件從句(“if”從句)開(kāi)頭，以結(jié)論句(“then”)結(jié)尾，很多法條可以說(shuō)是“千年不變”。因此，蘇美爾牛法中的條款在其后的許多法典中也有出現(xiàn)，這也從側(cè)面說(shuō)明了古代兩河流域的法律根本沒(méi)有形成一個(gè)現(xiàn)代意義上的完善的法律體系。

(二)蘇美爾牛法的法律性質(zhì)

蘇美爾牛法本身內(nèi)容很少，只有9條，而且，第8條和第9條還不能確定是否屬于蘇美爾牛法。它與其他法典相比，既無(wú)序言，也無(wú)后記，只是當(dāng)時(shí)尼普爾書(shū)吏學(xué)校的“教科書(shū)”，供書(shū)吏學(xué)生抄寫(xiě)練習(xí)。

就法律主體而言，蘇美爾牛法的主要主體是租牛的雙方當(dāng)事人。其制定者是古代兩河流域的書(shū)吏集團(tuán)。單從蘇美爾牛法來(lái)看，似乎并沒(méi)有強(qiáng)制機(jī)構(gòu)保證其法律的實(shí)施，因此，蘇美爾牛法在某種程度上來(lái)說(shuō)是“無(wú)功能”的。但鑒于其規(guī)定與考古發(fā)掘出的契約泥板相符，蘇美爾牛法又不能僅僅被看作是一種單純的學(xué)校練習(xí)。它在某種程度上可以輔助說(shuō)明古代兩河流域的法律實(shí)踐。

古代兩河流域的法律條文多與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有關(guān)，其中一個(gè)顯著特點(diǎn)便是力求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的公正。這既表明了其保護(hù)城邦中的貧弱公民和孤寡老幼，以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的一面，也表明了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)法律的影響之大。蘇美爾牛法對(duì)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的保護(hù)比較偏重，對(duì)牛的損害也被看作是一種嚴(yán)重的民事侵權(quán)行為。

神權(quán)政治與寺廟經(jīng)濟(jì)在古代兩河流域占主導(dǎo)，其法典也常被宣揚(yáng)為神的意志，如《漢謨拉比法典》中，漢謨拉比即自稱諸神將國(guó)家交予他統(tǒng)治，以公道和正義統(tǒng)治國(guó)家，滅除不法邪惡之人，使強(qiáng)不凌弱，為人民造福，但其法律條文的內(nèi)容卻往往是世俗性的，蘇美爾牛法亦是如此。它是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)生活的體現(xiàn)，盡管沒(méi)有國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施，但人們?cè)谌粘Ｉ畹钠跫s文書(shū)中往往會(huì)運(yùn)用蘇美爾牛法中的條款。它源于長(zhǎng)期社會(huì)生活沿襲的慣例和具體糾紛審理的判斷，但并未形成一般的抽象規(guī)則，而是表現(xiàn)為針對(duì)牛這一事務(wù)糾紛的具體解決辦法。

(三)蘇美爾牛法與古代兩河流域其他牛法的比較

比較古代兩河流域各部法律中的牛法可以發(fā)現(xiàn)，《漢謨拉比法典》中的牛法內(nèi)容最多，涵蓋面最廣，當(dāng)然，不排除其本身保存狀況較其他法典相對(duì)完好的原因。如前所述，蘇美爾牛法是關(guān)于如何處理?yè)p害租牛賠償?shù)囊?guī)范。蘇美爾法律練習(xí)泥板只有2條牛法，是關(guān)于牛被獅子咬死和牛丟失的責(zé)任分擔(dān)問(wèn)題。蘇美爾法律手冊(cè)有4條牛法，處理的基本上是牛意外死亡時(shí)的責(zé)任分擔(dān)問(wèn)題?！栋Ｊ材勰欠ǖ洹酚?條關(guān)于牛法的內(nèi)容，包括租牛價(jià)格、偷牛以及牛觗?；蚺Ｓd人等問(wèn)題?！稘h謨拉比法典》共有25條涉及牛法的內(nèi)容，包括：偷牛，獸醫(yī)為病?；虿◇H進(jìn)行治療，將牛作為債務(wù)抵押物，牛得瘟疫時(shí)的神明裁判(神誓法)，牛觗人，以及牲畜得瘟疫或被獅子咬死時(shí)的責(zé)任承擔(dān)等問(wèn)題?！逗仗莘ǖ洹分泄灿?條牛法內(nèi)容，包括損害租牛的責(zé)任承擔(dān)問(wèn)題，牲畜被狼吃或丟失時(shí)的神誓法，以及牛群踩踏農(nóng)田的問(wèn)題等。

羅斯[6]認(rèn)為，蘇美爾牛法所處的時(shí)間約為公元前1800年。烏爾第三王朝衰亡之時(shí)[7]，大批阿摩利人部落涌入兩河流域，立足未穩(wěn)，于是接受先進(jìn)的蘇美爾和阿卡德文明。約百年后，這些游牧民族的后代完全被兩河流域文明同化，在各自控制的城邦樹(shù)起王旗，相互聯(lián)合、吞并。巴比倫第一王朝(亦稱古巴比倫王朝)即在此背景下成立。古巴比倫時(shí)期雇傭勞動(dòng)比較常見(jiàn)，而租賃制又是古巴比倫社會(huì)農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、地產(chǎn)業(yè)甚至是信貸業(yè)普遍采用的經(jīng)營(yíng)方式。正如于殿利[8]、李海峰[9]等人的研究所說(shuō)，雇傭勞動(dòng)與租賃制的經(jīng)營(yíng)方式相互適應(yīng)協(xié)調(diào)，幾乎存在于古巴比倫時(shí)期的一切經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與行業(yè)，包括王室、神廟和私人經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。因此，投資經(jīng)營(yíng)成為古巴比倫時(shí)期私人農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的重要特征。筆者以為，蘇美爾牛法和其他古代兩河流域牛法中關(guān)于損害租牛的處理，正是古巴比倫時(shí)期雇傭勞動(dòng)與租賃制經(jīng)營(yíng)方式的體現(xiàn)。

值得注意的是，古代兩河流域的地區(qū)差異非常明顯。不同地區(qū)的牛的價(jià)格不一樣，因此按牛價(jià)值的比例來(lái)賠償也可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)了相對(duì)公平。

蘇美爾牛法中的租牛人屬于雇傭勞動(dòng)者。當(dāng)時(shí)土地耕種主要是合伙經(jīng)營(yíng)，有三種方式：一是土地所有者和土地耕種者合伙，土地的耕種由承租土地的合伙人負(fù)責(zé)；二是兩個(gè)或兩個(gè)以上大土地所有者聯(lián)合開(kāi)發(fā)，此時(shí)，土地會(huì)轉(zhuǎn)租給具體的土地耕種者或是合伙人雇傭人來(lái)耕種土地；三是不太富裕的農(nóng)人合伙，合伙人往往是土地的直接耕種者。蘇美爾牛法中的租牛人很可能采取的是第一種和第二種方式。

三、牛法在古代兩河流域法律中的地位及其法律意義

比較古代兩河流域的法典條文會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期的牛法乃至法律體系，從今天的法律思想角度出發(fā)，很大程度上都無(wú)法理解，其中一個(gè)重要原因是其法律分類(lèi)與現(xiàn)代法律完全不同。古代兩河流域的牛法乃至法律很大程度上可以說(shuō)是不完善的，只是根據(jù)部落社會(huì)流傳下來(lái)的習(xí)慣法加以改造，以符合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，并沒(méi)有形成一套完整的成文法體系。

《漢謨拉比法典》中牛法的神明裁判(主要是神誓法)部分值得注意。神誓是當(dāng)事人或證人以向神明宣誓的方式來(lái)證明其提供的事實(shí)或提出的主張是真實(shí)的，也叫證實(shí)宣誓或直接宣誓?！稘h謨拉比法典》第249條即規(guī)定當(dāng)牛遭受瘟疫而死時(shí)，租牛人只要呼叫神明發(fā)誓，即可以被釋放[6]，這既是神誓法的體現(xiàn)，也反映了古代兩河流域人們尋求解決糾紛的訴訟過(guò)程和判決結(jié)果的合法性與正當(dāng)性。

古代兩河流域的法律與中國(guó)古代的法律存在一定程度上的相似性，二者都是“諸法合體、民刑不分”。蘇美爾牛法側(cè)重于民事而無(wú)刑事方面的規(guī)定，其他古代兩河流域的牛法也都是側(cè)重于民事侵權(quán)部分，這也在某種程度上說(shuō)明了牛對(duì)古代兩河流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響。

鑒于牛在古代兩河流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的重要地位，牛法在法律文書(shū)中不可或缺，它是這一時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活在法律上的體現(xiàn)。古代兩河流域的牛法具有規(guī)范性，旨在規(guī)范人們?cè)谔幚砼c牛有關(guān)的事務(wù)方面的行為。此外，牛法也是古代兩河流域統(tǒng)治集團(tuán)，主要是國(guó)王和書(shū)吏集團(tuán)意志的體現(xiàn)。牛法表面似乎并沒(méi)有國(guó)家強(qiáng)制機(jī)構(gòu)保證其實(shí)施，但契約泥板又能證明牛法在現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)得到了實(shí)踐。

牛法在古代兩河流域的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中具有重要的法律意義。其一，古代兩河流域的牛法調(diào)整了當(dāng)時(shí)人們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的關(guān)系，對(duì)人們的行為有所引導(dǎo)，在構(gòu)建當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)秩序方面發(fā)揮了重要作用，因?yàn)樗饺私?jīng)濟(jì)在古代兩河流域占有較大比重；其二，古代兩河流域的牛法在某種程度上也體現(xiàn)了法律的正義性，它通過(guò)補(bǔ)償受損害一方來(lái)保證正義；其三，牛法在古代兩河流域具有普遍適用性和預(yù)測(cè)性，將與牛有關(guān)的幾乎所有情況都考慮在內(nèi)，以便這些事務(wù)得到更好的處理。

四、結(jié)論

盡管蘇美爾牛法作為古代兩河流域書(shū)吏學(xué)校的“教科書(shū)”，不能被視為古巴比倫時(shí)期的法律實(shí)踐，但契約泥板與其規(guī)定相符，也證明了蘇美爾牛法這種“無(wú)功能”的學(xué)校練習(xí)能輔助說(shuō)明這一時(shí)期的法律實(shí)踐。古代兩河流域缺乏必要的法律術(shù)語(yǔ)，其法律分類(lèi)也只是按照某一具體事物而非某種法律理論。比較分析蘇美爾牛法與美索不達(dá)米亞的其他牛法可以發(fā)現(xiàn)，古代兩河流域繼承了過(guò)去部落社會(huì)習(xí)慣法的傳統(tǒng)并有所發(fā)展，但還未形成一套完整的成文法體系，處于從習(xí)慣法向成文法的過(guò)渡階段。古代兩河流域的牛法在當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中起著引導(dǎo)人們行為的作用，體現(xiàn)了法律的正義性。此外，牛法在古代兩河流域并沒(méi)有所謂的國(guó)家強(qiáng)制機(jī)構(gòu)來(lái)保證其實(shí)施，但牛法確實(shí)是被當(dāng)作當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的某種規(guī)范。

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責(zé)任編輯 葉利榮E-mail:yelirong@126.com

A study on the Mesopotamian Oxen Laws——Centered on Laws about Rented Oxen

Zhang Yu

(CollegeofHumanities,XiamenUniversity,Xiamen361005)

Abstract：The Ancient Mesopotamian oxen laws indicates all of legal documents about oxen in this period.This article is a study centered on Laws about Rented Oxen,which analyzes the content,functions,and characteristics of Mesopotamian oxen laws.The period has not formed a complete system of the statute law yet,and remained the transitional stage from the customary law to the statute law.In sum,the Mesopotamian oxen laws play roles in guiding people’s behavior,which reflect the justice of law.

Key words：Ancient Mesopotamia;Laws about Rented Oxen;modern legal viewpoint

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：分類(lèi)號(hào)：K124；D909.5A

文章編號(hào)：1673-1395 (2016)01-0040-04

作者簡(jiǎn)介：章煜(1992—)，女，湖北荊州人，碩士研究生。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目(06CSS002)

收稿日期：2015-12-01