劉淑珍

（河北外國語職業(yè)學院西語系，河北秦皇島066311）

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少數民族神話學理論的探索者
——中央民族大學汪立珍教授

劉淑珍

（河北外國語職業(yè)學院西語系，河北秦皇島066311）

摘 要：汪立珍教授數十年來在少數民族神話研究領域的執(zhí)著堅守與系統研究、實地調研及其在人才培養(yǎng)等方面做出的努力與貢獻，促進了中國少數民族神話學科的建設與發(fā)展，尤其是她在有語言無文字、人口較少民族神話理論與研究方法方面的探索，在中國少數民族神話學史上書寫了極為重要的一頁。

關鍵詞：少數民族神話；理論探索；汪立珍

20世紀80年代以后，隨著神話資源的挖掘和翻譯作品的增多，少數民族神話以其神秘性、豐富性以及獨特的魅力吸引了學者們的興趣，少數民族神話研究開始活躍起來，出現了一批年輕的學者，汪立珍教授便是其中成績斐然的少數民族神話理論探索者之一。從20世紀80年代至今的三十余年里，汪立珍教授在少數民族神話學研究領域積極耕耘，精進求實，對于中國少數民族神話，尤其是人口較少民族神話學體系建構、少數民族神話現狀調查以及少數民族神話學教學與人才培養(yǎng)方面，做出了極大的貢獻。

一、人口較少民族神話學體系建構者

我國55個少數民族中人口較少民族（10萬以下）有22個，總人口60多萬，主要分布在我國邊境線上。鄂溫克族是我國少數民族中人口較少的民族之一，可謂少數民族中的少數民族。然而，他們的歷史悠久，傳統文化豐富，其中神話故事尤為絢麗多彩。汪立珍教授的少數民族神話研究，即起步于鄂溫克族。鄂溫克族是個有語言而無文字的民族，其神話幾乎沒有文字記錄，全靠口耳相傳，流散于民間。20世紀五六十年代，在鄂溫克族社會歷史調查中搜集到一些神話。后來出版的《鄂溫克族民間故事集》也收入了一些鄂溫克族神話，但是數量少，種類不全。進入20世紀80年代后，搜集、研究工作有了較大的進展，各種文本多起來，學術研究有了起色。不過，總的來說，研究論文大多是零散的個案研究，不夠系統，直到21世紀初期，對鄂溫克族神話進行全面、系統的探討的論著一直沒有出現。

汪立珍教授具有敏銳的學術觀察力，她從1987年開始關注我國人口較少民族鄂溫克族神話，并撰寫相關論文，先后在國內外學術刊物上用英文、日文等發(fā)表諸如《鄂溫克族熊圖騰神話》《鄂溫克族薩滿神話與傳說》《鄂溫克族人類起源神話》《鄂溫克族創(chuàng)世神話》等多篇神話學論文，其內容涉及到鄂溫克族的神話、神話類型、神話母題等諸多方面，這些論文的撰寫向學術界初步闡釋了塵封多年的鄂溫克族神話的面貌。

為了更好地梳理鄂溫克族神話體系，獲取第一手資料，她曾前后多次深入鄂溫克族聚居地區(qū)進行田野調查，從牧區(qū)鄂溫克人、農區(qū)鄂溫克人和狩獵鄂溫克人那里搜集到許多鮮活的神話故事。與此同時，她多次赴美國、日本進行訪學交流，涉獵了國內外神話理論著作，了解了當今國內外神話研究的理論方法和新走向，所有這一切，保證了其鄂溫克族神話體系研究的順利進行和最后成功。

汪立珍教授的代表作《鄂溫克族神話研究》于2006年出版，該書對鄂溫克族神話進行了全面、系統的探討，作了理論上的闡釋和總結。我國北方民族神話學及民族學研究專家對汪立珍教授的研究給予了極高的評價。我國著名北方民族民間文學研究專家滿都呼教授這樣評價此書：

這項成果的基礎是扎實的，并富有開拓性。這是我國第一部深入研究鄂溫克族神話的學術專著，也是少數民族民間文學研究的可喜收獲。著者對所有鄂溫克族神話文本資料和調查材料進行了大量綜合分析、分類整合工作，通過分析和梳理，從零亂紛繁的材料中勾勒出鄂溫克族神話比較完整的歷史面貌，并就鄂溫克族神話的體系、類型、結構模式、象征意義等問題，提出并闡述了自己的見解。特別值得一提的是，在分析論述的基礎上提出了構建鄂溫克族神話體系的基本框架——創(chuàng)世神話、起源神話、自然神話、圖騰神話、薩滿神話和英雄神話的設想。這些見解和設想有新意，符合鄂溫克族神話的實際。［1］（P3）

我國著名北方民族薩滿教與神話研究專家孟慧英教授指出，《鄂溫克族神話研究》建立了特定的神話研究體系，使該項研究邁上了新的學術臺階。具體地說，《鄂溫克族神話研究》系統梳理了鄂溫克族神話的資料，較為完整地呈現了鄂溫克族神話的基本面貌；深入研究了鄂溫克族神話的類型，并在此基礎上建構了內在的、結構清晰的鄂溫克族神話體系。

縱觀汪立珍教授的神話學研究論著，她在我國人口較少民族鄂溫克族神話研究方面的理論建樹主要體現在如下三個方面：

（一）宏觀的比較研究與微觀的母題研究融會貫通的研究方法

對于蹣跚舉步的鄂溫克族神話研究，宏觀的神話體系研究與微觀的神話母題研究顯得格外重要，因此汪立珍教授的研究主要采用了微觀的母題研究和宏觀的比較研究的理論方法。從微觀上來說，汪教授把鄂溫克族神話中的射日神話、洪水神話、人類起源神話、變形神話等母題，與相關民族神話中的類似母題進行了具體比較分析。從宏觀上來說，她對不同區(qū)域的鄂溫克族神話，以及鄂溫克族神話同周邊民族和境外民族的神話進行了比較。其中所涉境內周邊民族有如鄂倫春族、達斡爾族、蒙古族及漢族，境外民族有日本愛伊努族、北美印第安人等。例如，她選取鄂溫克族神話的經典名篇，提煉出“人與動物婚”、“神龜背大地”、“天神摶土造人”、“獨眼巨人”、“薩滿創(chuàng)世”、“英雄西征”等代表鄂溫克族文化特征的神話母題，以及“英雄神奇出生、英雄學武藝、英雄復仇、英雄戰(zhàn)勝惡魔、英雄凱旋、英雄受到尊重”等具有典型意義的英雄神話結構。在此基礎上，進一步將這些母題和敘事結構同比鄰而居的其他民族神話進行有效比較，從地理上追尋神話故事的發(fā)祥地，從歷史上追溯神話故事的原型，比較對照各個神話故事在不同時間、不同空間產生的不同異文，由此全面地探究了鄂溫克族神話的本質特點和演變規(guī)律，也由此貫徹動態(tài)性原則，完成了對鄂溫克族神話在鄂溫克族整體文化背景下和文明發(fā)展歷史中的研究。

（二）文本資料與田野調查相結合的研究價值取向

作為我國鄂溫克族神話研究著述的導引者，汪立珍教授的資料來源主要包括兩部分，一是20世紀50～80年代前人搜集整理的文本資料，二是20世紀80～90年代汪立珍教授在鄂溫克族聚居地調研搜集到的口頭資料。就文本資料來說，由于鄂溫克族有語言無文字，神話文獻資料非常匱乏，僅有的一些內容也大多混雜在其他民族的歷史、宗教、文化、人類學等方面的書籍中。因此汪教授在搜集資料時，把視野拓寬到與鄂溫克族相關的歷史、經濟、地理、宗教等諸多領域，最大限度地獲取了各種鄂溫克族神話書面文獻資料以及實物。就口頭資料來說，汪教授多次深入鄂溫克族聚居地區(qū)進行田野調查，從嫩江北部、雅魯河流域的農業(yè)鄂溫克，呼倫貝爾鄂溫克族自治旗、陳巴爾虎旗牧業(yè)鄂溫克和敖魯古雅狩獵鄂溫克等不同地區(qū)、不同背景的鄂溫克人中搜集到許多第一手資料，在資料方面取得了很大突破。

尤其值得一提的是，在實地調查中，她在對神話母題、情節(jié)結構等問題進行補充和再確認的同時，還廣泛關注鄂溫克族的“活態(tài)神話”，意即神話觀念在民俗中的遺跡和功能等多層面的現代傳統文化。親眼目睹鄂溫克族虔誠的宗教行為、獨特的觀念習俗，深刻體味其內心世界的神話觀念，設身處地地從鄂溫克族當下的文化形態(tài)和精神風貌看待其神話，作者的這種初衷與立意為研究注入了鮮活的材料和靈感。

（三）從類型學的角度建立了鄂溫克族神話體系

汪立珍教授對大量文本資料和口頭材料進行綜合分析之后，勾勒出了鄂溫克族神話比較完整的歷史面貌，就鄂溫克族神話的體系、類型、結構模式和象征意義等問題，提出了自己的見解和設想：鄂溫克族神話具有獨立的體系和模式，包括以“萬物有靈”觀和自然崇拜觀為基礎的起源神話、自然神話和圖騰神話，以薩滿教崇拜為基礎的薩滿神話，以英雄崇拜為基礎的英雄神話；其神話結構模式在發(fā)展過程中，既保持了本民族的傳統，又順應了民族間文化交流的時代要求，以開放的心態(tài)進行自我調適和整合，從而呈現出既具備本民族特色，又聚合多元文化的風格。這些觀點頗具新意，鄂溫克族神話體系初步形成。

今天，當少數民族生產生活日益現代化的時候，神話蘊含的創(chuàng)造精神、奉獻美德，以及人與自然和諧統一的世界觀、保護生態(tài)環(huán)境的哲學觀等傳統思想理念，對少數民族的經濟文化建設顯示出更加重要的影響，人們對世代傳承的神話更加敬仰。因此，汪立珍教授從理論上對我國人口較少民族神話進行科學客觀的研究具有重要的學術價值和現實意義。

二、少數民族神話現狀踏查者

汪立珍教授絕非傳統的書齋型學者，她的理論背后有著大量的田野調查作為支撐。她1987年開始進入東北少數民族聚居地區(qū)進行考察。汪教授對她第一次深入民族地區(qū)考察神話的經歷記憶猶新，她常常講起第一次田野調查的經歷：

1987年春節(jié)的時候，我和朋友到鄂溫克族自治旗調查當地神話傳承現狀。我們從北京坐火車，在火車上度過了3天2夜到達海拉爾。海拉爾離鄂溫克族自治旗所在地巴彥托海鎮(zhèn)2公里地，當時沒有公交車，我們騎自行車前往目的地。冬日里的海拉爾馬路簡直像一面锃明瓦亮的鏡子，一路上不知從自行車上摔下多少回。到達巴彥托海鎮(zhèn)之后，朋友帶領我來到當地鄂溫克族家庭。外面零下30多度，屋內零上30度。這種強烈的反差，讓你感受到當地冬日里冰火兩重天的世界。在暖融融的屋里，喝著鄂溫克老大娘端來冒著熱氣的奶茶，借著奶茶帶來的芳香，問起鄂溫克族神話的傳承現狀，老大娘突然靈動的眼神，傳來一種奇特的信息。當時翻譯告訴我們說，老大娘第一次聽到神話一詞，她剛聽到時根本不知道什么意思，后來，翻譯解釋半天之后，老大娘才說，她們這里沒有神話，從內容上來講倒是有和神話相似的故事，用他們的話來說，就是“很久以前的事情”。

汪立珍教授常說：“你們聽了我的第一次田野調查經歷，覺得很可笑，可是，我當時聽了毛骨悚然。我在大學課堂里系統學的‘神話’一詞，對于民眾來講卻不知何意。我們學術殿堂里構建的‘神話’一詞與民眾真實世界里的‘神話’一詞相隔一層膜?！边@種現實驅使汪立珍教授走向田間，走向少數民族神話世界的內核，探索少數民族神話存在的現實意義。汪立珍教授的田野調查從東北黑龍江到南方的云貴高原，橫跨中國的南北方。

（一）東北少數民族神話調查

從1987年開始，汪立珍教授每年利用寒暑假到少數民族聚居地進行實地踏查。她首先從鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族、滿族等滿—通古斯民族入手，她的足跡踏遍了我國北疆的山林江河，從興安嶺上的鄂溫克獵民到黑龍江入口的赫哲族漁民，從嫩江河岸的達斡爾族到長白山山麓的滿族，深入民宅，與當地的民族文化長者促膝交談，深切地感受和體驗少數民族神話傳承的真實意義與力量。由于汪立珍教授的嚴謹治學態(tài)度與真誠勤勉的人格魅力，她與當地少數民族文化長者結為知心朋友，探訪了滿族說部國家級傳承人富育光先生，以及傅英仁、趙東升、何世環(huán)、宋德印、尤文蘭、尤文鳳、孟淑珍等多位滿族神話傳承者，從民間獲得大量第一手神話學資料，從口頭到書面，從文字到文物，種類齊全，為其少數民族神話學理論研究奠定了豐厚的資料基礎。

特別是從2011年開始，汪立珍教授帶領筆者以富育光先生為核心采訪對象，采取跟蹤調查、深入訪談的方式，運用錄音、錄像等多媒體手段，定期走進富育光先生家里，考證了以滿族富察氏家族為代表的說部《天宮大戰(zhàn)》、《雪妃娘娘和包魯嘎汗》等的具體傳承路線，收集錄制了富育光先生傳承說部的心路歷程，積累了大量的第一手錄音、錄像等多媒體資料。她在《民族文學研究》上發(fā)表文章《你坐在那兒，我為你講述——國家級滿族說部傳承人富育光先生傳承說部的家族性》［2］，以對話錄的形式集中探究了滿族說部這一珍貴的民間文學遺產在當代傳承與保護的問題。

（二）南方跨境民族神話調查

近年來，汪立珍教授的神話調查范圍得到了極大擴展，她并不把目光局限于東北疆域少數民族，還把神話調查視閾擴展到阿昌族、傣族、景頗族、納西族、彝族、壯族等南方跨境少數民族，尤其是從少數民族節(jié)日，如傣族的“潑水節(jié)”、景頗族的“目瑙縱歌”、彝族的“火把節(jié)”、壯族的“三月三”入手，考察神話與民族節(jié)日的歷史淵源關系，從當下多元文化語境與民族地區(qū)的文化建設，探討了少數民族神話傳承的現實意義及其傳承體系問題。

汪立珍教授堅持神話學田野踏查近三十年，她從黑龍江、松花江以及大小興安嶺一帶的東北邊疆民族入手，進而擴展到我國云貴高原等地的南方民族，從跨民族、跨語言、跨文化的角度，高屋建瓴地審視中國少數民族神話的特有體系和格局，進而打開中國少數民族神話研究的廣闊天地，為中國各民族神話之間的比較研究，中國少數民族神話與漢族、國外少數族裔神話的比較研究積累了扎實的實踐經驗和理論基礎。

三、少數民族神話傳承教育者

汪立珍教授任職于中央民族大學少數民族語言文學系近三十年，始終站在教學第一線，為本科生、碩士生、博士生主講《神話與人類》（教育部精品視頻課）、《少數民族民間文學概論》（中央民族大學校級精品課、通識課）、《神話學》、《民族民間文藝學理論》、《西方口頭傳統》等多門課程，在教學過程中把少數民族神話學研究理論與田野調查資料融入課堂，通過課堂實踐教學總結出一套少數民族神話傳承的有效措施，通過科研項目提高學生的實際創(chuàng)新能力，培養(yǎng)了一批少數民族神話研究人才。她在少數民族神話傳承教育方面探索出一套特有的教育措施與方法。

（一）充分挖掘少數民族神話蘊含的優(yōu)秀傳統民族文化教育資源

汪立珍教授不僅專注于少數民族神話理論研究與現狀調查，難能可貴的是，她從理論研究與實際考察中挖掘少數民族神話蘊涵的人文精神與教育資源，在課堂與實踐教學中注重少數民族神話的有效傳承與人才培養(yǎng)。她從多年的研究實踐中深刻感受到少數民族神話作為教育資源對于年青一代人文精神培養(yǎng)的重要性。她認為，少數民族民間文學蘊含著豐富的傳統精神文化教育資源，如：少數民族神話蘊含的自強不息、天下為公的民族精神；少數民族史詩體現的人類自身的創(chuàng)造精神和價值體系；少數民族傳說傳承的生態(tài)保護觀念體系；少數民族故事凝練的傳統道德體系；少數民族民歌傳唱的愛情生活、審美情趣價值體系；少數民族諺語體現的孝道教育等功德倫常思想體系。少數民族民間文學體現的自強不息、天下為公、尊重自然、崇尚美德等人文思想，潛移默化地影響著一代又一代中國民眾。［3］

少數民族神話是各民族千百年傳承下來的珍貴文化遺產，是中華民族歷史文化的百科全書，民族成員從中獲得倫理規(guī)范、社會道德、精神信仰、歷史知識、審美趣味等多方面的知識，具有獨特的人文價值和現實意義。它不僅為本民族人民所珍視，同時也屬于人類文化遺產的重要部分。

（二）通過經典神話案例解讀傳承民族審美精神、培養(yǎng)神話學人才

眾所周知，少數民族神話極其豐富，各民族搜集整理以及當下還在活態(tài)傳承的作品數以萬計。不同形態(tài)的少數民族神話高度關注人文精神，充分滿足了各民族向往美好幸福生活的愿望。汪立珍教授在教學實踐中秉持經典案例解讀教育方法，引導學生通過神話案例感受神話蘊含的民族審美精神，進而提高思想素質和人文精神。關于少數民族民間文學傳承問題，汪立珍教授提出了具有現實意義的學術見解：“我們知道民間文學的傳承只有民間藝人沒有聽眾是無法傳承的。目前，關于少數民族民間文學傳承研究，尤其是關于少數民族民間文學如何在當代大學生中有效地傳承與教育的研究，還處在邊緣。其實，當代大學生是少數民族非物質文化遺產傳承重要而特殊的載體。”［3］

為此，數十年來，每年除了寒暑假以外，她把大量的精力和時間投入到當代大學生教學實踐中，每年不辭辛苦地承擔本科生《神話學》《少數民族民間文學概論》兩門課程，指導本科生國家級社會實踐項目與畢業(yè)論文多項。她傾心打造的課程《神話與人類》入選教育部2016年精品視頻課程。

汪立珍教授注重大學生人才培養(yǎng)梯隊建設，她從2005年開始培養(yǎng)碩士生、博士生，通過科研項目培養(yǎng)學生從事少數民族神話研究的志向與創(chuàng)新能力，近十年培養(yǎng)從事少數民族神話及相關課題研究的碩士、博士近三十人，其中多名學生獲得國家級獎學金，1名學生獲得國家社會科學基金項目《近三十年中國少數民族神話研究評述》。

回顧中國神話研究，可以說，少數民族神話研究起步很晚，學術成果寥若晨星。究其原因，不是少數民族沒有神話，也不是人們不愿意去探討，主要是神話資源沒有得到應有的挖掘。汪立珍教授數十年來在少數民族神話研究領域的執(zhí)著堅守與系統研究、實地調研及其在人才培養(yǎng)等方面做出的努力與貢獻，促進了中國少數民族神話學科的建設與發(fā)展，尤其是她在有語言無文字、人口較少民族神話學理論與研究方法方面的探索，在中國少數民族神話學史上書寫了極為重要的一頁。

參考文獻：

［1］汪立珍.鄂溫克族神話研究［M］.北京：中央民族大學出版社，2006.

［2］汪立珍.你坐在那兒，我為你講述——國家級滿族說部傳承人富育光先生傳承說部的家族性［J］.民族文學研究，2014（1）.

［3］汪立珍.少數民族民間文學教學與大學生世界觀培養(yǎng)［J］.民族教育研究，2013（4）.

特約編輯孫正國

責任編輯強 琛 E-mail：qiangchen42@163.com

Promoting the Minority Myth of Chinese National Culture

Wang Lizhen
（Department of Minority Languages and Literature，Minzu University of China，Beijing 100081）

Abstract：Minority mythology is an important part of excellent traditional culture of the Chinese nation，and it is human rich and precious cultural heritage，and it is a source of national spiritual civilization and wisdom of crystallization.Multi-ethnic Chinese mythology is the basic element of Chinese spiritual civilization system，especially rich and diverse 55 minority mythology，is an indispensable content.The minority myth is a symbol of national culture，and it is the fresh carrier of national culture.

Key words：minority nationalities；myth inheritance；national identity

文獻標識碼：分類號：B932A

文章編號：1673—1395（2016）03—0005—05

收稿日期：2016-02-20

基金項目：國家社科基金項目（12BZW15）

作者簡介：劉淑珍（1975—），女，山西晉中人，中國傳媒大學博士后，主要從事比較文學與世界文學研究。