吳罡鄖陽師范高等專科學(xué)校（442700）

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鄂西北鄉(xiāng)土建筑地域文化解讀

吳罡
鄖陽師范高等?？茖W(xué)校（442700）

摘要:鄉(xiāng)土建筑的形成總是與某些潛在的因素相關(guān)，鄂西北鄉(xiāng)土建筑就是受到了這種特征的影響，其特殊的地理位置決定了它文化的多元性，進(jìn)而又直觀生動地表現(xiàn)在鄉(xiāng)土建筑上。這種風(fēng)格既體現(xiàn)出人對地域環(huán)境的協(xié)調(diào)共生,又是對它孕育的文化內(nèi)涵的特有注釋。

關(guān)鍵詞:鄂西北民居；地理環(huán)境；兼容多元；院落布局

我國國土面積幅員遼闊，地大物博。千百年來，不同地域都根據(jù)自身所具備的環(huán)境特點(diǎn)，產(chǎn)生出了種類多樣、內(nèi)涵豐富的風(fēng)俗文化組團(tuán)?！稘h書·王吉傳》曾曰:“是以百里不同風(fēng)，千里不同俗”，就是先輩對此的明確指認(rèn)。風(fēng)俗文化通俗意義上就是依附人民的生活習(xí)慣、情感信仰而產(chǎn)生的行為認(rèn)知，是在共同地域、共同歷史作用下形成的積久成習(xí)的文化傳統(tǒng)。風(fēng)俗文化的形成是人們對自然和人文環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果，既對應(yīng)具體的物質(zhì)產(chǎn)品，又體現(xiàn)在抽象的行為意識，鮮明反映了地域和時代的特點(diǎn)[1]。位于漢水中上游的鄂西北就以其自然環(huán)境的特殊性和居民主體的復(fù)雜性,在地域文化上別具特色、自成系統(tǒng)，形成了一個特征鮮明的風(fēng)俗文化圈。特別是以鄉(xiāng)土建筑為代表的居住文化，以空間環(huán)境為載體，根據(jù)自身的功能定位直觀全面地反映出當(dāng)?shù)厣鐣纳罘绞郊靶袨槔砟睿哂泻軓?qiáng)的地域性和代表性。

1鄂西北鄉(xiāng)土建筑的演化基礎(chǔ)

鄉(xiāng)土建筑在發(fā)展演化的過程中，環(huán)境對其空間形態(tài)起著重要的決定性作用。作為人與環(huán)境的銜接介質(zhì)，鄂西北的鄉(xiāng)土建筑通過對自身所做的獨(dú)特安排，既能靈活應(yīng)對當(dāng)?shù)刈匀坏乩淼目陀^條件，又能生動體現(xiàn)與環(huán)境相生互長的精神內(nèi)涵，可以說是當(dāng)?shù)匚幕囊粡埫?/p>

1.1底蘊(yùn)深厚的道家文化

道家思想從本質(zhì)上可以看作是中華文化的根源，千百年來有力推動了中華文明的發(fā)展。道家文化的核心思想“厚德載物，上善若水”通過言簡意賅的字句告誡世人要以包容豁達(dá)的心態(tài)看待世間萬象?！爸?，因變，應(yīng)變”可謂道家之特長，生動反映出道家文化在處理問題時所遵循的兼容并蓄、和而不同的思維理念。鄂西北由于自身的歷史及地理因素可以說是孕育我國道家文化的一片沃土。首先，域內(nèi)的武當(dāng)山就以其特殊的地位和深厚的文化而盛名遠(yuǎn)揚(yáng)。據(jù)歷史考證，早在春秋之際，武當(dāng)山就已演變成為重要的禮法活動場所。到了明朝，隨著統(tǒng)治階層的精心打造，武當(dāng)山從興隆走向鼎盛，成了全國最大的皇家道場，被奉為是天下道徒修仙朝圣的必經(jīng)之地，對我國道家文化的傳播起著深遠(yuǎn)的影響。其次，鄂西北與漢江上游的陜西漢中毗鄰，地理位置的特殊性使其成為中華最先受到道教源頭——五斗米教熏陶的地區(qū)。親民揚(yáng)善的教義以《老子五千文》為經(jīng)典，告誡信徒要互助互愛，團(tuán)結(jié)協(xié)作，深得廣大群眾的信奉。道家思想的內(nèi)涵特征對鄂西北的地域文化起到了強(qiáng)有力的輻射作用，使鄂西北很多處世理念都夾雜有道家元素的自由性和能動性。

1.2四通八達(dá)的地理交通

鄂西北位于漢江中游，周邊緊靠鄂豫陜渝等四省，自古就享有“四省通衢”的美譽(yù)。悠悠的漢江流貫其間，憑借自身獨(dú)特的流向，成為我國中西部地區(qū)南北交往的主通道。鄂西北雖然斜倚于大巴山的余脈，域內(nèi)多為山脈丘陵，但由于其處于我國第二與第三地形梯段的交界處，周邊的地勢卻較成平緩。如西北是以長安為中心的關(guān)中平原，東北是以洛陽為中心的伊洛平原，東南是以漢口為中心的江漢平原,西南是以成都為中心的成都平原。這些地區(qū)自古就是我國著名的商業(yè)文化核心帶。鄂西北憑借著漢江賦予的便利航運(yùn)交通，將四周不同的人文交往和經(jīng)濟(jì)活動聯(lián)系起來，成為黃河文明與長江文明的結(jié)合點(diǎn)。隨著時間的推移，當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)觀念因?yàn)榻?jīng)常受到各種外來文化的浸染，逐漸演變得比較自由實(shí)際。傳統(tǒng)的行為習(xí)慣與外來的移民民俗在特定時空條件下，混合交融，只要能與生活節(jié)奏相匹配，都能夠接收并加以改進(jìn),最終形成了五方匯雜、健康開放的生活模式。

2鄂西北鄉(xiāng)土建筑的表現(xiàn)特征

鄉(xiāng)土建筑可以說是一個綜合性的功能載體，不僅能滿足居者日常的實(shí)用要求，還能將自身的特征融入內(nèi)心的情感要求，折射出社會生活的諸多層面。因此對于鄂西北鄉(xiāng)土建筑的認(rèn)識和研究，就要從多角度進(jìn)行探究。這樣才能夠?qū)⑵洫?dú)具特色的文化內(nèi)涵更好地傳承和發(fā)揚(yáng)。

2.1包容影響的建筑形制

儒家思想作為我國延續(xù)千年的正統(tǒng)文化，可以說深刻影響著社會生活的各個層面。封建社會為了維護(hù)其自身的統(tǒng)治，要求能夠建構(gòu)起井然有序的差序結(jié)構(gòu)，在思想的灌輸中十分看重“禮制等級”的劃分，反映在建筑上就是通過房屋單體和院落空間的程式化結(jié)構(gòu)來體現(xiàn)出等級地位[2]。這在鄂西北民居中也得到了一定程度的體現(xiàn)，比如房屋空間的方位布局，主要的房間居中，次要房間居于兩邊，也就是通常所說的“一明兩暗”。主次分明給人一種明顯的尊卑秩序感。但在具體的細(xì)部上，由于鄂西北地處不同文化的交融點(diǎn)以及地理環(huán)境的特殊性，房屋的構(gòu)造在規(guī)格上就表現(xiàn)得較為自由，表現(xiàn)出更多的靈活性和開放性。只要能更好的滿足房屋間的主次關(guān)系和實(shí)用功能，庭院具體的尺度和樣式并不十分嚴(yán)格，通過適當(dāng)?shù)恼{(diào)整可以體現(xiàn)出“以和為貴，有容乃大”的居家思想。比如在房陵的鄉(xiāng)土民居中，堂屋主要是由尊長使用，是整套房屋院落空間布局的核心。在此基礎(chǔ)上，廳堂的樣式又根據(jù)當(dāng)?shù)厣蕉嗥录钡沫h(huán)境特點(diǎn)，常將大門及兩側(cè)墻面進(jìn)行內(nèi)收處理，使堂屋平面呈現(xiàn)“凹”字形，這樣既擴(kuò)大了庭院的面積，增強(qiáng)了房屋采光質(zhì)量，又體現(xiàn)出長者對外包容的思想，提升了正房的藝術(shù)層次效果，使得同一庭院內(nèi)的各棟單體建筑在交通聯(lián)系上、使用功能上有機(jī)聯(lián)結(jié)成一體。因此，這種布局很適應(yīng)宗法制度下家族聚居的家庭形態(tài)。

2.2向往仙界的建筑裝飾

我國的傳統(tǒng)文化多數(shù)體現(xiàn)了對美好事物和理想境界的追求。神仙的逍遙不死和極樂永恒都是人們世俗的理想。鄂西北境內(nèi)就歷史的蘊(yùn)涵著特有的文化脈絡(luò)，在此既有生動傳奇的道家傳說，又有豐富多彩的地方神話。這些都為當(dāng)?shù)孛窬拥慕ㄖb飾造型提供了豐富的構(gòu)思源泉。在我國漫長的封建統(tǒng)治中，存在著壁壘森嚴(yán)的等級統(tǒng)治秩序，在建筑的布局方位、結(jié)構(gòu)構(gòu)件和裝飾設(shè)計等多個層面都劃分出不同的規(guī)格及形式，彰現(xiàn)出政治倫理規(guī)范。社會底層的人民在房屋建造中，不能臨摹上層建筑采用的規(guī)格及裝飾手法來表達(dá)自身的吉祥喜慶之意，這就為有著同樣功能效果的歷史神話題材提供了很好的展現(xiàn)舞臺。神話題材在鄂西北的建筑裝飾中隨處可見。當(dāng)?shù)孛窬映３Ｍㄟ^色彩、圖案、數(shù)字等多方面作為載體來精心創(chuàng)作，留下了豐富多彩的寶貴文化遺產(chǎn)。比如，著名的竹山縣田家壩“二盛院”有6 路48天井、象征著傳說中的6路48祖先，也是人們追求仙人生活的一種表達(dá)[3]。在堂屋正面屋檐下用壁畫裝飾,這種裝飾中就有大鬧天宮、八仙過海、天子出游等古人所向往生活的描繪（圖1）?？梢哉f這種描繪是人們以藝術(shù)形式對于想象中的神仙生活的逼真再現(xiàn)。

圖1堂屋正面屋檐下裝飾圖

2.3依山傍水的風(fēng)水選址

歷經(jīng)千百年的勞苦耕作，不同地域、不同民族都創(chuàng)造積淀下形式多樣的意識習(xí)慣，形成了具有世代相習(xí)的傳承性民間文化，是傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和重要組成部分。不同的民俗風(fēng)情都有著各自的特色，集中體現(xiàn)在與生活聯(lián)系緊密的日常勞作中。

鄂西北的民居建筑習(xí)俗頗有講究。在房屋的布局建造過程中，對位置、朝向、布局、營建等多方面都要認(rèn)真考量，為家門的興旺繁盛定下基調(diào)。首先是定方位。根據(jù)自然地形、地貌、水流方向、氣候特點(diǎn)等決定“大向”。一般選擇坐北朝南的“負(fù)陰抱陽”格局。在我國風(fēng)水理論上，“把山南稱陽，山北稱陰；水北稱陽，水南稱陰”。房屋選址必須要能達(dá)到“陰陽合和，風(fēng)雨所會”，地形要背山而面水，向“陰”的位置由向“陽”得以平衡。只有這樣才能“陰陽序次，風(fēng)雨時至，春生繁祉，人民和利，物備而樂成”[4]。在此認(rèn)知下，漢水就起了非常重要的作用。鄖陽山水相融，日照充沛，這就為房屋選址提供了廣闊的空間。居民常常把房屋建造在江河北岸,以此達(dá)到背依青山，面朝清水的勝景。竹溪縣爛泥灣翁家莊園建在竹溪、竹山兩縣交界的匯灣河與堵河交匯處，坐北朝南，背靠青山，面向匯灣河，是傳統(tǒng)風(fēng)水觀的典型展示(如圖2)。

圖2竹溪縣爛泥灣翁家莊園

3結(jié)語

古鄖陽的鄉(xiāng)土建筑兼容并收，千百年來積累了豐富的文化遺產(chǎn)。鄂西北鄉(xiāng)土建筑在體現(xiàn)我國傳統(tǒng)主流文化哲理觀念的同時，其實(shí)都是受其所在地域場所、環(huán)境構(gòu)成等諸多自然方面的因素影響，進(jìn)而更深層面地在建筑單體、整體布局、建筑造型等方面體現(xiàn)出來，最終孕育了豐富多彩的具有地方特色的古鄖陽的建筑文化。

參考文獻(xiàn):

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[3]張興亮,郝少波.鄂西北傳統(tǒng)民居的象征文化[J].華中建筑, 2005,05.

[4]謝滿根,胡靜,鄭昭.談鄂西北傳統(tǒng)民居的多樣性[J].山西建筑,2014,40(5).

項(xiàng)目類型:鄖陽師范高等?？茖W(xué)校科學(xué)研究計劃資助項(xiàng)目論文編號:2015C06