陳璐

摘要：2014年關(guān)于魯迅小說(shuō)集《吶喊》的研究異彩紛呈，給我們帶來(lái)了豐富的研究成果，主要集中在人物形象的建構(gòu)、精妙的藝術(shù)手法、對(duì)國(guó)民性的批判與改造、人文關(guān)懷的回歸，幾個(gè)學(xué)者對(duì)《魯迅故鄉(xiāng)閱讀史》的閱讀與思考，以及《吶喊》對(duì)后來(lái)作家的影響等方面，這些研究對(duì)當(dāng)下依舊有廣泛的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)也為后來(lái)的《吶喊》研究奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：魯迅 《吶喊》 研究 綜述

一、人物形象的建構(gòu)

袁春秋《談?wù)劇垂枢l(xiāng)〉中母親形象及意義》從大多數(shù)語(yǔ)文教學(xué)所忽略的“母親”形象出發(fā)，分析了“母親”作為一條暗線的重要作用，強(qiáng)調(diào)只有更好地理解“母親”這一形象，才能更加貼近魯迅寫(xiě)作的本真。

普馨偉《論魯迅〈狂人日記〉的荒誕性》從藝術(shù)形象、表現(xiàn)形式等方面分析了《狂人日記》的荒誕特色，塑造了一個(gè)孤獨(dú)、悲憤而發(fā)狂的狂人形象，更是以日記體的形式記錄了狂人的生活碎片及其錯(cuò)亂驚人的言語(yǔ)，魯迅用這樣一個(gè)荒誕的形象，揭露了中國(guó)封建禮教吃人的本質(zhì)，入木三分。

張樹(shù)軍《“身份認(rèn)同”焦慮中的孔乙己》從身份認(rèn)同的視角分析了一個(gè)民族在急劇變化的時(shí)代，給知識(shí)分子的民族文化身份所帶來(lái)的不安與恐懼，塑造了一個(gè)可悲的知識(shí)分子形象。魯迅用孔乙己的故事完成了關(guān)于封建社會(huì)中國(guó)知識(shí)分子生存狀況、命運(yùn)際遇的深刻寓言。①

王蒙則分析了孔乙己的人物形象，從他的行為看出了他深受封建科舉制度和封建文化教育毒害，他時(shí)時(shí)處處展示自己讀書(shū)人的身份，說(shuō)明他深受封建科舉制度毒害卻執(zhí)迷不悟，身心俱毀卻仍不覺(jué)悟。②

二、精妙的藝術(shù)手法

陸越《一家之言說(shuō)〈藥〉》認(rèn)為《藥》是魯迅使用白描手法的代表作，指出了魯迅用粗線條勾勒的手法，用精煉、儉省的文字勾勒人物的精神面貌，不加渲染鋪陳，用傳神之筆加以點(diǎn)化，使人物形神兼?zhèn)?。?/p>

王映紅《〈藥〉精妙比喻賞析》從《藥》的比喻談起，分析了比喻在文中所起的畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。其一，用白描手法刻畫(huà)人物，表現(xiàn)其窮兇極惡、貪得無(wú)厭的神情和性格；其二，描摹心理，剖析心態(tài)；其三，描寫(xiě)環(huán)境，渲染氣氛；其四，揭示主旨，突出主題?！靶≌f(shuō)中最能突出主題的比喻莫過(guò)于題目‘藥，‘藥在文中的本義和喻義相結(jié)合，揭示了文章的主旨：表現(xiàn)民眾的愚昧，啟示人們?nèi)ヌ角蟑熅戎袊?guó)病態(tài)的良藥?！雹?/p>

三、批判改造國(guó)民性

陸露《〈阿Q正傳〉的矛盾變異修辭與語(yǔ)境釋讀》在修辭的層面上對(duì)《阿Q正傳》進(jìn)行了一番分析，陸文對(duì)小說(shuō)里的矛盾變異修辭進(jìn)行了細(xì)致入微的分析，將矛盾變異修辭的表現(xiàn)形式主要分為內(nèi)容上與形式上的變異，指出正是這種矛盾變異修辭才使得這篇小說(shuō)鮮明地凸顯了魯迅對(duì)國(guó)民性的批判與對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)人狀態(tài)的失望之情，并通過(guò)這種矛盾變異修辭以及阿Q最后的結(jié)局，向世人敲響了警鐘。

呂漪帆《支克堅(jiān)的阿Q革命論》說(shuō)到阿Q身上“這種根深蒂固的奴性和懦弱，才是魯迅最想要批判的。阿Q的懦弱，是一種普遍的國(guó)民性，正是因?yàn)榭吹搅藝?guó)民性的危機(jī)，所以魯迅才一直強(qiáng)調(diào)改造國(guó)民性”。

四、人文關(guān)懷的回歸

方衛(wèi)中、李麗珍的《基于心理學(xué)角度談〈阿Q正傳〉的精神》獨(dú)辟蹊徑，繞開(kāi)了以往修辭、革命性等角度的傳統(tǒng)眼光，從心理學(xué)角度分析阿Q的“精神勝利法”，指出了他的“精神勝利法”實(shí)際上是一種自騙性防衛(wèi)機(jī)制，并指明了其中的積極意義，這是研究者們第一次給予阿Q以人文關(guān)懷，將他放置于一個(gè)普通的“人”的身份，給予了他以同情、理解和關(guān)懷。這種學(xué)科的交叉研究給小說(shuō)闡釋提供了新的視角和思路，值得更多的學(xué)者繼續(xù)研究，也給予小說(shuō)更多的闡釋空間。

劉暢暢《淺析阿Q的精神勝利法》也指出了阿Q的“精神勝利法”是一種弱者的生存智慧，這就是他去保護(hù)自己的一套法則，肯定了阿Q的生存智慧。

張輝《時(shí)代語(yǔ)境下的文學(xué)史敘述的變遷——以魯迅的〈故鄉(xiāng)〉為例》梳理了近代中國(guó)文學(xué)史對(duì)于《故鄉(xiāng)》的書(shū)寫(xiě)，由20世紀(jì)50年代帶有強(qiáng)烈政治色彩的解讀，到80年代人們的反思，雖然有了一定的進(jìn)步，但還存在著誤讀或者是過(guò)度闡釋的情況，一直到90年代所反映出來(lái)的主流意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)大影響，依舊影響著文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)，“但對(duì)作品的評(píng)價(jià)還是比較冷靜和客觀的，而不是盲目的熱情，從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，1950年代的文學(xué)史寫(xiě)作中，應(yīng)該是具有進(jìn)步意義的”。相對(duì)于國(guó)內(nèi)學(xué)者，海外學(xué)者夏志清、司馬長(zhǎng)風(fēng)等人則做出了最貼近文本的解讀，同時(shí)“對(duì)政治性有一定的抵觸”?？傮w來(lái)說(shuō)，“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)在1980年代開(kāi)始進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)者漸漸剔除了‘左的思想的影響，漸漸地回到文學(xué)的本體上來(lái)”⑤。更多關(guān)照人物的內(nèi)心世界及精神狀態(tài)，流淌著一股人性人情。

鄭鵬飛《“親子之愛(ài)”：被遮蔽的民間闡釋話語(yǔ)》則是從魯迅《藥》的閱讀接受史來(lái)分析，指出一直以來(lái)由朱自清提出的《藥》所涉及的題旨“親子之愛(ài)”一直被官方所遮蔽，“長(zhǎng)期被革命話語(yǔ)和啟蒙話語(yǔ)所排斥和否定”，但這種民間闡釋話語(yǔ)與前述理論視野下得出的結(jié)論形成互補(bǔ)關(guān)系，能夠讓讀者更全面地認(rèn)識(shí)華老栓夫婦形象的豐富性。⑥而在多少年后的今天，海外學(xué)者夏志清的觀點(diǎn)與朱自清不謀而合，這種文學(xué)上的共鳴，在今天細(xì)讀文本之后可以體會(huì)到他們的合理性，對(duì)后來(lái)的研究者具有極大的啟發(fā)。

五、《魯迅故鄉(xiāng)閱讀史》的閱讀與思考

張全之《對(duì)〈魯迅故鄉(xiāng)閱讀史〉的閱讀與思考》一文對(duì)日本學(xué)者藤井省三的著作《魯迅故鄉(xiāng)閱讀史》中的論證方法、理論依據(jù)以及其選擇《故鄉(xiāng)》作為研究文本的原因都進(jìn)行了分析，明確提出了一些書(shū)中的不足之處與沒(méi)有解決的問(wèn)題，對(duì)書(shū)本所提出的在“現(xiàn)代中國(guó)的文學(xué)空間”中探討《故鄉(xiāng)》的閱讀史進(jìn)行了自己的質(zhì)疑，同時(shí)也對(duì)書(shū)中“豐富的史料和精到的微觀分析做出了肯定，提出本書(shū)對(duì)那些研究魯迅作品教學(xué)的學(xué)者來(lái)說(shuō)，還是很有參考價(jià)值的”⑦。孫海平《評(píng)藤井省三〈魯迅故鄉(xiāng)閱讀史〉》肯定了藤井省三以讀者為中心進(jìn)行文學(xué)史研究的做法，并意識(shí)到這種研究對(duì)于“文學(xué)與民族國(guó)家”的關(guān)系問(wèn)題具有獨(dú)特的價(jià)值，這種關(guān)系尤其表現(xiàn)在魯迅的閱讀傳播過(guò)程中。直到今天，魯迅學(xué)仍在充當(dāng)著“官學(xué)”的角色，《魯迅故鄉(xiāng)閱讀史》非常清晰地讓我們看到了這一點(diǎn)，在這一點(diǎn)上它的“小題大做，旁敲側(cè)擊”的確當(dāng)之無(wú)愧，具有方法論的典范意義。⑧同樣兩位作者都贊同這樣的看法：“讀過(guò)該書(shū)的人大概都有一個(gè)共同的感覺(jué)，即此書(shū)讓我們認(rèn)識(shí)到了魯迅文學(xué)在閱讀傳播過(guò)程中的政治工具性，但未提供太多關(guān)于《故鄉(xiāng)》和民族國(guó)家本身的新認(rèn)識(shí)?！本科湓蜻€是作者對(duì)所遵循的方法論理解有誤的問(wèn)題。劉瀟雨的《文學(xué)想象與“文化共同體”》也是論述了他對(duì)《魯迅故鄉(xiāng)閱讀史》一書(shū)的看法。他認(rèn)為這本書(shū)講述了一部“文學(xué)的社會(huì)史”，因此本書(shū)的寫(xiě)作是為了“考察《故鄉(xiāng)》這一在20世紀(jì)的中國(guó)被不斷重構(gòu)的文本被閱讀的歷史，同時(shí)也是一種描述七十年間以《故鄉(xiāng)》為坐標(biāo)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)框架的嘗試”。呈現(xiàn)了從中華民國(guó)到中華人民共和國(guó)這一歷史階段《故鄉(xiāng)》的閱讀史，其間經(jīng)由了“從‘想象的共同體到‘文化的共同體”的轉(zhuǎn)變⑨，這些因素一起共同構(gòu)筑了藤井省三的閱讀史研究意義。

六、《吶喊》的影響

劉敏的《〈狂人日記〉對(duì)新時(shí)期文學(xué)影響的研究綜述》認(rèn)為魯迅《狂人日記》塑造的狂人以及瘋癲的人物形象為后世所多重書(shū)寫(xiě)、模仿，對(duì)新時(shí)期許多作家，如余華、殘雪、韓少功等產(chǎn)生重要影響。在藝術(shù)表達(dá)手法上新時(shí)期文學(xué)繼承了其超現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)法、象征主義表現(xiàn)手法、反諷手法等。在思想意蘊(yùn)上，《狂人日記》中所表現(xiàn)的“反封建”思想、“知識(shí)分子”敘事、“吃人”主題都在新時(shí)期文學(xué)中多有表現(xiàn)，得到了不同程度的繼承和發(fā)展。

不論是從哪個(gè)方面分析，魯迅的小說(shuō)總是以其思想的豐富性給予當(dāng)今社會(huì)深刻的啟發(fā)，研究魯迅在當(dāng)下仍具有廣大的現(xiàn)實(shí)意義。

① 張樹(shù)軍：《“身份認(rèn)同”焦慮中的孔乙己》，《中國(guó)校外教育》2014年第3期，第44頁(yè)。

② 王蒙：《魯迅筆下的人物孔乙己形象分析》，《新西部（理論版）》2014年第21期，第88-93頁(yè)。

③ 陸越：《一家之言說(shuō)〈藥〉》，《讀與寫(xiě)（教育教學(xué)刊）》2014年第8期，第233頁(yè)。

④ 王映紅：《〈藥〉精妙比喻賞析》，《科學(xué)大眾（科學(xué)教育）》2014年第7期，第23頁(yè)。

⑤ 張輝：《時(shí)代語(yǔ)境下的文學(xué)史敘述的變遷——以魯迅的〈故鄉(xiāng)〉為例》，《科學(xué)經(jīng)濟(jì)社會(huì)》2014年第2期，第167-170頁(yè)。

⑥ 鄭鵬飛：《“親子之愛(ài)”：被遮蔽的民間闡釋話語(yǔ)——兼論魯迅〈藥〉的閱讀接受史》，《寧夏師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第2期，第21-25頁(yè)。

⑦ 張全之：《對(duì)〈魯迅故鄉(xiāng)閱讀史〉的閱讀與思考》，《粵海風(fēng)》2014年第4期，第18-21頁(yè)。

⑧ 孫海平：《評(píng)藤井省三〈魯迅故鄉(xiāng)閱讀史〉》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2014年第4期，第213-216頁(yè)。

⑨ 劉瀟雨：《文學(xué)想象與“文化共同體”——從〈魯迅故鄉(xiāng)閱讀史〉一書(shū)談起》，《云夢(mèng)學(xué)刊》2014年第6期，第36-40頁(yè)。