劉晨光

論“魁閣”的“卡里斯瑪”特質(zhì)

劉晨光

20世紀30～40年代，以費孝通為首的“魁閣”在社會學(xué)和人類學(xué)領(lǐng)域取得了豐碩的研究成果，在民國時期的學(xué)術(shù)史上具有重要的地位。運用“卡里斯瑪”理論分析“魁閣”的“卡里斯瑪”特質(zhì)，認為“魁閣”的出現(xiàn)具備“卡里斯瑪”產(chǎn)生所要求的主客觀因素，其領(lǐng)袖人物具有“卡里斯瑪”特質(zhì)。非制度化體現(xiàn)了“卡里斯瑪”型組織的制度與結(jié)構(gòu)特征，經(jīng)濟來源符合“卡里斯瑪”組織的“非經(jīng)濟性”特征，甚至其解體也驗證了“卡里斯瑪”型組織的宿命。

“魁閣”；“卡里斯瑪”特質(zhì)；主客觀因素；領(lǐng)袖人物；制度與結(jié)構(gòu)特征

抗戰(zhàn)爆發(fā)后的1938年9月，費孝通留學(xué)回國到云南大學(xué)社會學(xué)系任教，得到了社會學(xué)系的創(chuàng)辦者吳文藻的支持，在社會學(xué)系附設(shè)了一個研究工作站——社會學(xué)實地調(diào)查工作站，以方便費孝通等人進行調(diào)查研究工作。因昆明遭到日機的頻繁空襲，工作站于1940年10月遷往昆明附近的呈貢縣老城墻村的魁星閣，繼續(xù)從事調(diào)查研究工作。于是，“魁閣”成了社會學(xué)實地調(diào)查工作站的代稱。抗戰(zhàn)結(jié)束后，工作站于1945年9月遷回昆明本部。在歷時6年中，以費孝通為首，包括谷苞、胡慶鈞、李有義、林耀華、史國衡、陶云逵、田汝康、王康、許烺光、袁方、翟同祖、張之毅、張宗穎等人先后進入“魁閣”從事社會學(xué)和人類學(xué)研究工作，發(fā)表了大量的具有國際影響力的論著、論文，開創(chuàng)了民國學(xué)術(shù)史上著名的“魁閣時代”。

當代學(xué)者對“魁閣”的研究，主要側(cè)重于對“魁閣”的源起、學(xué)術(shù)成就、人物經(jīng)歷等方面的史料性挖掘，而很少注意到這個出現(xiàn)在中國大地上的學(xué)術(shù)團體非常吻合以馬克斯·韋伯為代表的西方學(xué)者筆下的“卡里斯瑪”特質(zhì)。不論二者的吻合是巧合還是必然，但借助西方學(xué)者視域下的“卡里斯瑪”理論對“魁閣”進行深入解讀，探討“魁閣”學(xué)術(shù)輝煌的深層原因，揭示未來中國學(xué)術(shù)發(fā)展之路，都具有重要的現(xiàn)實意義。

一、“卡里斯瑪”理論的歷史流變

（一）韋伯的“卡里斯瑪”理論

“卡里斯瑪”是早期的基督教術(shù)語，魯?shù)罓柗颉に髂吩凇督虝ā分袑ⅰ翱ɡ锼宫敗苯忉尀椤镑攘Α薄疤熨x特質(zhì)”“感召力”等。德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯將“卡里斯瑪”引入社會科學(xué)領(lǐng)域，使“卡里斯瑪”成為其政治社會學(xué)的重要概念之一。韋伯認為“卡里斯瑪”魅力型領(lǐng)袖的人格特征是：他們具有超自然或超人的智慧、力量和品質(zhì)，能夠把眾多的人吸引在其周圍，成為其追隨者和信徒，并共同為實現(xiàn)某種偉大的目標而奮斗。據(jù)此，韋伯將具有“卡里斯瑪”型人格特征的魅力型領(lǐng)袖統(tǒng)治，視為歷史上存在過的3種合法性統(tǒng)治類型中的一種，即“卡里斯瑪”型統(tǒng)治是建立在對“非凡的獻身于一個人以及由他所默示和創(chuàng)立的制度的神圣性，或者英雄氣概，或者楷模樣板之上”［1］241?！翱ɡ锼宫敗毙徒y(tǒng)治服從的是具有非凡品質(zhì)的領(lǐng)袖，在相信“卡里斯瑪”適用范圍內(nèi)，“由于個人信賴默示、英雄主義和楷模榜樣而服從他”［1］241。在韋伯看來，“卡里斯瑪”型統(tǒng)治具有以下特征。

1．“卡里斯瑪”的合法性源于個人魅力

“卡里斯瑪”的合法性直接取決于追隨者的承認。所謂承認就是追隨者依據(jù)使命和實際考驗產(chǎn)生的對領(lǐng)袖人物的信賴。但追隨者對“卡里斯瑪”合法性的承認則源于“他被視為（天分過人），具有超自然的或者超人的，或者特別非凡的、任何其他人都無法企及的力量或素質(zhì)，或者被視為神靈差遣的，或者被視為楷模，因此也被視為領(lǐng)袖”［1］269的品質(zhì)。簡言之，“卡里斯瑪”式領(lǐng)袖人物的天賦性、神圣性等特質(zhì)，即非凡的個人魅力是其合法性獲得追隨者承認的前提。

2．“卡里斯瑪”的權(quán)威具有不穩(wěn)定性

“倘若實際考驗不能維持持久，則表明受魅力的恩寵者被他的上帝所遺棄，或者喪失他的魔力或英雄的力量，倘若他長久未能取得成就，尤其是倘若他的領(lǐng)導(dǎo)沒有給被統(tǒng)治者以幸福安康，那么他的魅力型權(quán)威的機會就會消失?！保?］270簡言之，“卡里斯瑪”如果不能經(jīng)受實踐的考驗，其權(quán)威即合法性就隨之消失。因此，“卡里斯瑪”型統(tǒng)治續(xù)存的關(guān)鍵是合理地解決接班人問題，如能出現(xiàn)新的魅力領(lǐng)袖，“卡里斯瑪”就得以延續(xù)，否則“卡里斯瑪”便宣告終結(jié)。

3.“卡里斯瑪”的統(tǒng)治方式具有神秘性和任意性

“卡里斯瑪”型統(tǒng)治與合法型統(tǒng)治、傳統(tǒng)型統(tǒng)治存在著尖銳的對立?！翱ɡ锼宫敗毙徒y(tǒng)治并不存在鮮明的等級制度，也不受傳統(tǒng)先例的約束，而是按照魅力的品質(zhì)進行選擇，其合法性適用的原則為：承認即合法。就此而言，個人的魅力品質(zhì)及其經(jīng)受實踐考驗形成的社會關(guān)系造就了“卡里斯瑪”型統(tǒng)治的方式：沒有規(guī)章，沒有固定機構(gòu)，沒有任免，沒有等級制度，也沒有特權(quán)，而是“依據(jù)默示、神諭、靈感或者依據(jù)具體的創(chuàng)造意志”［1］271。

4.“卡里斯瑪”的經(jīng)濟來源具有“非經(jīng)濟性”

“卡里斯瑪”拒絕平庸的日常生活，拒絕合法的或傳統(tǒng)的日常經(jīng)濟事務(wù)，不直接從事生產(chǎn)、貿(mào)易等經(jīng)濟活動，因此其在經(jīng)濟來源上具有“非經(jīng)濟性”?！叭绻氖姑且环N和平的使命的話，它在經(jīng)濟上的必要的物資供給，或者通過個人的捐助或者榮譽饋贈，或者通過使命所指的人的會費或者其他自愿的奉獻”［2］447，甚至擄掠。因此，從合理的經(jīng)濟角度講，“卡里斯瑪”“是一種‘非經(jīng)濟性’的典型政權(quán)”［1］273。

5.“卡里斯瑪”的英雄主義信仰具有強烈的革命性

“魅力統(tǒng)治的權(quán)力是建立在對默示和英雄的信仰之上的。……這種信仰‘從內(nèi)部’出發(fā)對人進行革命化，并企圖依照它自己革命的意愿，來塑造事物和制度?！保?］451“魅力在其最高的表現(xiàn)中，從根本上突破規(guī)則和傳統(tǒng)，干脆推翻所有神圣的概念。它不是讓人孝敬歷來就習(xí)以為常的、因此是神圣的東西，而是強制服從，還未曾存在過的、絕對是獨一無二的、因此是神圣的東西。”［2］452“卡里斯瑪”的英雄主義信仰之所以具有強烈的革命性在于“卡里斯瑪”承認非凡魅力的真實性，在實踐考驗中聽從其內(nèi)心的召喚而行動。當內(nèi)心的體驗達到某種狂熱狀態(tài)并產(chǎn)生新的思想時，會毫不留情地顛覆一切與之相悖的傳統(tǒng)與規(guī)則，從而煥發(fā)出巨大的革命力量。

（二）后韋伯時代的“卡里斯瑪”理論

韋伯心目中的“卡里斯瑪”“生于憂患”，憑借其非凡的“超自然”特質(zhì)經(jīng)受實踐的考驗。具體說，韋伯心目中的“卡里斯瑪”具有強烈的宗教性、神圣性。韋伯之后的學(xué)者則嘗試從不同的視角闡釋“卡里斯瑪”，試圖尋求“卡里斯瑪”的平凡化存在。希爾斯認為“在社會中，存在著一種廣泛的傾向，即將“卡里斯瑪”的特質(zhì)賦予平凡的世俗角色、制度、象征，以及人們的階層或集合”［3］。“卡里斯瑪”的平凡化或者世俗化傾向，使得“卡里斯瑪”存在于社會生活的方方面面，成為社會日常生活中不可缺少的組成部分。在希爾斯之后，凱瑟琳·伯克和梅林·普林可弗認為“卡里斯瑪”具有宗教的、社會學(xué)的以及現(xiàn)代的3種形式。宗教或精神領(lǐng)袖以“先驗”“先知”造就的“卡里斯瑪”組織屬于宗教范疇；韋伯筆下由天賦的個人魅力品質(zhì)及經(jīng)受實踐考驗造就的“卡里斯瑪”組織屬于社會學(xué)范疇；現(xiàn)代的“卡里斯瑪”應(yīng)以韋伯理論為基礎(chǔ)，通過科學(xué)量化的形式來具體闡釋“卡里斯瑪”的特質(zhì)。為此，伯克和普林可弗提出了10項雙變量量表具體研究不同領(lǐng)域的“卡里斯瑪”［4］。林德荷姆則從群體心理和社會文化著手，試圖通過查爾斯·曼森以及吉姆·瓊斯的案例分析論證他的主張，對“卡里斯瑪”的描述則從單純的現(xiàn)象分析轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代社會的反思。在他看來，“卡里斯瑪”在現(xiàn)代社會中不僅沒有消失，反而走向了興盛，這種現(xiàn)象背后折射的是社會系統(tǒng)無力滿足人們對共融需求的現(xiàn)實狀況［3］。總之，后韋伯時代“卡里斯瑪”的內(nèi)涵漸趨明確、外延漸趨擴大。學(xué)者們對“卡里斯瑪”平凡化的論證以及對“卡里斯瑪”存在形式的不斷細化，同樣有助于對“魁閣”的解讀。

二、“魁閣”的“卡里斯瑪”特征

無獨有偶?？箲?zhàn)期間，以費孝通為首的“魁閣”極其類似西方學(xué)者筆下的“卡里斯瑪”型組織。遺憾的是，我國學(xué)術(shù)界尚未將“卡里斯瑪”理論運用于對“魁閣”的解讀。因此，筆者從6個方面來揭示“魁閣”所具備的“卡里斯瑪”特征。

（一）“魁閣”的出現(xiàn)具備“卡里斯瑪”產(chǎn)生所要求的主客觀因素

在韋伯看來，“卡里斯瑪”產(chǎn)生于社會困境或危機中，類似于中國語境下的“時勢造英雄”。在社會困境中，“卡里斯瑪”取決于追隨者對領(lǐng)袖在實踐考驗中體現(xiàn)的非凡魅力的信賴，這種信賴又與追隨者的強烈信仰有著密切的關(guān)系?！翱w”在20世紀30年代的中國出現(xiàn)，完全具備“卡里斯瑪”產(chǎn)生所要求的主客觀因素。

首先，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，高校被迫紛紛南遷，西南邊陲昆明迎來了大批學(xué)者，這為“卡里斯瑪”型學(xué)術(shù)領(lǐng)袖的出現(xiàn)提供了可能。就“魁閣”而言，費孝通就是其領(lǐng)袖人物。他以非凡的學(xué)術(shù)功底和道德品格，吸引著戰(zhàn)火紛飛年代的學(xué)人，從而促成了被人們稱道的“魁閣”的出現(xiàn)。

其次，“魁閣”的出現(xiàn)，不僅僅與“卡里斯瑪”型學(xué)術(shù)領(lǐng)袖的出現(xiàn)有關(guān)，而且與戰(zhàn)時惡劣環(huán)境中的學(xué)人普遍抱有的知識或科學(xué)救國的信仰有關(guān)。費孝通在《云南三村·序》中寫道：“我當時覺得中國在抗戰(zhàn)勝利之后還有一個更嚴重的問題要解決，那就是我們將建設(shè)成怎樣一個國家。在抗日的戰(zhàn)場上，我能出的力不多。但是為了解決那個更嚴重的問題，我有責任，用我所學(xué)到的知識，多做一些準備工作。那就是科學(xué)地去認識中國社會?！保?］173換句話說，“科學(xué)地認識中國社會”和把中國“建設(shè)成怎樣一個國家”的使命，成為了“魁閣”學(xué)者的普遍共識和強烈信念。

最后，在中華民族生死存亡的緊要關(guān)頭，學(xué)者們普遍認識到“弦誦不絕”對中國長遠發(fā)展的意義。因此，戰(zhàn)后人才的培養(yǎng)和儲備已經(jīng)成為了愛國學(xué)者們的第一要務(wù)。事實上，“魁閣”不僅是社會學(xué)的實地調(diào)查工作站，而且也是培養(yǎng)新一代中國社會學(xué)者的教學(xué)研究基地?！?0年代，他（費孝通）的學(xué)生形成一個有才華、有前途的學(xué)者集團。”［6］79這些年輕的學(xué)者聚集在簡陋的魁星閣里，雖“物質(zhì)條件很差，但艱苦的工作精神和青年人明確的工作目標，給人以深刻的印象?！保?］78在經(jīng)受實踐考驗中，“魁閣”學(xué)者凸顯了強烈的文化自覺意識和躬身實踐精神。

（二）“魁閣”的領(lǐng)袖人物具有“卡里斯瑪”特質(zhì)

“卡里斯瑪”是魅力型領(lǐng)袖的人格特征，具有吸引和團結(jié)眾多追隨者或者信徒的卓越的智慧、力量和品質(zhì)。戴維·阿什古在《費孝通傳》中寫道：“費孝通是頭兒和靈魂，……他似乎有把朝氣蓬勃的青年吸引到他周圍的天才?！膭?chuàng)造性頭腦，熱情、好激動的性格，鼓舞和開導(dǎo)他們，這是顯而易見的。反過來，他們同志友愛的熱情，生氣勃勃的討論，證實了他們對他的信任與愛戴?！保?］79在1940—1945年，被吸引到“魁閣”工作站并培養(yǎng)他們做社會調(diào)查的共有十幾個人?！翱w”成員張之毅在解釋自己加入“魁閣”的動機時說：“當我在聯(lián)大快要畢業(yè)的那一年，我才認識了費孝通先生，他是到聯(lián)大來代課的，立刻我對他的講授感受到特殊的興趣，于是我決定跟隨他做研究，這是我加入魁閣的簡單動機。”［7］99張之毅成為“魁閣”成員的動機，一方面體現(xiàn)了當時費孝通作為“魁閣”靈魂人物的感召力；另一方面，費孝通作為“魁閣”靈魂人物的使命感體現(xiàn)在為現(xiàn)實抗戰(zhàn)和未來建設(shè)尋求科學(xué)真理的出路上。為此，費孝通自稱是“魁閣”的總助手，他期盼其他成員的成功，帶領(lǐng)和鼓勵他們進行創(chuàng)造，在短短幾年內(nèi)，“魁閣”成員在社會學(xué)和人類學(xué)領(lǐng)域取得了輝煌的學(xué)術(shù)成就。

“魁閣”的另一代表人物陶云逵也是社會學(xué)領(lǐng)域的傳奇人物，費孝通在《物傷其類——哀云逵》中寫道：“在呈貢三臺山上，聽吳文藻先生說起，城外有個‘魁閣’，‘魁閣’里有位陶先生。當時我們在山頂遠遠望去，在一叢松林里，隱約有個古廟。湖光山影，襯出夕陽繚亂里的歸帆。找到這地方去住的，定是個不凡的人物。云逵本是個詩人，血里流著他陽湖望族愛美的性格，盡管他怎樣對他天性遏制，怎樣埋頭在數(shù)字或邏輯里，但人靜酒后，娓娓話舊時，他那種不拘泥于實際、富于想象、沉湎灑脫的風致，就很自然地使人忘卻眼前的一切丑惡?！保?］5云逵的魅力在這段描述中栩栩如生，他超凡不俗、灑脫、富于創(chuàng)造的品質(zhì)，恰恰符合“卡里斯瑪”的典型特質(zhì)。

（三）非制度化體現(xiàn)了“卡里斯瑪”型組織的制度與結(jié)構(gòu)特征

“卡里斯瑪”型組織沒有固定的制度與結(jié)構(gòu)，一切都依靠領(lǐng)袖和追隨者的智慧相機行事。“雖然‘魁閣’沒有成文的綱領(lǐng)和約定，但成員彼此之間有自覺形成的共同為學(xué)術(shù)努力的信心和精神，這決定了他們做人做事的基本態(tài)度?！保?］101“‘魁閣’沒有事務(wù)人員，從經(jīng)營公款到購買文具，從寫鋼板字到用油印機都是自己動手?！保?］108“魁閣”的這種反傳統(tǒng)、反程序的傾向，具體表現(xiàn)為沒有成文的綱領(lǐng)和約定，沒有具體的行政管理班子，既不存在等級制度，也不依賴家族或傳統(tǒng)的力量，因此與傳統(tǒng)型組織和官僚體制的組織形式具有本質(zhì)區(qū)別，充分體現(xiàn)了“卡里斯瑪”型組織在制度與結(jié)構(gòu)方面的特征。

（四）經(jīng)濟來源符合“卡里斯瑪”型組織的“非經(jīng)濟性”特征

“卡里斯瑪”型組織依賴大規(guī)模的資助或戰(zhàn)利品或偶爾的收益作為供應(yīng)，“魁閣”亦沒有穩(wěn)定的收入來源，主要依靠各種形式的資助和捐款。有關(guān)“魁閣”的經(jīng)費來源，阿什古在《費孝通傳》中寫道：“在云南時，他（費孝通）掌握一筆由英國理事會給予的庚子賠款獎學(xué)金，而他的云南研究所是由洛克菲勒基金會和中國共同創(chuàng)辦和資助的?！保?］86“洛克菲勒基金用完后，他們從農(nóng)業(yè)銀行、教育部及其他政府機構(gòu)得些贈款。1943年，他們的大部分經(jīng)費由云南實業(yè)家繆云臺領(lǐng)導(dǎo)的省經(jīng)濟委員會資助。”［6］78“他（費孝通）請求太平洋關(guān)系學(xué)會捐1萬美元，該會答應(yīng)給一部分。哈佛-燕京學(xué)社提供4000美元。”［6］84可見，“魁閣”與“卡里斯瑪”型組織的“非經(jīng)濟性”特征是吻合的。

（五）“魁閣”具有迸發(fā)出革命性力量的“魁閣”學(xué)風

“卡里斯瑪”型組織成員聽從領(lǐng)袖和內(nèi)心的召喚，敢于從根本上突破一切原有的規(guī)則和傳統(tǒng)，具有強烈的革命性。以求真、進步和救國為使命的“魁閣”成員，形成了一種能夠迸發(fā)出革命性力量的“魁閣”學(xué)風?！翱w”的學(xué)風是從倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院人類學(xué)系傳來的，特點是采用理論和實際密切結(jié)合的原則，每個研究人員都有自己的專題，到選定的社區(qū)里去進行實地調(diào)查，然后在‘席明納’（Seminar）里進行集體討論，個人負責編訂論文。”［8］13“魁閣”學(xué)者采取了與中國文人“讀死書”截然不同的學(xué)問之道：第一步確定專題；第二步實地調(diào)查；第三步集體討論。不同流派、不同見解的學(xué)者經(jīng)常會因為所持觀點的不同而辯論得面紅耳赤。正如陶云逵評價的：“我們不是沒有辯得不痛快的時候，可是我實在喜歡這種討論會。”［7］108雖有矛盾，但“魁閣”成員在研究工作中形成了合作的伙伴關(guān)系，這種關(guān)系源于其精神的相通、信仰的一致。通過集體討論，“魁閣”成員不斷否定既有的認識并在否定中尋求全新的境界，內(nèi)心產(chǎn)生了強烈的沖突與矛盾，并在解決矛盾與沖突中達到超越。由此，“魁閣”工作站以其特有的反傳統(tǒng)精神，在民族危亡時刻，迸發(fā)出了巨大的革命性力量，由內(nèi)而外地作用于成員，改變了他們對生活環(huán)境和生活問題的態(tài)度，改變了他們的思想和行動，進而確立了全新的價值取向。

（六）“魁閣”的解體驗證了“卡里斯瑪”型組織的宿命

韋伯認為“卡里斯瑪”型組織的產(chǎn)生與社會困境或危機有著密切的關(guān)聯(lián)，而困境一旦變換或危機一旦消除，則意味著“卡里斯瑪”型組織的終結(jié)，除非其領(lǐng)袖人物能夠不斷證明和挑戰(zhàn)自己，不斷贏得新的追隨者?？箲?zhàn)爆發(fā)、中華民族的危機和費孝通本人的學(xué)術(shù)與人格魅力等主客觀因素促成了“魁閣”的形成，而抗戰(zhàn)勝利后，這些因素的變化最終導(dǎo)致了“魁閣”的解體。首先是客觀環(huán)境的變化：抗戰(zhàn)勝利，內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，“魁閣”已經(jīng)進行的研究被迫中斷；其次是一部分學(xué)者先后離開“魁閣”，尤其是其靈魂人物費孝通的離開，直接導(dǎo)致了“魁閣”的解體。

三、“魁閣”的學(xué)術(shù)成就及其地位和影響

綜上所述，“魁閣”具備“卡里斯瑪”型組織的典型特征，將“魁閣”視為“卡里斯瑪”型組織具有充分的理論和事實依據(jù)。這一結(jié)論使我們能夠更加深入地揭示“魁閣”學(xué)術(shù)輝煌的深層原因，認識“魁閣”在民國學(xué)術(shù)史上的地位，領(lǐng)會“魁閣”在社會學(xué)和人類學(xué)研究領(lǐng)域的影響。

“卡里斯瑪”型組織的典型特征是在一個危機四伏、險象環(huán)生的時代中，一個懷著相同理想和信念的群體，在某一具有非凡魅力的領(lǐng)袖人物的感召下，不拘形式，調(diào)動一切力量，向困難和危機開戰(zhàn)，由此煥發(fā)出強大的革命力量，取得了意想不到的巨大成就。“魁閣”正是如此。在抗戰(zhàn)的艱苦歲月里，一批學(xué)人團結(jié)在其領(lǐng)袖人物費孝通的麾下，取得了令世人刮目相看的學(xué)術(shù)成就。在1940—1945年的短短幾年間，“魁閣”學(xué)者取得的學(xué)術(shù)成果主要有：《祿村農(nóng)田》（費孝通）、《化城鎮(zhèn)的基層行政》（谷苞）、《呈貢基層權(quán)力結(jié)構(gòu)的研究》（胡慶鈞）、《漢夷雜區(qū)經(jīng)濟》（李有義）、《昆廠勞工》（史國衡）、《個舊錫業(yè)礦工生活》（史國衡）、《云南擺夷族在歷史上及現(xiàn)代與政府之關(guān)系》（陶云逵）、《西南部族之雞骨卜》（陶云逵）、《大寨黑夷之宗教與圖騰制》（陶云逵）、《芒市邊民的擺》（田汝康）、《內(nèi)地女工》（田汝康）、《祖蔭下：中國鄉(xiāng)村的親屬、人格與社會流動》（許烺光）、《易村手工業(yè)》（張之毅）、《玉村農(nóng)業(yè)和商業(yè)》（張之毅）、《洱村小農(nóng)經(jīng)濟的研究》（張之毅）等。在這些著作中，一部分當時被翻譯成英文在國外出版，大部分在改革開放后經(jīng)過編纂進行了重新出版。

“魁閣”在短暫而艱難的歲月中所取得的輝煌的學(xué)術(shù)成就，奠定了它在民國學(xué)術(shù)史上的崇高地位，成為后世學(xué)者效仿的精神榜樣。謝泳先生在《西南聯(lián)大與中國現(xiàn)代知識分子》一文中評價道：“魁閣”是“中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)集團的雛形。”［7］98“馬·弗利德曼稱他們這項工作為‘社會人類學(xué)在中國的運用’，‘可以認為在第二次世界大戰(zhàn)之前，在北美和西歐之外，中國是世界上社會學(xué)蓬勃發(fā)展的地方，至少從這類知識分子的水平方面看是如此’?！保?］73更為重要的是，在抗戰(zhàn)爆發(fā)后國家處于危難之際，“魁閣”學(xué)者展現(xiàn)出了當時中國知識分子獨有的愛國情懷和科學(xué)精神。一座小小的古廟背后折射的是學(xué)者群體對于科學(xué)救國的執(zhí)著追求，承載的是學(xué)者群體對中國未來發(fā)展的期望。可見，“魁閣”以其卓越的學(xué)術(shù)成就在民國學(xué)術(shù)史上，以及世界社會學(xué)研究領(lǐng)域占有重要的地位，而具有“卡里斯瑪”特質(zhì)的“魁閣”精神對于中國未來學(xué)術(shù)發(fā)展的影響則具有更加深遠的意義。

四、“魁閣”成功的歷史經(jīng)驗

“魁閣”作為一個具有“卡里斯瑪”特質(zhì)的學(xué)術(shù)團體已經(jīng)成為了歷史，但是，“魁閣”艱難而輝煌的歷史卻給后世學(xué)者的學(xué)術(shù)之路留下了寶貴的精神財富。

（一）“魁閣”學(xué)者具有堅定的理想和信念

“魁閣”學(xué)者的堅定理想和信念就是“科學(xué)地認識中國和建設(shè)中國”。這一堅定理想和信念使他們具有一種強烈而崇高的使命感，不畏環(huán)境險惡，不計個人得失，在物質(zhì)條件極差的情況下依然堅定地埋頭自己的學(xué)術(shù)研究，從而取得了意想不到的輝煌成就。反觀當下，學(xué)術(shù)研究的物質(zhì)條件得到了極大的改善，但在功利主義、官本位思想以及市場化的強烈沖擊下，學(xué)者們長時間地潛心學(xué)術(shù)研究似乎成了一種冒險行為。于是“速成式”的學(xué)術(shù)研究到處泛濫，隨之而來的不是學(xué)術(shù)精神的弘揚，而是學(xué)術(shù)研究的嚴重異化。相比之下，“魁閣”學(xué)者的“魁閣”精神和堅定信念，無疑是當代學(xué)者應(yīng)該繼承和發(fā)揚的寶貴財富。

（二）“魁閣”學(xué)者具有文化自覺意識

20世紀30～40年代，中國與歐美之間的學(xué)術(shù)交流并未盲目地崇洋媚外，在借鑒西方學(xué)術(shù)理論的基礎(chǔ)上，“魁閣”學(xué)者在特殊的戰(zhàn)時環(huán)境中，形成了獨立的學(xué)術(shù)性主體。他們不僅將西方的社會學(xué)思想引進到中國，而且還將中國的學(xué)術(shù)經(jīng)驗翻譯成英文介紹到西方，成為國際學(xué)術(shù)界共同的精神財富?！翱w”學(xué)者對當時中國社會現(xiàn)狀的正確研判，并通過他們的躬身實踐，使社會學(xué)在當時取得了和西方雙向交流的學(xué)術(shù)話語權(quán)。因此，“魁閣”的學(xué)術(shù)研究體現(xiàn)了費孝通晚年提出的文化自覺意識的早期實踐。

（三）“魁閣”學(xué)者具有躬身實踐精神

“魁閣”學(xué)者在進行實地調(diào)查中遭遇的困難是難以想象的，如戰(zhàn)爭環(huán)境險惡、物質(zhì)條件匱乏、語言交流不暢等，但他們不畏艱險和困難，仍然堅持進行躬身實踐。費孝通夫婦在新婚后去廣西進行實地調(diào)查，于1935年12月16日遭遇意外，費夫人王同惠在意外事故中犧牲，費孝通腿部受傷在醫(yī)院做了兩次手術(shù)，這種獻身學(xué)術(shù)研究的精神深深感動了學(xué)界同仁。陶云逵年僅40歲就因貧困和積勞成疾而病逝。田汝康在訪談中曾這樣描述他的田野研究工作：“客居異地的孤獨寂寞加上生活上的不適應(yīng)使得他曾一度想過從樓上跳下去。”［8］284類似的描述在研究“魁閣”的論著中還有很多。“魁閣”學(xué)者的傳奇人生經(jīng)歷，就是對他們躬身實踐精神的最佳詮釋。

（四）“魁閣”具有自由、平等、開放的學(xué)風

費孝通雖然是“魁閣”的領(lǐng)袖人物，但他并非學(xué)霸式的學(xué)術(shù)權(quán)威，他充分尊重每個成員的學(xué)術(shù)自主權(quán)，注意營造自由、平等、開放的學(xué)術(shù)環(huán)境和氛圍。具體表現(xiàn)在：一是甘為人梯。他對“魁閣”成員，一方面在學(xué)術(shù)上予以指導(dǎo)和幫助，另一方面在工作上幫助克服遇到的困難。二是尊重成員。費孝通對“魁閣”成員的具體選題不加以嚴格的限制，而是鼓勵他們根據(jù)個人興趣選擇或發(fā)掘題材。三是平等切磋。對學(xué)術(shù)問題進行自由、平等、公開的切磋，這是“魁閣”學(xué)術(shù)精神的靈魂。如在“席明納”里，成員可以就自己正在從事的研究向每個成員公開征求意見。相應(yīng)地，每個成員都可以自由發(fā)表自己的意見，甚至提出尖銳的批評。費孝通作為“魁閣”的靈魂人物，在學(xué)術(shù)批評上也不例外。

[1]馬克思·韋伯.經(jīng)濟與社會（上卷）[G].林榮遠，譯.北京：商務(wù)印書館，1997.

[2]馬克思·韋伯.經(jīng)濟與社會（下卷）[G].林榮遠，譯.北京：商務(wù)印書館，1997.

[3]劉琪，黃劍波.卡里斯瑪理論的發(fā)展與反思[J].世界宗教文化，2010（4）.

[4]SANDBERG Y， MOREMAN C. Common Threads Among Different Forms of Charismatic Leadership[J]. International Journal of Business and Social Science， 2011（9）.

[5]張冠生.費孝通傳[M].北京：群言出版社，2000.

[6]戴維·阿什古.費孝通傳[M].董天民，譯.北京：時事出版社，1985.

[7]謝泳.西南聯(lián)大與中國現(xiàn)代知識分子[M].福州：福建教育出版社，2009.

[8]潘乃谷，王銘銘.重歸“魁閣”[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2005.

（編輯：文汝）

G122

A

1673-1999（2016）12-0074-04

劉晨光（1975-），女，碩士，淮北師范大學(xué)（安徽淮北235000）信息學(xué)院講師，研究方向為高等教育。

2016-08-22

2016年度安徽高校人文社會科學(xué)研究重點項目“當代大學(xué)教師學(xué)術(shù)品格培養(yǎng)策略研究”（SK2016A082）。