張 林

（西南財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

從“道德體驗(yàn)”到“社會(huì)效益”:青年志愿服務(wù)發(fā)展的邏輯演變

張 林

（西南財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

[道德性是青年志愿服務(wù)與生俱來的天然特性,“道德體驗(yàn)”也是早期青年群體參與志愿服務(wù)最為樸素的精神追求。從青年志愿服務(wù)的主體動(dòng)機(jī)或客觀效果的演變來看，青年志愿服務(wù)萌芽、探索和全面發(fā)展的過程其實(shí)也是一個(gè)從追求“道德體驗(yàn)”到追求“社會(huì)效益”的發(fā)展演變過程。青年公益創(chuàng)業(yè)就是青年志愿服務(wù)“社會(huì)效益”最大化的有益嘗試。青年公益創(chuàng)業(yè)不僅能繁榮社會(huì)企業(yè)，擴(kuò)大社會(huì)就業(yè)，推動(dòng)社會(huì)體制改革，促進(jìn)社會(huì)治理創(chuàng)新，而且在促進(jìn)社會(huì)公正，改善社會(huì)風(fēng)氣等方面具有重要作用。

青年志愿服務(wù)；道德體驗(yàn)；社會(huì)效益；青年公益創(chuàng)業(yè)

改革開放以來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的不斷革新和社會(huì)的進(jìn)一步轉(zhuǎn)型，青年志愿服務(wù)事業(yè)也經(jīng)歷了一個(gè)由萌芽、探索到全面發(fā)展的歷史過程。如果以時(shí)間為軸，以標(biāo)志性事件為樞紐，我們可以從宏觀上大致將青年志愿服務(wù)的發(fā)展歷程分為三個(gè)階段：1978年到1986年是萌芽階段，這個(gè)時(shí)期的青年志愿服務(wù)還沒有完全成形，青年的多數(shù)志愿行為與主流社會(huì)倡導(dǎo)的“學(xué)雷鋒，做好事”活動(dòng)交織融合在一起；1987年到2007年是探索階段，從1987年全國(guó)第一條志愿者服務(wù)熱線在廣州開通，到1994年中國(guó)青年志愿者協(xié)會(huì)的成立 。中國(guó)青年志愿服務(wù)開始走向正軌，組織機(jī)構(gòu)逐步完善，服務(wù)范圍逐步明晰，其影響力日漸擴(kuò)大；2008年至今是全面發(fā)展階段，無論是在汶川大地震中的救災(zāi)搶險(xiǎn)，還是在北京奧運(yùn)會(huì)中的義務(wù)奉獻(xiàn)，青年志愿者都是不可忽視的一抹亮色。自此以后，全國(guó)開始形成全民參與志愿活動(dòng)的浪潮，青年志愿服務(wù)事業(yè)呈現(xiàn)出全面發(fā)展的趨勢(shì)。當(dāng)然，以上三個(gè)階段的劃分主要是以青年志愿服務(wù)發(fā)展的標(biāo)志性事件為線索，這是目前學(xué)界比較常用的劃分方法。總體來說，這種劃分形式以“看得見”的標(biāo)志性事件為切入點(diǎn)，是能比較直觀地對(duì)青年志愿服務(wù)的發(fā)展歷程有一個(gè)宏觀把握。但如果換一種視角，考察一下青年志愿服務(wù)的主體動(dòng)機(jī)或客觀效果的演變，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，青年志愿服務(wù)萌芽、探索和全面發(fā)展的過程其實(shí)也是一個(gè)從追求“道德體驗(yàn)”到追求“社會(huì)效益”的發(fā)展演變過程。

一、道德性：青年志愿服務(wù)與生俱來的天然特性

“志愿服務(wù)”這一概念來自西方，屬于舶來品。一般說來，現(xiàn)代意義上的青年志愿服務(wù)就脫胎于西方的宗教性慈善活動(dòng)。早在16世紀(jì)，英國(guó)就明文規(guī)定，地方宗教組織必須為困難民眾籌集經(jīng)費(fèi)，以便實(shí)施救濟(jì)。隨后，德國(guó)、法國(guó)、美國(guó)等地的宗教組織也紛紛成立慈善機(jī)構(gòu)，以開展博愛、互助的慈善活動(dòng)。隨著18世紀(jì)工業(yè)革命浪潮的到來，西方社會(huì)結(jié)構(gòu)急劇變化，貧富分化、階級(jí)斗爭(zhēng)等社會(huì)問題日益突出。慈善事業(yè)作為一種具有公益性質(zhì)的道德性活動(dòng)，日益受到社會(huì)各階層的認(rèn)可和重視。可以說，從20世紀(jì)至今，慈善志愿活動(dòng)在西方社會(huì)一直扮演著十分重要的作用。正是這種舉足輕重的作用，使得全球?qū)W者對(duì)志愿服務(wù)的關(guān)注日趨緊密，研究也愈發(fā)深入。美國(guó)學(xué)者肯·艾倫（Ken Allen）在《普遍適用的志愿服務(wù)管理模式》一文中認(rèn)為，志愿服務(wù)“是一個(gè)綜合性概念，是在利他和自愿的基礎(chǔ)上，不期望任何立即的物質(zhì)報(bào)酬的所有活動(dòng)的總稱?！盵1]我國(guó)學(xué)者丁元竹、江汛清認(rèn)為，志愿服務(wù)等同于志愿工作，是指任何人自愿貢獻(xiàn)個(gè)人時(shí)間和精力，在不為物質(zhì)報(bào)酬的前提下，為推動(dòng)人類發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)福利事業(yè)而提供的服務(wù)。[2]這兩種觀點(diǎn)在學(xué)界比較具有代表性，其他學(xué)者對(duì)志愿服務(wù)的理解與上述兩種觀點(diǎn)大同小異，并沒有本質(zhì)上的分歧。從志愿服務(wù)本身的發(fā)展歷程和以往學(xué)者對(duì)志愿服務(wù)概念的界定中我們可以看出，“奉獻(xiàn)”“利他”“互助”“博愛”“慈善”等都是青年志愿服務(wù)的核心主題?？梢?，青年志愿服務(wù)從一開始就頭頂著道德的光環(huán)，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的道德追求，有著高度的道德自覺和明顯的道德?lián)?dāng)。道德性是青年志愿服務(wù)蘊(yùn)含的本質(zhì)特性，貫穿其發(fā)展演變的全過程。

值得注意的是，除了受到西方傳統(tǒng)慈善博愛思想的影響，當(dāng)代中國(guó)的青年志愿服務(wù)還受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。青年志愿服務(wù)的道德性特征包含了豐富的傳統(tǒng)文化的道德基因。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化以“儒家”為宗?？鬃犹岢龅摹叭蕫邸彼枷?，既倡導(dǎo)“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的互助友愛思想，又倡導(dǎo)“泛愛眾而親仁”的博愛觀念。從某種程度上，這些思想觀念基本奠定了我國(guó)主流傳統(tǒng)道德文化的基調(diào)，與我們今天的青年志愿者精神在道德內(nèi)涵上已高度接近。而孟子的“性善”學(xué)說，更是從本體論層次論證了“仁者愛人”的人性基礎(chǔ)?！盁o惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也”?！皭烹[之心、羞惡之心”乃“仁”“義”之始端。即同情心、憐憫心、羞恥心都是人求善向善、愛人助人的人性動(dòng)機(jī)。這就從人性的角度為青年志愿服務(wù)提供了道德支撐。而孟子“仁義”觀中的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的倫理思想更是為今天的青年志愿服務(wù)提供了重要的思想來源。當(dāng)然，除儒家以外，墨家的“兼愛非攻”、道家的“共利共給”、佛教的“慈悲為懷”等思想都對(duì)當(dāng)代青年志愿服務(wù)的發(fā)展提供了重要的文化滋養(yǎng)。總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的“互助博愛”“樂善好施”“行善積德”“己他兩利”的道德傾向。在這樣的文化浸潤(rùn)中，青年志愿服務(wù)不可避免地會(huì)散發(fā)著道德的光芒。

二、道德體驗(yàn)：早期青年志愿服務(wù)樸素的精神追求

無論中外古今，道德訴求都是影響青年志愿服務(wù)產(chǎn)生和發(fā)展的重要精神動(dòng)力。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：“道德的基礎(chǔ)是人類的精神自律”。[3]同樣，青年參與志愿服務(wù)并不是靠外在的強(qiáng)制要求，而是依賴于青年群體本身“自由自主”的道德自覺。只有在這種自我道德覺醒的基礎(chǔ)上，青年群體才可能以積極的姿態(tài)去關(guān)注和認(rèn)識(shí)志愿服務(wù)活動(dòng)。如果說，道德自覺是青年參與志愿服務(wù)內(nèi)在的精神前提，那么，道德體驗(yàn)就是青年參與志愿服務(wù)樸素的精神追求。雖然青年志愿服務(wù)本身流露出天然的道德期望，但是這種期望不是靠簡(jiǎn)單的精神“玄想”就能實(shí)現(xiàn)的，還需要一個(gè)實(shí)踐的過程。在這個(gè)實(shí)踐過程中，青年群體期盼將志愿服務(wù)蘊(yùn)含的道德期望都變成真實(shí)的道德體驗(yàn)。道德期望可以看成是青年志愿服務(wù)蘊(yùn)含的靜態(tài)的精神存在，但道德體驗(yàn)卻只能在動(dòng)態(tài)的志愿服務(wù)參與中才能得到真正實(shí)現(xiàn)。

所謂“道德體驗(yàn)”，就“是一種含有價(jià)值判斷的關(guān)系融通性體驗(yàn)”。[4]從哲學(xué)本體論看來，每個(gè)生命個(gè)體都不是孤立存在的，而是生存在一個(gè)紛繁復(fù)雜的關(guān)系世界中。如何看待這個(gè)關(guān)系世界，每個(gè)人都會(huì)有不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而不管標(biāo)準(zhǔn)如何，只要是生命個(gè)體對(duì)關(guān)系世界發(fā)生了包含價(jià)值判斷的融通性體驗(yàn)，那么，這種體驗(yàn)就可以看成是一種道德體驗(yàn)。青年群體通過志愿服務(wù)的方式與周圍世界發(fā)生聯(lián)系，對(duì)外在世界做出的就是積極向上的價(jià)值判斷，追求的就是一種“互助友愛、博愛慈善”的道德體驗(yàn)。這種道德體驗(yàn)?zāi)茏屒嗄耆后w在參與志愿服務(wù)的過程中收獲一種道德滿足。這種滿足感會(huì)給青年群體帶來精神上的愉悅和享受，是青年參與志愿服務(wù)收獲的最大的精神回饋。雖然影響青年參與志愿服務(wù)的因素有很多，但不可否認(rèn)的是，追求愉悅的道德體驗(yàn)，是廣大青年踴躍參與志愿服務(wù)最為樸素的精神動(dòng)因。

隨著改革開放的持續(xù)深入，傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式逐漸轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，中國(guó)社會(huì)也開始由“熟人社會(huì)”向“陌生人社會(huì)”轉(zhuǎn)型。正是由于社會(huì)的急劇變動(dòng)，很多社會(huì)管理的規(guī)章制度還不健全，成熟的市民社會(huì)還未形成。雖然青年群體的主體性意識(shí)得到空前解放，權(quán)利義務(wù)觀念明顯增強(qiáng)。但并未形成成熟的現(xiàn)代人格。同時(shí)，由于社會(huì)中負(fù)面因素的影響，整個(gè)社會(huì)物欲橫流、浮躁不安，人們精神空虛、靈魂蒼白，變得越來越冷漠和功利。青年作為社會(huì)中最具活力的群體，必然對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著最直接最真實(shí)的感受和思考。從某種程度上說，青年參與志愿服務(wù)既是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的“不滿”，也是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的“超越”。即不滿意精神空虛、渾渾噩噩、隨波逐流的現(xiàn)實(shí)生活，不滿意社會(huì)中還有人處于困境之中。他們想要奮起改變，希望通過公益性和利他性的志愿服務(wù)來超越現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而獲得一種健康向上的道德體驗(yàn)?？傊?，只要青年群體在志愿服務(wù)中實(shí)現(xiàn)了愉悅的道德體驗(yàn)，就能進(jìn)一步激發(fā)青年群體參與志愿服務(wù)的熱情，推動(dòng)青年志愿服務(wù)事業(yè)持續(xù)、深入的發(fā)展。

三、從“道德體驗(yàn)”到“社會(huì)效益”：青年志愿服務(wù)發(fā)展的必然趨向

如果說在青年志愿服務(wù)歷史發(fā)展的萌芽和探索階段，追求“道德體驗(yàn)”是青年群體參與志愿服務(wù)重要的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和精神追求。那么隨著新時(shí)期青年志愿服務(wù)全面發(fā)展階段的來臨，追求“社會(huì)效益”就成了青年群體參與志愿服務(wù)的時(shí)代趨向和現(xiàn)實(shí)訴求。在某種程度上甚至可以認(rèn)為，從“道德體驗(yàn)”到“社會(huì)效益”的邏輯演變過程是青年志愿服務(wù)發(fā)展的歷史必然。因?yàn)殡S著青年志愿服務(wù)組織的日趨完善，青年志愿者人數(shù)的持續(xù)增加，青年志愿的服務(wù)范圍和規(guī)模明顯擴(kuò)大，青年志愿服務(wù)對(duì)社會(huì)的影響力顯著增強(qiáng)。青年志愿服務(wù)必然會(huì)更加凸顯其“社會(huì)性”和“公共性”的特征，從最初的重視“個(gè)體性”感受和“局部性”活動(dòng)發(fā)展為更加關(guān)注社會(huì)整體，更加關(guān)注志愿服務(wù)對(duì)于調(diào)整社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的具體效用。同時(shí)，隨著時(shí)代的變遷，中國(guó)的國(guó)際化程度越來越高，青年群體對(duì)志愿活動(dòng)的理解也變得更加深刻和完整。志愿服務(wù)在青年眼中不再局限于對(duì)某一對(duì)象的一時(shí)一地的幫助，也不再僅僅局限于追求個(gè)人愉悅的道德體驗(yàn)。他們開始更加關(guān)注社會(huì)問題，關(guān)注救助對(duì)象所處的社會(huì)位置，開始從社會(huì)的整體性層面思考志愿服務(wù)的工作重點(diǎn)和發(fā)展走向。他們?cè)絹碓街匾暽鐣?huì)參與和整合社會(huì)資源，亦如譚建光教授所言：新時(shí)期的青年“不論是‘用手投票’、‘用腳投票’還是‘用嘴投票’，都要表達(dá)對(duì)社會(huì)發(fā)展與建設(shè)的意見”。[5]

其實(shí)，從公民社會(huì)的角度出發(fā)，青年志愿服務(wù)本身就是一項(xiàng)社會(huì)性的公共服務(wù)。在政治學(xué)的研究領(lǐng)域中，公民社會(huì)多數(shù)時(shí)候與市民社會(huì)、第三部門或非營(yíng)利性組織等稱謂等同，比較強(qiáng)調(diào)公民社會(huì)在政府和市場(chǎng)以外的第三方作用。在公民社會(huì)中，志愿服務(wù)不是一個(gè)完全的私人領(lǐng)域，它必須要以一定的公共領(lǐng)域?yàn)榛顒?dòng)舞臺(tái)，并以此實(shí)現(xiàn)自己的公共意愿。朱建剛教授甚至認(rèn)為志愿服務(wù)本身就是“一種自愿的、不追求經(jīng)濟(jì)效益，而且意在實(shí)現(xiàn)公共利益的行為”。[6]可見，青年志愿服務(wù)與社會(huì)公共服務(wù)之間是相互交融并互相促進(jìn)的，兩者都致力于為社會(huì)提供某種公共性服務(wù)，以滿足社會(huì)發(fā)展的要求，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。雖然青年志愿服務(wù)并不能囊括所有的公共服務(wù)，但卻是社會(huì)公共服務(wù)中最具活力的組成部分。公共性始終是青年志愿服務(wù)的本質(zhì)特性。可以說，追求社會(huì)效益理應(yīng)是青年志愿服務(wù)發(fā)展的題中要義。隨著青年志愿服務(wù)的蓬勃發(fā)展，青年志愿服務(wù)在扶危救困、社區(qū)服務(wù)、環(huán)境保護(hù)、促進(jìn)就業(yè)、搶險(xiǎn)救災(zāi)等等方面取得了良好的社會(huì)效益，獲得了社會(huì)各個(gè)階層的廣泛認(rèn)可。

青年志愿服務(wù)作為一項(xiàng)社會(huì)性的公共服務(wù)，在促進(jìn)社會(huì)治理創(chuàng)新方面也具有自己獨(dú)特的社會(huì)功用，其社會(huì)效益主要表現(xiàn)在以下方面：

第一，青年志愿服務(wù)能有效擴(kuò)大社會(huì)參與。公民踴躍參與社會(huì)事務(wù)既是公民社會(huì)發(fā)展的重要前提，也是公民社會(huì)發(fā)達(dá)的重要表現(xiàn)。黨的十八屆三中全會(huì)提出的全面深化改革的總目標(biāo)之一就是要推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。而“社會(huì)治理”與“社會(huì)管理”之間一個(gè)重要的區(qū)別就在于，“社會(huì)治理”更看重民間社會(huì)組織的力量，更加支持和強(qiáng)調(diào)各類社會(huì)組織參與社會(huì)事務(wù)，而不再是僅僅依靠單一的政府管控。青年志愿服務(wù)作為中國(guó)志愿服務(wù)的主力軍，已經(jīng)形成了相當(dāng)完備的組織體系，并且對(duì)社會(huì)成員具有極大的包容性和吸引力，各類青年群體都可以通過志愿服務(wù)來表達(dá)自己的社會(huì)訴求，參與社會(huì)事務(wù)的管理。可見，青年志愿服務(wù)對(duì)擴(kuò)大社會(huì)參與具有重要的推動(dòng)作用，日漸成為社會(huì)治理創(chuàng)新越來越不可忽視的重要領(lǐng)域。

第二，青年志愿服務(wù)能有效整合社會(huì)資源。雖然市場(chǎng)在整合社會(huì)資源中具有決定性作用，但市場(chǎng)不是萬能的，市場(chǎng)配置資源具有一定的局限性。政府雖然對(duì)社會(huì)資源的整合具有強(qiáng)大的調(diào)節(jié)作用，但長(zhǎng)期以來“大政府”“小社會(huì)”的局面已經(jīng)呈現(xiàn)出種種弊端。隨著社會(huì)治理方式的轉(zhuǎn)變，人們開始關(guān)注和尋找除政府和市場(chǎng)以外的“第三種”整合社會(huì)資源的方式，青年志愿服務(wù)就是這種方式的重要組成部分。一方面，青年志愿服務(wù)能有效整合社會(huì)的人才資源。長(zhǎng)期以來，像大學(xué)生西部計(jì)劃和扶貧接力計(jì)劃等青年志愿服務(wù)項(xiàng)目，使得億萬青年奔赴西部最艱苦、最貧困的地區(qū)開展志愿服務(wù)，這樣既對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會(huì)做出了重大貢獻(xiàn)，又磨礪和鍛煉了志愿青年，有效地實(shí)現(xiàn)了人才資源的優(yōu)化配置。另一方面，隨著志愿服務(wù)理念的更新和發(fā)展，青年志愿服務(wù)不再單純地局限于救助人，而更加重視發(fā)展人，更加重視調(diào)動(dòng)“受助者”的主體性和積極性。由于青年志愿服務(wù)的自愿性和公益性等特征，志愿活動(dòng)容易受到社會(huì)各階層的廣泛認(rèn)可。而隨著青年志愿服務(wù)專業(yè)性水平的提升，使得志愿服務(wù)的開展更具針對(duì)性和實(shí)效性，以至于使得一些原來的幫扶對(duì)象在獲得一定的改變后也開始回饋社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了由“服務(wù)客體”向“服務(wù)主體”的轉(zhuǎn)變。青年志愿服務(wù)日趨成為社會(huì)資源優(yōu)化組合的有效形式。

第三，青年志愿服務(wù)能有效拓展社會(huì)動(dòng)員。鄭永廷認(rèn)為，社會(huì)動(dòng)員就是一種社會(huì)發(fā)動(dòng)，是廣泛意義上的社會(huì)影響，“是指人們?cè)谀承┙?jīng)常、持久的社會(huì)因素影響下，其態(tài)度、價(jià)值觀與期望值變化發(fā)展的過程”。[7]從這個(gè)定義可以看出，社會(huì)動(dòng)員就是通過一系列的社會(huì)因素影響和改變?nèi)藗兊乃枷牒托袨椋云谡{(diào)動(dòng)人們參與社會(huì)事務(wù)的積極性。在改革開放以前，我國(guó)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，黨和政府自然成為社會(huì)動(dòng)員的絕對(duì)主體，其他社會(huì)組織沒有開展社會(huì)動(dòng)員的權(quán)力和能力。而隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，黨和政府開始轉(zhuǎn)變社會(huì)治理方式，進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)治理能力的現(xiàn)代化，從而使得各種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體和民間社會(huì)組織開始蓬勃發(fā)展，成為新時(shí)期社會(huì)動(dòng)員的主體形式，而帶有民間性和公益性的青年志愿服務(wù)組織就是這多元社會(huì)動(dòng)員主體中最具活力的一種。相對(duì)于傳統(tǒng)的傳媒動(dòng)員和競(jìng)爭(zhēng)動(dòng)員，青年志愿服務(wù)更多地體現(xiàn)為一種參與式動(dòng)員，也就是通過青年群體參與志愿活動(dòng)而進(jìn)行的動(dòng)員。這種動(dòng)員方式更加符合人們的社會(huì)心理發(fā)展過程，更能調(diào)動(dòng)人們參與社會(huì)事務(wù)的熱情和積極性。同時(shí)，由于自愿性和公益性等特征，青年志愿服務(wù)在動(dòng)員社會(huì)成員參與應(yīng)對(duì)社會(huì)危機(jī)方面的作用也越來越突出。當(dāng)社會(huì)危機(jī)出現(xiàn)時(shí)，青年志愿服務(wù)無疑已經(jīng)成為一種最為迅速和高效的動(dòng)員方式，這一點(diǎn)在“抗擊非典”和汶川抗震救災(zāi)的過程中已得到了充分驗(yàn)證?？梢姡嗄曛驹阜?wù)不僅能拓展社會(huì)動(dòng)員的方式，而且能提高社會(huì)動(dòng)員的效率，其發(fā)展對(duì)推動(dòng)我國(guó)社會(huì)治理體系和治理能力的現(xiàn)代化具有重要作用。

四、青年公益創(chuàng)業(yè)：青年志愿服務(wù)“社會(huì)效益”最大化的有益嘗試

一般來說，公益與創(chuàng)業(yè)是兩項(xiàng)截然不同的社會(huì)活動(dòng)。公益活動(dòng)追求的是無私奉獻(xiàn)，而創(chuàng)業(yè)追求的是收獲財(cái)富。但將兩者組合為“公益創(chuàng)業(yè)”這一整體性概念出現(xiàn)在人們面前時(shí)，卻絲毫沒有讓人感到生硬和別扭，反而有種渾然天成之感。所謂青年公益創(chuàng)業(yè)，就是青年群體將公益活動(dòng)與創(chuàng)業(yè)活動(dòng)創(chuàng)造性地融合。一方面將公益服務(wù)作為創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的首要追求；另一方面又將創(chuàng)業(yè)活動(dòng)作為公益服務(wù)的物質(zhì)支撐。可見，青年公益創(chuàng)業(yè)從一開始就具有社會(huì)性和經(jīng)濟(jì)性的雙重屬性，它既以社會(huì)公共效益為價(jià)值導(dǎo)向，同時(shí)又追求經(jīng)濟(jì)效益。因?yàn)榍嗄耆后w要想將公益志愿服務(wù)做大做強(qiáng)，想要產(chǎn)生更大的社會(huì)影響、更好地改變社會(huì)，光靠等和要是不行的，必須要有自己的事業(yè)，要爭(zhēng)取做到“自我造血”，才能真正實(shí)現(xiàn)自主、自為的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)效益就是青年公益創(chuàng)業(yè)發(fā)展的物質(zhì)根基，所以青年公益創(chuàng)業(yè)必須要采取商業(yè)化的運(yùn)營(yíng)和管理模式，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，遵循市場(chǎng)規(guī)律，參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，盡可能地在市場(chǎng)運(yùn)行中獲得良好的經(jīng)濟(jì)收益。但獲得的經(jīng)濟(jì)收益并不以個(gè)人需要為滿足，而是為了推動(dòng)社會(huì)公益服務(wù)的進(jìn)一步發(fā)展和可持續(xù)運(yùn)行，以期實(shí)現(xiàn)青年公益服務(wù)社會(huì)效益的最大化。

從20世紀(jì)60年代開始，青年公益創(chuàng)業(yè)就在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家興起，以后逐漸受到其他國(guó)家和地區(qū)的重視。進(jìn)入21世紀(jì)，青年公益創(chuàng)業(yè)才開始進(jìn)入國(guó)人視野。直到最近幾年，隨著北京、上海、廣東等地的青年公益創(chuàng)業(yè)蓬勃發(fā)展，青年公益創(chuàng)業(yè)開始受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。從青年公益創(chuàng)業(yè)的全球發(fā)展歷程來看，青年公益創(chuàng)業(yè)的產(chǎn)生主要是由于該地區(qū)志愿服務(wù)、慈善組織等非營(yíng)利性部門的進(jìn)一步繁榮和發(fā)展。具體到我國(guó)而言，青年公益創(chuàng)業(yè)產(chǎn)生的社會(huì)條件也大致相同，隨著我國(guó)青年志愿服務(wù)的組織化、專業(yè)化程度越來越高，一些志愿組織開始謀求自主發(fā)展的道路，公益創(chuàng)業(yè)自然成為其首要選擇。而隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步轉(zhuǎn)型，政府職能不斷轉(zhuǎn)變，“小政府”“大社會(huì)”的格局日漸成為社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。特別是黨的十八屆三中全會(huì)以來，社會(huì)治理創(chuàng)新成為黨和政府高度重視的工作，支持和鼓勵(lì)社會(huì)組織參與社會(huì)事務(wù)成為黨和政府的一項(xiàng)重要政策，“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的理念開始在社會(huì)上扎根，這就為青年公益創(chuàng)業(yè)提供了前所未有的歷史發(fā)展機(jī)遇。同時(shí)，由于志愿服務(wù)理念的更新，青年群體對(duì)公益志愿服務(wù)的理解不再局限于短期的個(gè)人幫扶，也不在僅僅滿足于個(gè)人無私奉獻(xiàn)后的“道德體驗(yàn)”，而是更注重將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)責(zé)任聯(lián)系起來，更希望在公益活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)抱負(fù)。由此，青年公益創(chuàng)業(yè)成為青年志愿服務(wù)追求社會(huì)效益最大化的有益嘗試。

青年公益創(chuàng)業(yè)不僅可以創(chuàng)造平臺(tái)鍛煉和發(fā)展青年，而且對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步也具有重要的推動(dòng)作用。具體而言，其帶來的“社會(huì)效益”至少可以包含以下方面：

首先，青年公益創(chuàng)業(yè)能繁榮社會(huì)企業(yè)，增加就業(yè)崗位，擴(kuò)大社會(huì)就業(yè) ?！吧鐣?huì)企業(yè)”顧名思義是以提供社會(huì)服務(wù)，解決社會(huì)問題為宗旨的組織，這與傳統(tǒng)的以營(yíng)利為目的工商企業(yè)有著重要區(qū)別。青年公益創(chuàng)業(yè)能創(chuàng)建大量的社會(huì)企業(yè)，推動(dòng)社會(huì)企業(yè)的發(fā)展繁榮。與此同時(shí)，社會(huì)企業(yè)的繁榮能創(chuàng)造大量的就業(yè)崗位，擴(kuò)大社會(huì)就業(yè)。據(jù)民政部2013年發(fā)布的社會(huì)服務(wù)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)顯示，全國(guó)目前大約有54.7萬個(gè)社會(huì)組織，共容納了636.6萬社會(huì)人員就業(yè)?？梢钥闯?，青年公益創(chuàng)業(yè)對(duì)解決當(dāng)前嚴(yán)峻的社會(huì)就業(yè)問題具有重要意義。

其次，青年公益創(chuàng)業(yè)能推動(dòng)社會(huì)體制改革，促進(jìn)社會(huì)治理創(chuàng)新。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，網(wǎng)絡(luò)成為青年公益創(chuàng)業(yè)的重要工具。一些公益組織從網(wǎng)絡(luò)起家，在網(wǎng)上有了一定影響力之后開始轉(zhuǎn)向建立實(shí)體的公益組織。而一些傳統(tǒng)的公益組織也越來越重視網(wǎng)絡(luò)推廣，利用網(wǎng)絡(luò)來拓展業(yè)務(wù)，以此擴(kuò)大社會(huì)影響?？梢哉f“網(wǎng)絡(luò)組織實(shí)體化”和“實(shí)體組織網(wǎng)絡(luò)化”成為青年公益創(chuàng)業(yè)的兩種主要發(fā)展路徑。正是由于青年公益創(chuàng)業(yè)具有強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)沖擊力，才使得政府開始關(guān)注和重視這個(gè)領(lǐng)域，并推動(dòng)著政府不斷進(jìn)行體制改革，創(chuàng)新社會(huì)治理方式，為青年公益創(chuàng)業(yè)的興起和發(fā)展提供有益的外部條件。比如在上海、廣東等地，很多的青年公益項(xiàng)目都是因?yàn)榈玫搅苏闹С趾凸膭?lì)，才得以開展和運(yùn)行，進(jìn)而獲得了明顯的社會(huì)效益。

再次，青年公益創(chuàng)業(yè)能推動(dòng)社會(huì)公正。作為一個(gè)人類千百年來孜孜以求的倫理范疇，公正的理念早已突破原來的領(lǐng)地，走向了社會(huì)的方方面面。正如麥考密克所說：“誰不在爭(zhēng)取公正？誰又不受公正問題的影響？”[8]正是由于社會(huì)天然地存在著不公正的客觀現(xiàn)實(shí)，存在著需要幫扶的弱勢(shì)群體，才有了青年公益創(chuàng)業(yè)存在的社會(huì)理由?？梢哉f，社會(huì)公正一直都是青年公益創(chuàng)業(yè)孜孜以求的社會(huì)愿望。青年公益創(chuàng)業(yè)不僅可以用經(jīng)濟(jì)成果去資助弱勢(shì)群體，從而最大限度地縮小貧富差距，彌補(bǔ)社會(huì)保障的不足。而且還能創(chuàng)造一種更加可行的社會(huì)參與機(jī)制，讓底層人員、草根群體也可以有平臺(tái)表達(dá)自己的利益訴求，爭(zhēng)取自己的正當(dāng)權(quán)利，公平地參與社會(huì)事務(wù)。

最后，青年公益創(chuàng)業(yè)還能改善社會(huì)風(fēng)氣，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。青年公益創(chuàng)業(yè)除了會(huì)產(chǎn)生明顯的經(jīng)濟(jì)效益，還能對(duì)人們的思想觀念產(chǎn)生重要影響。長(zhǎng)期以來，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中，人們被淹沒在金錢與利益的漩渦里，而不能自拔。人與人之間的關(guān)系變得冷漠和生疏，唯利是圖，貪圖享樂，最大限度地追求個(gè)人利益似乎成為一種社會(huì)風(fēng)氣。隨著青年公益創(chuàng)業(yè)的發(fā)展壯大，其倡導(dǎo)和表現(xiàn)出來的“慈善公益、互助友愛、博愛奉獻(xiàn)”等價(jià)值理念，無疑會(huì)改變?nèi)藗儗?duì)利益追求的片面認(rèn)識(shí)，從而對(duì)改善整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣具有重要作用。同時(shí)，由于青年公益創(chuàng)業(yè)所表現(xiàn)出來的價(jià)值理念與我們倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有精神上的高度契合，青年公益創(chuàng)業(yè)本身也可以看成是青年群體踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有益形式，所以，青年公益創(chuàng)業(yè)對(duì)推動(dòng)全社會(huì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀也具有重要作用。

可以看出，青年公益創(chuàng)業(yè)的確是青年志愿服務(wù)社會(huì)效益最大化的有益形式，值得我們關(guān)注和推廣。目前，我國(guó)的青年公益創(chuàng)業(yè)才剛剛起步，很大程度上還屬于新生事物。雖然最近幾年發(fā)展較快，但面臨的困難和問題也不容忽視，比如政策法規(guī)的不健全、資金困難、人才短缺等，這些都應(yīng)該引起政府和社會(huì)的高度重視，并應(yīng)該盡早地采取解決措施。我們只有為青年公益創(chuàng)業(yè)提供了一個(gè)良好的政策環(huán)境和社會(huì)氛圍，才能進(jìn)一步推動(dòng)青年公益創(chuàng)業(yè)又好又快地向前發(fā)展。

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[7] 鄭永廷.論現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)動(dòng)員[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào) ( 社會(huì)科學(xué)版) ，2000( 02): 21-27.

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From "Moral Experience" to "Social Benefits"——theLogic of the Evolution of Youth Volunteer Service Development

Zhang Lin
（School of Marxism,Southwestern University of Finance and Economics）

ract: Morality isthe natural characteristics of moral experience of the youth volunteer service and the most simple spiritual pursuit for early youth groups to participate in volunteer service. From the evolution of the subjective motivation of the youth volunteer service or the objective effect, youth volunteer service germination,exploration and the comprehensive development are also a process from the pursuit of “moral experience” to the pursuit of“social benefits”. Youth volunteer entrepreneurship is a beneficial attempt to maximize “social benefits”. Youth entrepreneurship can not only prosper social enterprises, expand employment, promote the reform of social system, promote social management innovation and also play an important rolein promoting social justice, improving social atmosphere and so on.

ds: Youth Volunteer Service; Moral Experience; Social Benefits; Youth Entrepreneurship

G641

A

1006-1789（2016）03-0005-06

責(zé)任編輯 曾燕波

2016-02-25

張林，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，主要研究方向?yàn)閲?guó)家文化安全與意識(shí)形態(tài)建設(shè)。