宋志堅(jiān)的《孔孟畢竟是兩家》，指出孔、孟學(xué)說(shuō)的異同，認(rèn)為孔子和孟子的思想精髓，原本不能混為一談。我很同意這個(gè)觀點(diǎn)。就我的膚淺認(rèn)識(shí)，孔子思想的一個(gè)重要方面就是重教化，而孟子提倡仁愛(ài)，“教”和“仁”是兩個(gè)不同的思想體系，雖然都是治國(guó)平天下的重要理論，但在闡述和認(rèn)識(shí)方面，是不盡相同的?？鬃痈嗟丶南Ｍ凇吧现恰薄叭撕汀?，不遺余力地爭(zhēng)取權(quán)貴采納自己的政治主張。而孟子的“仁”所關(guān)注的是民生的現(xiàn)狀，與當(dāng)朝的君主簡(jiǎn)直沒(méi)有妥協(xié)的余地?！安豢蠟榱俗龉俣鴴仐壵卧瓌t，不愿稍微降低人格尊嚴(yán)而遷就當(dāng)權(quán)者”（鄢烈山《孔孟高下論》）。把兩者混為一談，是學(xué)術(shù)上的偷懶，其后果是把研究的問(wèn)題庸俗化，概念化，不利于向更深的層面擁火前行。

這還使我想到了另一個(gè)拉郎配：“老莊哲學(xué)”。

在一些文章和講話中，時(shí)不時(shí)出現(xiàn)“老莊”的說(shuō)法（與簡(jiǎn)稱“老、莊”不同），甚至把隱逸、避世、道教的一些教宗，統(tǒng)統(tǒng)歸于“老莊”，這也是不太負(fù)責(zé)任的。

老子的思想核心是道法自然，他的“無(wú)為”是為了更多的有為，有韜光養(yǎng)晦的味道。他的所謂“無(wú)爭(zhēng)”，實(shí)際上也是一種爭(zhēng)，是很有水平的“爭(zhēng)”，無(wú)為而為，無(wú)爭(zhēng)而爭(zhēng)。這種“柔道”，像水一樣，“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾近于道，居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，動(dòng)善時(shí)。夫不爭(zhēng)，幫無(wú)尤?！彼麖氖挛锏恼搓P(guān)系中提煉辯證法，如禍福，陰陽(yáng)、巧拙、智愚、雌雄、剛?cè)?、進(jìn)退等等，為“無(wú)為”的理論找到依據(jù)。

而莊子雖然也崇尚道法自然，“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”可以看出他的自然觀，但他更多的是強(qiáng)調(diào)“適志”，在對(duì)人生的認(rèn)識(shí)上，他比老子更深一層。楚威王給他高薪，請(qǐng)他做官，他認(rèn)為是玷污他的人格，是把他當(dāng)祭神的犧牛。“我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！彼抉R遷評(píng)價(jià)他“其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之?！彼钦麄€(gè)兒的“無(wú)為”，“無(wú)爭(zhēng)”，以求快適。他當(dāng)過(guò)一回漆園吏，整天睡覺(jué)，沒(méi)幾天就提出辭職。從中可以看出他的氣節(jié)是很高的。

胡適曾將孔子的“教”比做“fatherspolicy”（爸爸政策），將孟子的“仁”比做“motherspolicy”（媽媽政策），說(shuō)明兩個(gè)理論基本觀點(diǎn)不盡相同。老子的修身之道，有一個(gè)著名理論，就是“復(fù)歸于嬰兒”（專氣致柔，能如嬰兒乎）。嬰兒是純真的，眼睛亮晶晶，心地純潔無(wú)瑕，比一切道德修養(yǎng)的境界都要高潔。他說(shuō)道德修養(yǎng)的至高境界，就是復(fù)歸于嬰兒。

在這一點(diǎn)上，莊子的“忘我物化”境界，也與老子不同。他有兩個(gè)故事，一是妻子死后，他不但不感到傷心，反而“鼓盆而歌”，他的解釋是“人且偃然，寢于巨室，而我噭噭然，隨而哭之，自以為不通乎命，故止也”。他所說(shuō)的“通乎命”，即是他認(rèn)為世間萬(wàn)物，氣變而成形，形變而成生命，百年之后又變而為死，這樣就好比春夏秋冬循環(huán)往復(fù)一樣。妻子已經(jīng)回歸自然，安然回到大自然的懷抱，甜蜜酣睡，我莊周悲而哭泣，是不明智的表現(xiàn)。所以弄個(gè)盆子，為她的死放歌。這種“物化”的見(jiàn)解，與佛教的輪回理論相似。二是夢(mèng)蝶?！拔粽咔f周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)周與？周與蝴蝶則必有分也，此之謂‘物化。”他認(rèn)為不但人可以復(fù)歸自然，然后又聚氣成形，還能異化成其他生命。他做的蝴蝶夢(mèng)，表明他追求無(wú)羈自適的理想，比照他的“以有涯隨無(wú)涯，殆矣”，可以發(fā)現(xiàn)他的“無(wú)為”觀與他的老師迥異。所以當(dāng)老子聽(tīng)說(shuō)他夢(mèng)蝶，告訴他：你的前身就是一只白色的蝴蝶時(shí)，他很為之得意。

從“father”到“mother”，到嬰兒，到蝴蝶，可以看出先哲們的理論各異其趣，各有自己的意識(shí)和風(fēng)骨，也各有其深厚的底蘊(yùn)。既要研究，就不可老是一概而論，把他們裝到一個(gè)盒子里，打上一個(gè)標(biāo)簽。這樣簡(jiǎn)單的做法，很難稱之為學(xué)問(wèn)。如果世界上有兩個(gè)完全相同的理論，可以將其并為一談，那還叫理論嗎？