宮玉振

不少人心中的曾國(guó)藩，往往是“權(quán)謀”的形象。曾國(guó)藩因此也成為官場(chǎng)權(quán)謀的代名詞。事實(shí)上，曾國(guó)藩領(lǐng)導(dǎo)力的核心，并非權(quán)謀，而是理念。

曾國(guó)藩“非有超群軼倫之天才，在并時(shí)諸賢杰中，稱最鈍拙”

曾國(guó)藩并非天資聰明之人。左宗棠對(duì)曾國(guó)藩的評(píng)價(jià)是“才略太欠”，是個(gè)“書憨”，即書呆子。梁?jiǎn)⒊舱f曾國(guó)藩“非有超群軼倫之天才，在并時(shí)諸賢杰中，稱最鈍拙”，他沒有超群絕倫的才華，在當(dāng)時(shí)的杰出人物中，被認(rèn)為是最笨的一個(gè)。

曾國(guó)藩“自以秉質(zhì)愚柔，舍困勉二字，別無入處”。他認(rèn)為“天道忌巧”，他相信“惟天下之至誠(chéng)，能勝天下之至偽；惟天下之至拙，能勝天下之至巧”。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為曾國(guó)藩的成功，恰恰就是這個(gè)困勉拙誠(chéng)的功夫。民國(guó)學(xué)者蕭一山也說曾國(guó)藩“不尚機(jī)權(quán)，惟務(wù)質(zhì)實(shí)”，這是曾國(guó)藩人生哲學(xué)的核心，是他一生得力之處。

以“忠義血性”為核心理念來激發(fā)天良，改變?nèi)诵?/p>

曾國(guó)藩是以書生從戎，他所面臨的環(huán)境非常險(xiǎn)惡。一方面是太平軍的所向披靡，勢(shì)如破竹。另一方面，曾國(guó)藩所處的時(shí)代，又正是封建王朝的末世。整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)中，官吏瀆法貪冒，柔靡浮滑；士子不知廉恥，唯利是求。用曾國(guó)藩的說法，這些人都已經(jīng)喪盡天良了。在曾國(guó)藩看來，可怕的不是太平軍的造反，而是人心的陷溺、人欲的橫流。

要扭轉(zhuǎn)這種局面，在曾國(guó)藩看來，當(dāng)務(wù)之急，是以“忠義血性”為核心的理念來激發(fā)天良，改變?nèi)诵模?hào)召那些“抱道君子”，以“舍身衛(wèi)道”“殺身成仁”的精神，以“打脫牙，和血吞”的剛毅，以“志之所向，金石為開”的信念，投身于挽狂瀾的事業(yè)中。也正是在“舍身衛(wèi)道”“忠義血性”的驅(qū)動(dòng)下，曾國(guó)藩的湘軍表現(xiàn)出了異于任何軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。

這無異是曾國(guó)藩與湘軍成功之道?？梢哉f，他的信念、他的抱負(fù)、他強(qiáng)烈的救世意識(shí)，以及他執(zhí)著地將自己的理念付諸行動(dòng)所形成的強(qiáng)大感召力，便是他的領(lǐng)導(dǎo)力的核心。

曾國(guó)藩理念的核心，就是傳統(tǒng)的儒家思想

曾國(guó)藩理念的核心，其實(shí)就是傳統(tǒng)的儒家思想。儒家的理念，用宋代理學(xué)家張載的話說，就是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。這一理念早就在那里了，然而一般的儒生卻只是想、只是說，而不敢做、不去做。曾國(guó)藩與一般儒生不一樣的是，他堅(jiān)信“天下事在局外吶喊議論，總是無益，必須躬自入局，挺膺負(fù)責(zé)，乃有成事之可冀”。

毛澤東對(duì)曾國(guó)藩這一點(diǎn)非常佩服。他認(rèn)為中國(guó)歷史上有兩種人，一種是辦事之人，一種是傳教之人。而曾國(guó)藩是“辦事兼?zhèn)鹘獭敝?。毛澤東認(rèn)為，中國(guó)歷史上只有兩個(gè)人可以達(dá)到這樣的境界，一是清朝末年的曾國(guó)藩，一是北宋時(shí)期的范仲淹。這兩個(gè)人成事的根本，就在以“傳教”來達(dá)成“辦事”的結(jié)果，也就是通過理念的傳播與踐行成就了事業(yè)。

一生三變：曾國(guó)藩從“儒”到“法”再到“道”的理念變遷

曾國(guó)藩的朋友歐陽兆熊曾說，曾國(guó)藩“一生三變”：做京官時(shí)以程朱為依歸，辦理軍務(wù)一變而為申韓，咸豐八年再出而以黃老處世。

曾國(guó)藩在北京為官的時(shí)候，是以理學(xué)為自己的修養(yǎng)之道。理學(xué)對(duì)其領(lǐng)導(dǎo)力的形成起到了至關(guān)重要的作用。理學(xué)何為？理學(xué)就是要“學(xué)做圣賢”。曾國(guó)藩一生以“做圣賢”為追求，他的格言是“不為圣賢，便為禽獸”。

理學(xué)對(duì)曾國(guó)藩的另一個(gè)影響，就是“衛(wèi)道”的強(qiáng)烈使命意識(shí)?！笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)。”曾國(guó)藩正是以“衛(wèi)道”為旗號(hào)，與太平天國(guó)對(duì)抗，把一場(chǎng)軍事的戰(zhàn)爭(zhēng)，變成了一場(chǎng)文化上、價(jià)值上的“衛(wèi)道”的戰(zhàn)爭(zhēng)。

但是，儒家也帶有明顯的理想主義色彩，過于相信道德的力量，因而理想主義色彩過濃的儒生，往往是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，無法把事情做成。因此，對(duì)于必須在現(xiàn)實(shí)世界中把事情做成的曾國(guó)藩來說，只靠儒家的價(jià)值理念，顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

曾國(guó)藩出來統(tǒng)帥湘軍、帶兵打仗，“一變而為申韓”，開始運(yùn)用法家的理念施為。法家與儒家有很大的不同。如果說理解儒家的核心是一個(gè)“德”字，那么理解法家的核心其實(shí)就是一個(gè)“利”字。

除了利益，法家信奉的還有實(shí)力。所謂的“力生強(qiáng)，強(qiáng)生威，威生德”。法家認(rèn)為權(quán)勢(shì)才真正具有讓人屈服和順從的力量，人的行為也只有通過強(qiáng)制的力量才能改變，在法家眼中，除了實(shí)力之外，沒有什么是真正可以靠得住的。此外，法家還強(qiáng)調(diào)爭(zhēng)奪。法家認(rèn)為這個(gè)社會(huì)的本質(zhì)就是爭(zhēng)奪，就是弱肉強(qiáng)食。爭(zhēng)什么？爭(zhēng)利益。靠什么爭(zhēng)？靠實(shí)力。

但是法家也有自身的不足。法家最大的問題是什么？就是過于強(qiáng)勢(shì)、過于冷酷、過于霸道、過于刻薄、過于自是、過于以自我的利益為中心。如此的逞強(qiáng)、霸道、自是，一定會(huì)導(dǎo)致別人的敵意與對(duì)抗。所以曾國(guó)藩在湖南和江西帶兵時(shí)，就陷入了極度緊張的人際關(guān)系中。他所到之處，與官場(chǎng)沖突不斷，以至于到了“通國(guó)不能相容”的地步，最終被皇帝罷免了兵權(quán)，被迫回家守制，曾國(guó)藩也因此跌到了人生的最低谷。

挫折使曾國(guó)藩有了一個(gè)自我反省并得以真正脫胎換骨的機(jī)會(huì)。近一年的自我反省對(duì)曾國(guó)藩的人生觀產(chǎn)生了極大的影響，于是曾國(guó)藩“咸豐八年再出而以黃老處世”。黃老就是道家。道家與法家相比最大的不同在哪里？如果說法家的特點(diǎn)在于一個(gè)“剛”字，那么道家的特點(diǎn)便是在一個(gè)“柔”字。法家之弊是逞強(qiáng)，是剛愎自用，是自以為是。道家的“柔弱”“不爭(zhēng)”，恰恰是要打破人的自矜、自伐、自是、自彰，從過分的自我之中走出來。