曾良超(四川美術(shù)學(xué)院雕塑系, 重慶 400000)

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論借形造形法之線的運用——以陳云崗為例

曾良超
(四川美術(shù)學(xué)院雕塑系, 重慶 400000)

摘要：陳云崗對古代文人的塑造是典型的“借形造形”，“借形造形”是主體對對象原始“形”的解構(gòu)與重構(gòu)的過程，過程是對形的研究，結(jié)果是對原始形的轉(zhuǎn)譯和升華。“借形”的“形”是表現(xiàn)對象的原始外形，也是其內(nèi)在生命的精神；“造形”的“形”主體對其容貌、情懷、品格、氣質(zhì)解讀的“形”。“借形”讓他的“情”既有蹤可尋，“造形”又讓“理”無章可依。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng);線;解構(gòu);陳云崗

圖1-1　《中國老子》陳云崗

西安，一座有著七千多年文明史的古都，其歷史文化的厚重猶如腳下那風(fēng)吹不盡的黃土。古往今來無數(shù)的王侯將相、文人墨客都在這片土地上留下過自己的足跡。而他——陳云崗（著名雕塑家，教授，國家畫院雕塑院（執(zhí)行）院長，西安美術(shù)學(xué)院雕塑系主任）——卻有幸一生與其相伴，守護并傳承著古人留下來的衣缽。

如今的西安，雖改頭換面棲身現(xiàn)代大都市之林，卻抹不去這里千年來騷人墨客的儒雅之氣。作為一個土生土長的西安人，陳云崗生來骨子里就流淌著“文人”的血液。其深受中國傳統(tǒng)藝術(shù)影響，并將傾注了生命和情感的線條化為形體，“以線入塑”自成一家。線，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)造型手段的核心，是書法、水墨畫的精氣神之所在。雕塑與繪畫，同作為中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的一部分自然而然也受到以線造形觀念的影響。陳云崗自述道“但絕非吾國吾民知線、用線，實乃全世界皆知以線如畫，然如我國將線賦予萬千情感者，并用其表情、表意，達于至高至美之境者，確乎唯我先賢。”[1]可見其對線有著獨到的見解。

圖1-2　《大江東去》陳云崗

中國書法，剛?cè)岵木€；水墨，飄逸靈動的線；石刻，蒼勁硬朗的線三者共同奠定了中國傳統(tǒng)藝術(shù)審美的基調(diào)。在陳云崗雕塑里的“線”，既來自于傳統(tǒng)，卻又有別于傳統(tǒng)。他的線既不寫，不畫，也不刻，而是塑，這就比二維的線多了體量，多了空間，這就是他手中線的魅力。陳云崗的藝術(shù)創(chuàng)作主要以歷史名人為題材，其雕塑里的“人”來自于歷史，更有別于歷史。這些人經(jīng)幾百上千年歲月的消磨，肉體樣貌早已無跡可尋，可他們的智慧思想，文學(xué)著作，詩詞歌賦，書畫藝術(shù)卻能流芳后世。如果“字如其人”“畫如其人”，那么詩詞、思想肯定也如其人。如此反推，陳云崗?fù)ㄟ^品讀先賢們的作品自然也就能“知道”他們的模樣，然后再通過自己的雕塑作品為他們重組今身。遺作與今作、古人與今人，這古今對話，以“塑”會友的方式不正是文人相惜的傳統(tǒng)嗎？“藝術(shù)永遠應(yīng)該是個人心靈立場的發(fā)言！”，陳云崗自述道。吾言“塑如其人”，可見陳云崗骨子里是具有文人雅士的風(fēng)范。

陳云崗對古代文人的塑造是典型的“借形造形”，“借形造形”是主體對對象原始“形”的解構(gòu)與重構(gòu)的過程，過程是對形的研究，結(jié)果是對原始形的轉(zhuǎn)譯和升華。“借形”的“形”是表現(xiàn)對象的原始外形，也是其內(nèi)在生命的精神；“造形”的“形”主體對其容貌、情懷、品格、氣質(zhì)解讀的“形”?！敖栊巍弊屗摹扒椤奔扔雄櫩蓪?，“造形”又讓“理”無章可依。

圖1-3　《高山流水》陳云崗

陳云崗作品主要以單個和組合人物為主，且呈現(xiàn)出各異的氣質(zhì)。《大江東去》（圖1-2）和《中國老子》（圖1-1）是其早期對形理解極具代表的作品?！洞蠼瓥|去》整體飽滿，無多余枝節(jié)，形的敦實與線的飄逸相生相克，加之對人物神情的捕捉恰是悠悠然如大江東去。而《中國老子》在形在處理上又完全打破了渾圓整體的藩籬，線條在老子身上開始掙脫、流動、游走。似智慧的胡須，似遮羞的衣袍，似醒世的哲理，像泉水一樣涌出，蕩漾開去。對空間的占有，不止只有渾圓碩大一種方式，以線代體，以虛代實似乎同樣有四兩撥千斤之力。組合人物《高山流水》（圖1-3）作品借伯牙子期之形，造高山流水之勢。此作干脆直接將人的元素消解于形之中，他們既是善鼓琴的伯牙和善聽樂的子期，更是高山與流水的妙境。大而棱的體塊峨峨兮若泰山，小而細的線條洋洋兮若江河。此作化解了有形的人物，卻凝固了無形的弦音，知己莫過于此。

觀其作品，造形手法都是以“體”的錯落、堆砌來搭建雕塑外在的“勢”，以“線”的穿插交錯、粗細緩急來貫通雕塑內(nèi)在的“氣”，以面容神情的精細塑造再現(xiàn)人物原有的“神”。這不與西漢霍去病墓石刻對形的塑造方式有著異曲同工之妙嗎，然而對形的追求上他卻有著質(zhì)的飛躍。如果說霍去病墓石刻的成功是人為與天工神遇的杰作，那么陳云崗作品的成功就全是人為。他雖有解剖學(xué)和寫實塑造的嚴(yán)格訓(xùn)練，卻又不被其所縛，在“造形”時使其恰能為造勢所用，在他作品中的“造形”是為了還原形一個人的范疇，“借形”在于借神，造形寫神才是其藝術(shù)本質(zhì)之所在。而那些形體上流動翻滾的“線”，我更愿意說他是“體”，因為它既是人物服飾紋理的意象，更是別于書畫或傳統(tǒng)石刻里的線的變體---它需要塑造，因此有了體量，產(chǎn)生了空間，它是雕塑里真正的“線”。

當(dāng)然，陳云崗的的作品僅非如此。后續(xù)的《揚州八怪》系列中，其對人，對形，對線的探索依然還在繼續(xù)，以及對中國水墨里的皴法的轉(zhuǎn)譯都不斷在豐富著“造形”的方式。借陳培一所言“他以獨特的線條，生發(fā)、演繹出了一個書卷氣息濃郁、文人畫一般意境的雕塑世界?！盵2]

參考文獻：

[1]陳培一.以線入塑——陳云崗雕塑藝術(shù)試讀[EB/OL].(2011-06-13) [2015-08-24]. http://blog.sina.com.cn/s/blog_4bf7c7010100sqfh.html

[2]同[1].

[3]圖片均來源于網(wǎng)絡(luò)

中圖分類號：H12

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）01-0034-01