譚繼和

隗瀛濤師是中國(guó)近代史和中國(guó)城市史領(lǐng)域獨(dú)辟蹊徑、自成一家的大學(xué)者。學(xué)者之可貴，貴在為人與治學(xué)。這兩方面是緊密聯(lián)系的。為人是治學(xué)的基礎(chǔ)，治學(xué)當(dāng)以為人為先。沒(méi)有高尚的道德品格，在學(xué)術(shù)上是難以有大成就的。道德和文章，從古以來(lái)有良心的學(xué)者都重視齊頭并進(jìn)，相得益彰。能將這二者統(tǒng)一起來(lái)，兩美具備的當(dāng)代學(xué)者群中，隗師是其中值得崇敬者之一。

在人品上，隗師的特色有兩點(diǎn)：一是忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)，耿介正直，具有獨(dú)立不移、卷舒不隨乎時(shí)的堅(jiān)貞品格；二是強(qiáng)學(xué)力行、誨爾諄諄、無(wú)私奉獻(xiàn)的從教育人精神。他在學(xué)術(shù)上也有兩點(diǎn)特色：一是立足近代，學(xué)具通識(shí)，放眼中外，善于掌握當(dāng)代學(xué)術(shù)前沿潮流；二是思慮明達(dá)，識(shí)解不凡，具有開(kāi)拓性的原創(chuàng)思維和深邃敏銳的學(xué)術(shù)洞察力。這兩方面的四個(gè)特色，都是值得弟子們?nèi)婺綄W(xué)習(xí)的。古人說(shuō)：“經(jīng)師易求，人師難得?！弊鳛橼髱煔v時(shí)最久的幸運(yùn)弟子之一，人師與經(jīng)師兼得際遇，我在這里談點(diǎn)粗淺的體會(huì)。

一

人生難得是際遇。隗師從教六十余年。這六十年中，隗師與我有幾段際遇：我們都是開(kāi)縣人，彼此老家都離得不遠(yuǎn)。小學(xué)時(shí)，他是我的老師。進(jìn)入大學(xué)時(shí)，他又是我的老師。我回成都工作后，我擔(dān)任省政協(xié)委員20年，又與他同在一個(gè)界別小組，還同在他任副主任的文史委員會(huì)。后來(lái)，繼他和譚洛非副院長(zhǎng)之后，我又擔(dān)任文史委副主任。他是省歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，是他要我出來(lái)參加學(xué)會(huì)工作，后來(lái)由他與紹明學(xué)長(zhǎng)推薦我為繼任會(huì)長(zhǎng)?？梢哉f(shuō)我的學(xué)習(xí)與學(xué)術(shù)生涯中，多數(shù)時(shí)間都與隗師有關(guān)，因此也有更多機(jī)會(huì)聆聽(tīng)?zhēng)熥鸾陶d，這真是難得的機(jī)遇和人生的巧合。

新中國(guó)成立初期，隗師即在開(kāi)縣的小學(xué)任教。1950年，我與內(nèi)子祁和暉同時(shí)就讀于開(kāi)縣城廂二小，隗師是我們小學(xué)的校長(zhǎng)。他導(dǎo)演了小學(xué)生舞劇《白雪公主》，和暉任公主角色，我是小白兔演員之一。后來(lái)，1957年隗師從四川大學(xué)歷史系畢業(yè)的時(shí)候，我又剛好考進(jìn)川大歷史系。隗師雖沒(méi)有直接給我們年級(jí)上課，但作為指導(dǎo)教師參加對(duì)我們年級(jí)學(xué)年論文和畢業(yè)論文的指導(dǎo)。為選擇論文題目，我與同鄉(xiāng)學(xué)友赫志清找隗師作指導(dǎo)。隗師親切、熱忱、健談、風(fēng)趣、敏捷，教我們作論文的方法，談近代史可供選題的范圍，使稚嫩的學(xué)生很快消失蹐之感，堅(jiān)定了選題的信心。我體會(huì)高邁俊爽，誠(chéng)懇待人；健談理義，言話(huà)如流，是隗師教書(shū)育人的一種特殊風(fēng)神。我們弟子和鄉(xiāng)人多親切地稱(chēng)他為“隗師”，也多是因心儀其風(fēng)神的緣故。隗師交游極廣，學(xué)生和師友眾多，求教者有認(rèn)識(shí)的也有不認(rèn)識(shí)的，有專(zhuān)業(yè)的也有非專(zhuān)業(yè)的，無(wú)不受其無(wú)私的指導(dǎo)和教誨的感染。蜀人蘇軾說(shuō)過(guò)：“凡學(xué)之難者，難于無(wú)私?！壁髱熃虝?shū)育人是繼承了巴蜀學(xué)者這一歷史品格的。健談是公認(rèn)的隗師的特點(diǎn)之一。而需要指出的是，這種犀利的談鋒是以學(xué)術(shù)和知識(shí)上無(wú)保留的奉獻(xiàn)為內(nèi)涵的。這是為人最有價(jià)值之處，也是一些學(xué)人在商品經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下和知識(shí)產(chǎn)權(quán)使人情日益嚴(yán)酷化的今天所難于做到的。但隗師做到了，并且?guī)资耆缫蝗?。舉凡學(xué)術(shù)上的思路、難見(jiàn)的資料、正在形成的課題、出版社向他的約稿，他都愛(ài)交給學(xué)生，讓學(xué)生獨(dú)立完成。我個(gè)人就是長(zhǎng)期受到隗師學(xué)術(shù)呵護(hù)的受惠者之一。我思考這是川大歷史系自徐中舒先師以來(lái)形成的好傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)聯(lián)綿不輟，體現(xiàn)在系上很多學(xué)者身上。這是今天在歷史系求學(xué)者的一種幸遇。

隗師的學(xué)術(shù)活動(dòng)是多方面的，社會(huì)職務(wù)也很多。有幸的是，我能同隗師在學(xué)術(shù)、工作和活動(dòng)上多所接觸，使我對(duì)隗師的為人和治學(xué)有更多心儀的機(jī)會(huì)。隗師擔(dān)任省政協(xié)常委，盡管很忙，但只要有時(shí)間，隗師總要來(lái)參加小組討論，并且必發(fā)議論，而委員們最?lèi)?ài)聽(tīng)隗師的諍言讜論。他善于團(tuán)結(jié)交友，友直友諒，說(shuō)話(huà)率直有風(fēng)趣，不隱瞞自己的觀(guān)點(diǎn)，表現(xiàn)了參政議政的熱忱和肝膽相照的本色。對(duì)時(shí)事政治剖析透徹，洞察力強(qiáng)，往往別人可意會(huì)而難于言傳者，他都能風(fēng)趣地給人以啟發(fā)。

作為共產(chǎn)黨人，隗師愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的忠誠(chéng)和從事愛(ài)國(guó)主義教育、社會(huì)主義教育的執(zhí)著，是最值得我們學(xué)習(xí)之處。20世紀(jì)80年代初期，隗師帶頭宣講中國(guó)近代史。由于隗師高深的學(xué)養(yǎng)和幽默風(fēng)趣的談吐，吸引的聽(tīng)眾越來(lái)越多，邀請(qǐng)宣講的單位也越來(lái)越多。能把一部國(guó)恥史和奮斗史講得如此生動(dòng)有聲有色的，確屬少有。但其中隗師付出的辛勞也是無(wú)與倫比的。他講演和講課幾百場(chǎng)，往往同一天連續(xù)好幾場(chǎng)，講得聲音嘶啞，喉嚨出血也不休息。這些講演全是義務(wù)性的，沒(méi)有報(bào)酬。隗師不僅沒(méi)有絲毫計(jì)較，而且熱忱不墜于地，只要單位有請(qǐng)必到。開(kāi)縣邀請(qǐng)隗師回鄉(xiāng)講課，聽(tīng)講之眾，人空其巷，是家鄉(xiāng)多年沒(méi)有的盛況。中宣部領(lǐng)導(dǎo)稱(chēng)譽(yù)隗師是“傳播共產(chǎn)主義火種的人”，這是再恰當(dāng)不過(guò)的評(píng)價(jià)。

1984年成立成都市歷史學(xué)會(huì)的時(shí)候，隗師不僅欣然同意我的請(qǐng)求，擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)，而且指示學(xué)會(huì)搞愛(ài)國(guó)主義教育講座作為開(kāi)局第一炮。他自己以身示范擔(dān)任第一講，一共進(jìn)行了十幾講，一時(shí)成都學(xué)界俊彥徐溥、胡昭曦、劉琳、沈慶生等十余位先生都各獻(xiàn)其學(xué)，掀起了熱潮，社會(huì)反響相當(dāng)大，獲得了中共成都市委的好評(píng)。隗師卻對(duì)人說(shuō)這是我的“功勞”。

1998年春，四川省歷史學(xué)會(huì)組織世紀(jì)之交歷史學(xué)的回顧與展望研討會(huì)，是由隗師和好些同仁共同商定籌備的，理應(yīng)隗師主持。但隗師說(shuō)這是我“發(fā)起”的，要我主持。記得我曾寫(xiě)過(guò)一篇保路運(yùn)動(dòng)與巴蜀文化的論文，他閱后非常稱(chēng)贊，說(shuō)有創(chuàng)新性；又指出缺點(diǎn)是未提川人留法勤工儉學(xué)的文化，希望補(bǔ)上。這是要十分認(rèn)真的內(nèi)行才可能看出來(lái)的問(wèn)題。這篇論文我一修改就放置了十年，直到2011年才發(fā)表。隗師作了很多這類(lèi)啟蒙育人、社會(huì)反響大的工作，但卻總是把成績(jī)歸于我們學(xué)生輩。這種虛懷若谷的精神是我們所常常感念的。

隗師是繼徐中舒先師之后擔(dān)任四川省歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的，是四川史學(xué)界的領(lǐng)路人和學(xué)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者。他對(duì)學(xué)會(huì)的組織工作和學(xué)術(shù)活動(dòng)花了不少時(shí)間，費(fèi)了很多心血。作為會(huì)長(zhǎng)，對(duì)學(xué)會(huì)巨細(xì)問(wèn)題，他都抽時(shí)間過(guò)問(wèn)和解決。歷史學(xué)會(huì)是我省歷年的十佳先進(jìn)學(xué)會(huì)，有民主的團(tuán)結(jié)的活躍的氛圍和傳統(tǒng)，大家說(shuō)這是因?yàn)橼髱熀屠罱B明先生這兩面“旗幟”有凝聚力的緣故。隗師與同樣謙謹(jǐn)坦蕩的著名學(xué)者李紹明先生一起擔(dān)任省歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。在他倆的言傳身教下，學(xué)會(huì)興起了互諒互讓理事、淡泊名利務(wù)求實(shí)在的風(fēng)氣，在困難的條件下堅(jiān)持學(xué)術(shù)組織活動(dòng)，得到省社科聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)和省市有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的多次贊揚(yáng)。學(xué)術(shù)界也公認(rèn)我們學(xué)會(huì)是團(tuán)結(jié)的、講求學(xué)術(shù)質(zhì)量的“傳統(tǒng)學(xué)會(huì)”，這是我們學(xué)會(huì)值得驕傲的一個(gè)傳統(tǒng)。

在當(dāng)前學(xué)術(shù)規(guī)范失衡，競(jìng)逐名利而少實(shí)學(xué)的浮躁之風(fēng)蔓延的風(fēng)氣下，隗師和一些同輩學(xué)者甘當(dāng)人梯，獎(jiǎng)掖和扶持中青年學(xué)者，兼覆之厚，是尤為學(xué)術(shù)界值得稱(chēng)道的閃光點(diǎn)和亮麗的風(fēng)景線(xiàn)。隗師長(zhǎng)期擔(dān)任省社科聯(lián)副主席、省政府社科獎(jiǎng)評(píng)委和歷史學(xué)科評(píng)審組的負(fù)責(zé)工作。歷史學(xué)的評(píng)獎(jiǎng)歷來(lái)比較公正、客觀(guān)和民主，這是同隗師以及其他學(xué)術(shù)造詣深、為人寬厚公正的評(píng)委們?yōu)槿酥螌W(xué)的風(fēng)范的影響分不開(kāi)的。在歷次社科成果評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)中，隗師想得更多的是扶持中青年，幾乎每一次隗師都要向省社科聯(lián)多爭(zhēng)取評(píng)獎(jiǎng)的指標(biāo)，而每次也總能增加幾個(gè)名額，這與隗師的辛勤“游說(shuō)”和聲望是分不開(kāi)的。他常是以身作則，利居眾后，責(zé)在人先，主張老年學(xué)者禮讓中青年，要多讓中青年得獎(jiǎng)。令人感動(dòng)難忘的是，《近代重慶城市史》評(píng)獎(jiǎng)時(shí)，他放棄個(gè)人的最高級(jí)別榮譽(yù)獎(jiǎng)而主張?jiān)u學(xué)術(shù)群體的一等獎(jiǎng)。他說(shuō)服大家，這不只是他一個(gè)人的成果，執(zhí)筆的多是年輕人，應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)他們。他指出，把獎(jiǎng)勵(lì)給予中青年，有利于他們個(gè)人學(xué)術(shù)的發(fā)展，也有利于我省跨世紀(jì)學(xué)術(shù)發(fā)展層次延續(xù)不斷代。在評(píng)獎(jiǎng)出現(xiàn)矛盾和困難的時(shí)候，隗師不僅能堅(jiān)持原則，而且有高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和獨(dú)特見(jiàn)解，加上他的人格力量和威望，總能說(shuō)服大家，而又能尊重每位同志的意見(jiàn)，取得共識(shí)，合歡而成。在申報(bào)國(guó)家和省的科研課題的時(shí)候，作為國(guó)家評(píng)委，他常常指導(dǎo)中青年如何申報(bào)，并且為他們據(jù)理力爭(zhēng)。學(xué)術(shù)乃天下之公器，隗師治學(xué)育人的無(wú)私精神是值得我們景從的。

隗師為人豁達(dá)謙謹(jǐn)，在弟子們面前也是如此。他的大作每次都要送給我，并且寫(xiě)上“指教”的字樣，很是不敢當(dāng)。實(shí)際上，我總是從他的著作中體味到做學(xué)問(wèn)的方法，受益更多。有一次，我把我們策劃的《世界歷史通俗演義》十冊(cè)送給他，沒(méi)想到他在百忙中抽暇把它們讀完了，并且向我談了他的意見(jiàn)和看法，認(rèn)為《蘇俄演義》一本寫(xiě)得最好。他的細(xì)致和認(rèn)真，誨人從不虛假的態(tài)度，是弟子們很感動(dòng)的。因?yàn)樽杂X(jué)不成熟，我很少把自己的論文送給隗師，但隗師在其他地方讀到后，總要對(duì)我說(shuō)，你哪一篇寫(xiě)得好，有見(jiàn)解，給弟子以鼓勵(lì)。記得他在審讀成都市政府交辦的成都城慶2310年課題項(xiàng)目的研究報(bào)告后，一再對(duì)我說(shuō)該報(bào)告寫(xiě)得好，不僅解決城慶問(wèn)題，在中國(guó)式城市誕生和形成的理論上也有新的貢獻(xiàn)，真可謂對(duì)弟子們見(jiàn)善則譽(yù)。我負(fù)責(zé)成都出版社工作時(shí)，常求教于隗師。隗師給我們策劃出點(diǎn)子，對(duì)我們學(xué)術(shù)上的成績(jī)加以宣傳和鼓勵(lì)。隗師還想把他主持的《中國(guó)近代不同類(lèi)型城市綜合研究》的國(guó)家重點(diǎn)課題交給我出版，作為對(duì)我們出版社的支持和幫助。后來(lái)因?yàn)樘厥庠蛭茨茉谖覀兩绯霭?，但其中交融的情愫和情誼始終是令人感動(dòng)的。我自己在官場(chǎng)浮沉境遇里也受到隗師無(wú)私的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。他為我奔走和呼吁，說(shuō)到我的冤屈，義憤填膺。這段師生情誼，我一直是銘記在心的。

隗師擔(dān)任四川省文史研究館館長(zhǎng)時(shí)，曾對(duì)我說(shuō)：“秀熟老推薦我作館長(zhǎng)，我要盡職盡責(zé)，但不去占館的編制?！彼M織《巴蜀文化走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)叢書(shū)》，從籌劃、立項(xiàng)、選題到向省上要經(jīng)費(fèi)，都是他自己親自張羅。他對(duì)我說(shuō)：“不要你們年輕的跑（路）了，我來(lái)當(dāng)跑路的主編?！彼岢鲆矣眯膶?xiě)一本這套叢書(shū)里的《巴蜀文脈》，我開(kāi)初錯(cuò)聽(tīng)成《巴蜀文化》，初稿很快完成，隗師說(shuō)：“不對(duì)，要寫(xiě)巴蜀文脈，其他人沒(méi)寫(xiě)過(guò)，交給你寫(xiě)，合適。”“化”與“脈”，不過(guò)一字之差，內(nèi)涵卻大不相同，逼迫我重新研究和寫(xiě)作，完成了這本書(shū)，受到讀者甚多贊譽(yù)。這與隗師的無(wú)私守正，嚴(yán)格要求是分不開(kāi)的。他總是這樣既先人后己，愛(ài)護(hù)后學(xué)，又堅(jiān)持學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)，絕不馬虎。

隗師生活簡(jiǎn)樸，家無(wú)長(zhǎng)物，唯書(shū)為伴。陳師母嫻靜聰慧，二人相依為命，相濡以沫，以馳騖書(shū)林、翱翔學(xué)苑為樂(lè)事。師母患疾，隗師總是花時(shí)間長(zhǎng)期照料。在家庭生活上，“寂寂寥寥揚(yáng)子居，年年歲歲一床書(shū)”。隗師治家為人的風(fēng)范也是值得我們效法的。

忠貞于社會(huì)主義祖國(guó)，獨(dú)立不遷，諄諄育人，無(wú)私奉獻(xiàn)，這就是一個(gè)高尚學(xué)者的本色。

二

隗師在學(xué)術(shù)上的成就，作為弟子，我是難以通識(shí)的。這里僅就個(gè)人體會(huì)管窺所及，談點(diǎn)看法。

隗師長(zhǎng)期治近代史，在辛亥革命、保路運(yùn)動(dòng)和中國(guó)城市史諸方面有獨(dú)特的成就。在學(xué)術(shù)上，妙論精言很多。我體會(huì)最深的是隗師立足近代，學(xué)具通識(shí)，放眼中外，善于站在學(xué)術(shù)前沿的制高點(diǎn)，掌握當(dāng)代學(xué)術(shù)的潮流。隗師早期的代表作《四川保路運(yùn)動(dòng)史》和《辛亥革命史》（中）體現(xiàn)了隗師治學(xué)的一貫特色和風(fēng)格。四川保路運(yùn)動(dòng)起了“引起中華革命先”的歷史作用，是研究我國(guó)辛亥革命史不可缺少的重大課題，很早就引起中外學(xué)者的注意。但在隗師之前，一直缺乏保路運(yùn)動(dòng)的專(zhuān)著。隗師認(rèn)為辛亥革命研究的深入，必然向地區(qū)研究發(fā)展。隗師適時(shí)地把握這一研究發(fā)展趨勢(shì)，從上世紀(jì)60年代起，就醞釀寫(xiě)出了大小兩種保路運(yùn)動(dòng)史，成為第一部保路運(yùn)動(dòng)的專(zhuān)史，填補(bǔ)了這方面的學(xué)術(shù)空白。這種掌握學(xué)術(shù)前沿動(dòng)態(tài)的洞察力，是學(xué)術(shù)工作最基本的條件。后來(lái)，隗師從事城市史的研究，一直貫穿著這一精神。他在《重慶城市研究》一書(shū)序言里說(shuō)：

中國(guó)城市史研究雖然代代有人，但卻未形成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，其標(biāo)志是沒(méi)有形成城市史研究的理論體系和方法體系，沒(méi)有產(chǎn)生城市史研究的群體和學(xué)派，因而長(zhǎng)期處于依附于歷史學(xué)、歷史地理學(xué)等學(xué)科的狀況。這種狀況限制了城市史研究的發(fā)展。

其實(shí)，不僅中國(guó)的城市史還未形成獨(dú)立的學(xué)科，就世界范圍內(nèi)的城市科學(xué)而言，也是20世紀(jì)60年代以后才興起熱潮的新興學(xué)科。至于城市科學(xué)中的城市史研究，更是其中的薄弱環(huán)節(jié)。隗師以深邃的洞察力和學(xué)術(shù)膽識(shí)，從20世紀(jì)80年代起就帶領(lǐng)學(xué)生致力于城市史的研究，勇于選擇學(xué)術(shù)前沿的這一尖端課題，知難而進(jìn)，創(chuàng)出了我國(guó)城市史的理論框架，取得了豐碩的成果。隗師以重慶城市研究的個(gè)案為起點(diǎn)，構(gòu)筑了中國(guó)城市史的理論體系和方法體系，這是城市科學(xué)界特別稱(chēng)道的。他為《近代重慶城市史》寫(xiě)的緒論，實(shí)際上超出了重慶城市個(gè)案的范圍，而是站在中國(guó)城市史理論體系的高度，對(duì)中國(guó)城市史指出了研究的方向和途徑?！熬w論”是全書(shū)的靈魂，也是中國(guó)近代城市史的一個(gè)總綱，我多次研讀，受益良多。隗師在“緒論”中就近代中國(guó)城市史研究的意義、基本內(nèi)容、基本線(xiàn)索、半殖民地化和近代化的關(guān)系、城市近代化和近代城市化的關(guān)系，作了深刻的闡述。雖然只有短短的三四萬(wàn)字，但這是在大量占有材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)深思熟慮而濃縮出來(lái)的成果。唯這種成果最能給學(xué)人以智慧的啟迪和知識(shí)的開(kāi)發(fā)。這也是我國(guó)學(xué)者傳統(tǒng)的治學(xué)方法。記得范文瀾先生在寫(xiě)作《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》時(shí)，曾為隋唐佛教搜集了兩百萬(wàn)字的資料，而濃縮在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》一書(shū)里，只有短短的言簡(jiǎn)意賅的幾萬(wàn)字。這就是大學(xué)者的本色。諸葛亮的《隆中對(duì)》不過(guò)四五百言，卻深含著影響未來(lái)局勢(shì)的發(fā)展戰(zhàn)略。這在當(dāng)前輕浮發(fā)水的泡沫學(xué)風(fēng)彌漫之際，提倡這種傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)具有重要的抵抗流俗的意義。隗師的這一“緒論”可說(shuō)是繼承傳統(tǒng)學(xué)者學(xué)術(shù)規(guī)范，抗俗而不媚俗的一個(gè)代表作。他在該緒論里首次著重從城市的結(jié)構(gòu)功能視角展開(kāi)論述，由此而興起了以他為領(lǐng)軍的城市功能結(jié)構(gòu)學(xué)派。

關(guān)于近代中國(guó)城市史研究的基本線(xiàn)索，隗師特別分析近代城市化過(guò)程和城市近代化過(guò)程這兩條主線(xiàn)互相推進(jìn)和制約的各種主導(dǎo)因素，指出在近代中國(guó)城市史研究中，不能局限于探討城市本身的發(fā)展，而必須從這兩條主線(xiàn)和從城鄉(xiāng)之間復(fù)雜遞進(jìn)的關(guān)系與特征這樣更廣闊的背景上來(lái)探討城市的發(fā)展。這一論點(diǎn)，無(wú)疑具有開(kāi)拓性的城市史方法論的意義，是近代城市研究值得注重的指導(dǎo)思想。而這一指導(dǎo)思想，如果沒(méi)有廣博的學(xué)識(shí)和掌握學(xué)術(shù)潮流的氣魄是提不出來(lái)的。隗師還多次對(duì)我闡述他的看法：“巴蜀文化的發(fā)展史就是以城市文明為中心的發(fā)展史，巴蜀文化應(yīng)該以城市為中心來(lái)展開(kāi)研究的層面。”這對(duì)我不啻是大開(kāi)思路的高明指點(diǎn)。幾千年的巴蜀文明史就是城市文化和鄉(xiāng)村文化對(duì)立演進(jìn)的歷史，由此開(kāi)辟出了有巴蜀特色的城市鄉(xiāng)村化的進(jìn)程，也就是馬克思講的城市作為古典的“田園共和國(guó)”誕生、定型和發(fā)展演變的過(guò)程。這些真知灼見(jiàn)，沒(méi)有精深的研究是提不出來(lái)的。站在學(xué)術(shù)前沿，掌握學(xué)術(shù)潮流，得出獨(dú)創(chuàng)性成果，這是隗師身體力行加以實(shí)踐的重要的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)研究途徑。

治學(xué)講究微觀(guān)與宏觀(guān)相結(jié)合的方法，著眼于大處，用功于細(xì)微，以豐富的扎實(shí)的史料為基礎(chǔ)，從歷史問(wèn)題的特殊性入手，從而概括出整個(gè)歷史時(shí)代發(fā)展的脈絡(luò)。以資料來(lái)發(fā)展理論思維，是隗師近代史治學(xué)的又一特點(diǎn)。在20世紀(jì)80年代初，我讀到《四川保路運(yùn)動(dòng)史》的時(shí)候，就深深地受到影響。隗師對(duì)汗牛充棟的保路運(yùn)動(dòng)史料爛熟于心，幾乎每頁(yè)書(shū)都有翔實(shí)的資料佐證。但隗師并不堆砌資料，而是以行文的流暢和理論思維的邏輯表達(dá)為原則，引證和點(diǎn)出史料的最精要處，并把史料的每一條來(lái)源都詳細(xì)注明。這是史學(xué)著作邏輯性強(qiáng)、富有文采、便于行文的一種重要方法。而留給讀者的，是饒有興趣的思索和點(diǎn)到為止的問(wèn)題，從而引起對(duì)這一問(wèn)題的研究者按圖索驥、從事探索的趣味。隗師的著作很多，都有這樣一個(gè)特點(diǎn)貫穿。他主張“宏觀(guān)的研究應(yīng)建立在微觀(guān)剖析的基礎(chǔ)之上，如果我們沒(méi)有對(duì)這一問(wèn)題的深刻了解、分析和研究，要準(zhǔn)確地追尋它的運(yùn)動(dòng)軌跡，概括它的表現(xiàn)特征，判定它的好壞優(yōu)劣，預(yù)示它的未來(lái)發(fā)展，這是根本不可能的事”。他的著作能針對(duì)空泛議論、模糊勉強(qiáng)的時(shí)弊，另辟資料與理論、宏觀(guān)與微觀(guān)相結(jié)合的蹊徑。他對(duì)史料善于剪裁，掌握史料極富，但從不整段整篇廣征博引以自炫，因而行文十分簡(jiǎn)潔。學(xué)術(shù)大師陳寅恪說(shuō)過(guò)：法國(guó)學(xué)者寫(xiě)文章的風(fēng)格，證據(jù)夠用就不多舉了，不多啰唆。他最厭煩繁復(fù)冗長(zhǎng)、堆砌史料的文章。隗師繼承了史學(xué)前輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，為我們后學(xué)者做出了示范。

具有開(kāi)拓性的原創(chuàng)思維，是隗師治學(xué)的又一特點(diǎn)。原創(chuàng)性思維體現(xiàn)在學(xué)術(shù)的見(jiàn)解和行文里，能發(fā)前人之所未覆。他在《四川近現(xiàn)代文化人物》一書(shū)的序里說(shuō)：“當(dāng)前，一個(gè)研究中西文化的熱潮在學(xué)術(shù)界正方興未艾。以馬克思主義為指導(dǎo)，批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時(shí)代精神，立足本國(guó)而又面向世界的文化研究工作，是復(fù)興偉大的中國(guó)文明，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義所不可缺少的?！壁髱熢谶@里從復(fù)興民族文明的高度指出文化研究工作的意義，足以振聾發(fā)聵，體現(xiàn)了一種高層次的理論思維，是原創(chuàng)性思維、創(chuàng)造性學(xué)術(shù)見(jiàn)解的生動(dòng)體現(xiàn)。在隗師自己的著作里，這種創(chuàng)造性見(jiàn)解和原創(chuàng)性思維隨處可見(jiàn)。這里僅舉一個(gè)我接觸到的小例子。我曾請(qǐng)隗師參加成都錦江（府河南河）整治與城市現(xiàn)代化研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。隗師在兩三天的短時(shí)間內(nèi)，即寫(xiě)出了論文。他提出府河南河整治精神就是成都精神，既體現(xiàn)了“天人合一”的傳統(tǒng)文化精華，又蘊(yùn)含了不同層次內(nèi)容的現(xiàn)代化精神。這一觀(guān)點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的學(xué)者中很少有人能夠全面地提到，而隗師卻能很快抓住問(wèn)題的精髓，指出其精神實(shí)質(zhì)。這種原創(chuàng)性思維特征，沒(méi)有平時(shí)學(xué)養(yǎng)的積累和關(guān)注時(shí)事前沿的膽識(shí)，是無(wú)法形成的。我覺(jué)得，在當(dāng)前學(xué)術(shù)界，應(yīng)該有更多的人出來(lái)從事原創(chuàng)性思維的奠基工作，這是當(dāng)代學(xué)術(shù)能夠發(fā)展的基礎(chǔ)和必要的前提。

總之，崇高的為人和精深的治學(xué)相結(jié)合，才是一個(gè)完全的學(xué)人。顏之推在《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》里說(shuō)：“講論文章，春華也。修身力行，秋實(shí)也?！壁髱熡?007年仙逝， 時(shí)77歲，這在史學(xué)家的年齡計(jì)算方式上不算老，正是壯室之秋，如春花如秋實(shí)豐收之年。不幸天年不假，其身雖去，其業(yè)則永存。隗師生前，多次談及，信奉曹丕《典論》之言：“年壽有時(shí)而終，未若文章之無(wú)窮?！贝酥螌W(xué)、處亊、為人之真締，隗師是身體力行的。歲月有限，但他在中國(guó)近代史和文化史上的獨(dú)特建樹(shù)是永存的。隨著時(shí)光之彌久，其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)必彌光，其成就定如春花般明媚，其品格定如秋實(shí)般養(yǎng)人，其影響定會(huì)更加深遠(yuǎn)。

四川省人民政府文史研究館館員

作者：四川省社會(huì)科學(xué)院研究員

四川省歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)