鄒 榮

(1.武漢大學(xué) 信息管理學(xué)院；2.湖北省社會(huì)科學(xué)院，武漢 430079)

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·蘇區(qū)研究·

文化共生視野下鄂豫皖蘇區(qū)文化動(dòng)員的實(shí)踐與表達(dá)
——以革命歌曲為例*

鄒 榮1，2

(1.武漢大學(xué) 信息管理學(xué)院；2.湖北省社會(huì)科學(xué)院，武漢 430079)

以鄂豫皖蘇區(qū)文化動(dòng)員的實(shí)踐與表達(dá)為研究對(duì)象，探尋和追溯蘇維埃革命時(shí)期中共文化建設(shè)的思想和邏輯基礎(chǔ)，并從文化共生的視角進(jìn)行分析，對(duì)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的初步融合進(jìn)行探討，以此為基礎(chǔ)對(duì)該時(shí)段中共文化動(dòng)員的歷史意義進(jìn)行梳理和總結(jié)。

文化共生；鄂豫皖蘇區(qū)；文化動(dòng)員

對(duì)于社會(huì)革命而言，如何處理原有傳統(tǒng)文化與革命引領(lǐng)的新興文化之間的關(guān)系，是革命進(jìn)程中的一個(gè)重要議題，其中很大一部分原因在于革命的實(shí)施者需要思想上對(duì)從事的革命活動(dòng)有清醒的認(rèn)識(shí)和明確的政治目標(biāo)，因此通過(guò)對(duì)民眾進(jìn)行文化動(dòng)員對(duì)革命而言具有重大意義?！白鳛橹泄彩状为?dú)立領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)，蘇維埃革命基本奠定了中共武裝革命的思想和邏輯基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)蘇區(qū)的獨(dú)立控制，顯現(xiàn)出中共的政治理念、動(dòng)員能力和控制藝術(shù)。事實(shí)上，雖然具體的權(quán)力結(jié)構(gòu)和運(yùn)作方式在此后續(xù)有調(diào)整，但中共革命的幾個(gè)重要原則諸如武裝斗爭(zhēng)、群眾路線、土地革命、社會(huì)再造等，在這一時(shí)期已經(jīng)牢固確立，由蘇維埃革命開始，中共走上了武裝奪取政權(quán)、革命建國(guó)的道路?！盵1]2另一重要的方面便是在蘇區(qū)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的實(shí)踐將馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了有機(jī)融合，并取得了一定的成效，為日后提出“馬克思主義中國(guó)化”理論提供了有力的經(jīng)驗(yàn)支撐。

一、革命歌曲——最有效的動(dòng)員形式

作為蘇維埃革命時(shí)期第二大蘇區(qū)——鄂豫皖蘇區(qū)，其歷史地位和意義不言而喻，并且鄂豫皖蘇區(qū)堅(jiān)持時(shí)間之久，形成的紅軍數(shù)量之多，斗爭(zhēng)之慘烈全國(guó)罕見。究竟是什么力量可以使這里的人們前赴后繼拋頭顱灑熱血地參加革命，其中鄂豫皖蘇區(qū)極具區(qū)域文化特色的文化動(dòng)員與意識(shí)形態(tài)構(gòu)建起了很大的作用。在從一個(gè)瀕臨滅亡卻又在守舊和革新中徘徊的民族(其中大部分是作為文盲的農(nóng)民)中進(jìn)行革命，對(duì)革命的受眾進(jìn)行文化動(dòng)員顯得尤為重要，因?yàn)樵凇罢?quán)內(nèi)卷化” 下廣大的農(nóng)民愿意接受很大風(fēng)險(xiǎn)的革命，不僅僅在于實(shí)際利益和利益保障，更為重要的是中共提倡的革命價(jià)值觀得到了一定接受和認(rèn)同。由上述可見蘇區(qū)的形成、發(fā)展與興盛，和其文化動(dòng)員工作及對(duì)其意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的塑造密不可分。將傳統(tǒng)文化內(nèi)核納入革命的目標(biāo)詮釋中，使文化動(dòng)員工作及對(duì)其意識(shí)形態(tài)建構(gòu)效率得到提高。

在鄂豫皖蘇區(qū)中共文化動(dòng)員的形式是相當(dāng)豐富的，本文特選定其中革命歌曲進(jìn)行分析，主要是因?yàn)樘K區(qū)的文化動(dòng)員對(duì)象，絕大部分是農(nóng)民，當(dāng)時(shí)農(nóng)民的文化水平不高，例如很多村落中以文盲居多，識(shí)字和半文盲都是極少數(shù)。革命歌曲因通俗易懂，且容易掌握，深受廣大民眾喜愛，綜合其實(shí)際效果文化動(dòng)員實(shí)踐活動(dòng)中革命歌曲的影響最大。這一點(diǎn)，在中共的政治報(bào)告中有所體現(xiàn)： 歌謠的宣傳效力最大，因?yàn)楦鞣N文字宣傳識(shí)字者最少，農(nóng)民最喜歡唱歌。現(xiàn)在赤色區(qū)域所有農(nóng)民都盡唱革命歌，婦女、小孩沒(méi)有一個(gè)不記得一兩首來(lái)唱。所編的歌甚多，大都是由農(nóng)民自己或區(qū)委、支部等下級(jí)同志編成，他們來(lái)得很自然，或者中間意義詞句稍有錯(cuò)誤，經(jīng)上級(jí)同志修改過(guò)即開始傳唱。歌中最著名的收效最大普遍傳布在黃安、麻城、光山、黃陂的是《十二月窮人歌》《槍會(huì)革命歌》《兵變歌》，隨時(shí)隨地都聽見這革命的歌聲，甚至白色區(qū)域里的婦女、小孩也自然無(wú)顧忌的歌(唱)出來(lái)。[2]360-361

有些歌謠不僅在蘇區(qū)時(shí)期流傳甚廣，至今仍為人們所熟知，從歌曲內(nèi)容上來(lái)看主要分為幾個(gè)方面：

(一)革命動(dòng)員

在鄂豫皖蘇區(qū)，革命斗爭(zhēng)成為黨政軍的主要內(nèi)容，通過(guò)歌謠進(jìn)行革命宣傳，最大限度動(dòng)員群眾參加革命隊(duì)伍，擴(kuò)大革命力量。如《黃安謠》中唱到“小小黃安，人人好漢。銅鑼一響，四十八萬(wàn)。男將打仗，女將送飯?！盵3]1另一方面，明確提出解放婦女，號(hào)召婦女起來(lái)參加革命。如《婦女革命歌》“提起婦女真可憐。一處娘胎人作賤。三四歲就把腳纏，若是姊妹身德(筆者注：生得)多?？厮佬∶婇惲_。枉費(fèi)的來(lái)把胎脫。身(筆者注：生)男育女都是人。怎么男重女看輕。這件事太不平等。……”*歌曲內(nèi)容來(lái)自于黃麻起義和鄂豫皖蘇區(qū)紀(jì)念園照片。

(二)擴(kuò)大革命影響

通過(guò)集體演唱革命歌曲，擴(kuò)大革命影響，成為蘇區(qū)時(shí)代文化動(dòng)員的主要形式之一。1927年11月13日爆發(fā)的黃麻起義，兩萬(wàn)多起義工農(nóng)軍在七里坪高唱《暴動(dòng)歌》，聲勢(shì)浩大，震撼人心：“反動(dòng)統(tǒng)治，我們要推翻！土豪劣紳，我們要?dú)⑼?！工農(nóng)們，齊暴動(dòng)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)，同把身翻?！盵3]39通過(guò)演唱革命歌曲進(jìn)行慶祝重要節(jié)日。如著名革命歌謠《慶祝蘇維?！罚骸鞍嗽鹿鸹ū榈亻_，鮮紅旗幟豎起來(lái)；張燈又結(jié)彩，光華燦爛閃出新世界。親愛的工友們！親愛的農(nóng)友們！唱一曲國(guó)際歌慶祝蘇維埃?！盵3]44

(三)擴(kuò)紅支前

蘇區(qū)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁發(fā)生，“擴(kuò)紅支前”成為文化動(dòng)員的重要任務(wù)，故很多革命歌曲都與送青壯勞力參軍有關(guān)。如《送郎投紅軍》：“早起開柴門，紅日往上升。今天送郎當(dāng)紅軍，小妹喜在心。……婚姻有幾春，你我愛情深。雖然我是女子輩，主義看得清。作戰(zhàn)上前線，特別要勇敢，向著敵人瞄準(zhǔn)打，切莫心膽寒。統(tǒng)治要推翻，工農(nóng)掌政權(quán)。革命成功再回轉(zhuǎn)，夫妻再團(tuán)圓?！盵3]219

(四)宣傳紅軍

對(duì)于紅軍的宣傳主要分為兩個(gè)方面。一是對(duì)紅軍紀(jì)律嚴(yán)明的宣傳。如《紅軍紀(jì)律歌》：“紅軍紀(jì)律最嚴(yán)明，一切行動(dòng)聽命令；沒(méi)收要?dú)w公，買賣要公平；說(shuō)話要和氣，開口莫罵人；借物要?dú)w還，損壞要賠償；上門板，捆鋪草，房子掃干凈”[3]5，這首歌反映了八項(xiàng)注意事項(xiàng)，它與今天的《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》頗為接近。二是對(duì)于紅軍的重大勝利，亦創(chuàng)作歌曲來(lái)進(jìn)行宣傳。如《紅四方面軍南下勝利歌》中寫道：“我們工農(nóng)紅(呀)紅四方面軍，革命勝利快(呀)快得很，打下黃安縣城，活捉了師長(zhǎng)趙(呀)趙冠英?！?同上。

二、文化共生視野下鄂豫皖蘇區(qū)文化動(dòng)員的實(shí)踐與表達(dá)

在蘇維埃革命的初期，中共的力量還十分弱小，需要在較短時(shí)間內(nèi)通過(guò)文化動(dòng)員整合民眾力量參加激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，與此同時(shí)提高民眾文化水平，強(qiáng)化其對(duì)革命的理解和認(rèn)同。從文化共生的視角來(lái)看，蘇區(qū)文化動(dòng)員的實(shí)踐與表達(dá)是值得探討的命題。所謂文化共生的內(nèi)涵，本文認(rèn)為是兩種不同的文化在特定的歷史語(yǔ)境下，因各自文化內(nèi)核的理論特征，出現(xiàn)相互競(jìng)爭(zhēng)和相互吸納的現(xiàn)象，以至于達(dá)到共同發(fā)展和融合發(fā)展，達(dá)到一種新的理論高度并且實(shí)現(xiàn)二者間的平衡。

(一)鄂豫皖蘇區(qū)文化動(dòng)員實(shí)踐來(lái)源

1.對(duì)傳統(tǒng)歌曲進(jìn)行改編

現(xiàn)存革命歌曲中很大一部分內(nèi)容，中共將傳統(tǒng)歌曲的歌詞進(jìn)行有意識(shí)地改編形成新的革命歌曲，使革命歌曲成為中共文化動(dòng)員的手段，其中包括清朝地方政府的一些宣傳手段。例如著名革命歌曲《黃安謠》在內(nèi)容改編上有三個(gè)不同的發(fā)展階段。第一階段為清咸豐年間，太平軍攻克武昌進(jìn)入黃、麻地區(qū)活動(dòng)，黃安縣知事許賡藻令當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳組織團(tuán)練抵御，雖團(tuán)練在與太平軍的斗爭(zhēng)中互有勝負(fù)，但是期間“小小黃安，實(shí)在難纏。銅鑼一響，四十八萬(wàn)”之歌謠在黃麻地區(qū)甚為流行。第二階段是蘇維埃革命時(shí)期，1927年11月13日“黃麻起義”時(shí)，男人沖鋒在前，婦女支援在后，一舉奪取了黃安縣城。為了宣傳“黃麻起義”，黨的宣傳部門便將原來(lái)流行的歌曲內(nèi)容改為：“小小黃安，真不簡(jiǎn)單。銅鑼一響，四十八萬(wàn)。男將打仗，女將送飯?！钡谌A段，20世紀(jì)50年代末鄭位三撰寫革命回憶錄《紅色黃安》時(shí)，又將此謠訂正為“小小黃安，人人好漢。銅鑼一響，四十八萬(wàn)。男將打仗，女將送飯?！边@首歌謠原本無(wú)標(biāo)題，建國(guó)后有關(guān)單位收集歌謠時(shí)將它標(biāo)為《黃安頌》。收入《紅安革命歌謠選》時(shí)訂為《黃安謠》。[3]1另外一首著名的革命歌曲《八月桂花開》原為當(dāng)?shù)孛袼浊楦?，后為革命者改編為革命歌曲，該歌曲通俗易懂，極具感染力，傳唱至今。

2.借鑒蘇俄的文化動(dòng)員形式

蘇維埃革命是中共在借鑒蘇聯(lián)“十月革命”經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的初次嘗試，其間中共所領(lǐng)導(dǎo)的文化動(dòng)員，無(wú)論是從動(dòng)員機(jī)構(gòu)設(shè)置還是動(dòng)員體系的建構(gòu)，以至于日常的運(yùn)行方式，都帶有非常明顯蘇聯(lián)模式色彩。蘇聯(lián)的文化動(dòng)員主要是由政黨和政府這兩個(gè)系統(tǒng)來(lái)實(shí)施的，在運(yùn)作策略上，它側(cè)重于宣傳與教育兩大方面。除了政黨和政府兩個(gè)主要的實(shí)施者外，軍隊(duì)亦是重要的實(shí)施者。在蘇維埃革命時(shí)期，中共革命主要的任務(wù)為軍事斗爭(zhēng)，因此紅軍在文化動(dòng)員中扮演了極為重要的角色。

(二)鄂豫皖蘇區(qū)文化動(dòng)員的表達(dá)

1.文化動(dòng)員目標(biāo)指向

縱觀鄂豫皖蘇區(qū)的整個(gè)發(fā)展過(guò)程，一直處于不間斷的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，故軍事斗爭(zhēng)成為黨政軍的主要活動(dòng)，其他一切活動(dòng)在該時(shí)段多為軍事斗爭(zhēng)服務(wù)，文化動(dòng)員的主要內(nèi)容亦是如此，即以戰(zhàn)時(shí)動(dòng)員為主要目標(biāo)，具體內(nèi)容主要有四個(gè)方面：

一是通過(guò)文化動(dòng)員號(hào)召?gòu)V大群眾參加紅軍，實(shí)現(xiàn)中共制定 “擴(kuò)紅運(yùn)動(dòng)”的目標(biāo)，以應(yīng)對(duì)國(guó)民黨的軍事圍剿。

二是充分調(diào)動(dòng)個(gè)人積極性，在軍事斗爭(zhēng)中創(chuàng)造文化工作。如在1930年3月22日《中央給鄂豫皖邊界特委的指示信》中提到：“我們要在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的槍彈煙火中，去創(chuàng)造鄂豫皖蘇區(qū)的文化教育工作……”*《鄂豫皖區(qū)第二次蘇維埃代表大會(huì)文件》(文化教育政策)，1931年7月，中共中央秘書處材料科存，湖北省檔案館GM2-1-283-7。

三是著力于培養(yǎng)革命干部，為革命戰(zhàn)爭(zhēng)做人才儲(chǔ)備。如“我們必須加緊培養(yǎng)為階級(jí)作戰(zhàn)的工農(nóng)干部，來(lái)堅(jiān)強(qiáng)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)……文化工作必須在這樣艱苦的斗爭(zhēng)中建立起來(lái)，才能答復(fù)目前的革命的需要?！?《鄂豫皖區(qū)赤色教師學(xué)生代表大會(huì)決議案》，1931年8月，中共中央秘書處材料科存，湖北省檔案館GM2-1-290-7。

四是強(qiáng)調(diào)文化動(dòng)員的內(nèi)容與其他文化的不同，規(guī)定了反帝反封建的文化教育內(nèi)容，反對(duì)國(guó)民黨的舊三民主義、孔孟之道、宗教教義及一切腐朽的封建思想和帝國(guó)主義奴化思想。

2.非常態(tài)的文化教育功能

正如上文所述，鄂豫皖蘇區(qū)的文化動(dòng)員是為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的，因此其本體性功能在非常態(tài)的情況下不能得到充分的體現(xiàn)。例如曾中生在給中央的匯報(bào)中指出：“文化教育工作這是談不上的，各地只有很少的小學(xué)校，都是老夫子教書(許多能教書的做了改組派，走的走了，殺的殺了)，最近特許印發(fā)許多革命教科書，內(nèi)容沒(méi)有經(jīng)過(guò)黨審定，故有許多的唯心話，是必需(須)要經(jīng)過(guò)修改的。在現(xiàn)在的農(nóng)村當(dāng)中，許多的兒童得不到讀書的機(jī)會(huì)，如果能夠從上海派一些文化工作人員來(lái)，也得到不少的幫助?！盵2]69以軍事化的管理在推行文化動(dòng)員，號(hào)召民眾進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員，其本身的功能在執(zhí)行的過(guò)程中受到了抑制，蘇區(qū)時(shí)期的文化動(dòng)員仍然是一種非常態(tài)的文化教育活動(dòng)。然而從文化共生的視角來(lái)看，蘇區(qū)時(shí)期的文化動(dòng)員是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的初步融合，二者在此期間出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)和排斥現(xiàn)象，就文化動(dòng)員實(shí)踐的表達(dá)形式和內(nèi)容來(lái)看，亦有融合的趨勢(shì)。

(三)文化動(dòng)員的實(shí)際效果

蘇區(qū)文化動(dòng)員工作在蘇區(qū)各方面的共同努力下取得了一定的成績(jī)，如：

說(shuō)到蘇區(qū)的文化教育的情形，那蘇區(qū)群眾的文化程度，比國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)代提高得多了……識(shí)字的人數(shù)比從前增加了百分之四十至五十。有些從前本來(lái)一字不識(shí)的，現(xiàn)在能夠?qū)懶?，寫“打倒帝?guó)主義”、“打倒國(guó)民黨”的標(biāo)語(yǔ)。有些從前本來(lái)不大會(huì)說(shuō)話的，現(xiàn)在能夠在群眾會(huì)議上演說(shuō)。他們現(xiàn)在不再相信菩薩了，他們是相信馬克思列寧主義了。學(xué)校里、俱樂(lè)部中都高掛列寧和馬克思的像片，即農(nóng)民家中，許多從前是供奉菩薩的，現(xiàn)在都是被列寧馬克思驅(qū)逐出去了。一切菩薩的廟宇，都變作列寧學(xué)校了。年老的男女，對(duì)于菩薩的信念，還是依依不舍，可是青年群眾則高喊“打倒菩薩”、“馬克思列寧主義萬(wàn)歲”。對(duì)于婚姻問(wèn)題，老的與少的沖突更厲害。老的主張維持舊的婚姻制度，少的則主張婚姻自由，結(jié)果戀愛自由戰(zhàn)勝了舊式婚姻制度。這一沖突當(dāng)中，婦女特別表現(xiàn)出積極。[2]99

張國(guó)燾在回憶中記載道：“我們通過(guò)崗位時(shí)，要出示路條，答復(fù)盤問(wèn)。那位交通往往指著我說(shuō)：‘這位是中央！’指著陳昌浩說(shuō)：‘這位就是你們小鬼隊(duì)的總頭目！’那些天真的農(nóng)家孩子，年齡多不滿16歲，頸上系著一根紅布帶子，手里拿著木棍，聽見‘中央’二字時(shí)，肅然敬禮。我拉著那些孩子，笑著問(wèn)他們：‘甚么是中央？’他們所知的，似是最大的管他們的，甚至比總司令還大的就是‘中央’，我故意問(wèn)：‘是不是蔣介石呢？’他們都知道蔣介石是他們所要打到(倒)的反動(dòng)派，而中共中央才是他們所擁護(hù)的?！盵4]由此可見，中共的宣傳在青少年中起到了一定的效果。

從國(guó)民黨方面的資料中亦可看出中共的文化動(dòng)員初見功力。如1934年國(guó)民黨《湖北特教半月刊》第一卷第二期中寫到：“匪(共)黨因其教育之精神，全注重與兒童之陶冶。以達(dá)其赤化之目的。故影響所及，自幼童以至村夫農(nóng)婦，莫不悉受傳染。”[5]但是蘇區(qū)文化動(dòng)員工作實(shí)際效果在一次次反“圍剿”的緊逼和國(guó)民黨的封鎖中，其實(shí)際效果并不明顯。如：

青年團(tuán)只將四書五經(jīng)燒了，菩薩大了，這樣非常不夠，蘇維埃文化教育委員會(huì)沒(méi)有建立起來(lái)，有很多小學(xué)，但教師有些不良和物質(zhì)的缺乏還是不夠到文化教育工作，總之是忽視的。[2]569

對(duì)于廣大勞動(dòng)青年文化政治的教育工作，過(guò)去還做了一些，現(xiàn)在可以說(shuō)完全放松了，游戲娛樂(lè)工作可以說(shuō)沒(méi)有，因此不能提高青年來(lái)積極參加斗爭(zhēng)的熱情，反把許多很活潑的青年弄成了一種老大死氣的現(xiàn)象，結(jié)果形成了青年兒童慢慢的離開了我們的領(lǐng)導(dǎo)。[2]561

三、結(jié)論

兩種不同的文化在特定的歷史環(huán)境下達(dá)到文化共生的狀態(tài)，它是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，其間二者會(huì)出現(xiàn)相互競(jìng)爭(zhēng)、相互借鑒吸收達(dá)到共同發(fā)展的最終狀態(tài)。對(duì)于馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，就蘇區(qū)時(shí)期中國(guó)社會(huì)的文化教育現(xiàn)狀而言，并非畢其功于一役，需要長(zhǎng)時(shí)間的不斷灌輸和民眾文化水平的逐步提高，在某種程度上，過(guò)早地提出一些過(guò)激的行動(dòng)，未必能起到相應(yīng)的效果。上述總結(jié)是中共經(jīng)過(guò)多年摸索后的經(jīng)驗(yàn)之談，正如黃道炫在其文中提到：“對(duì)于中共蘇區(qū)時(shí)期尚年輕的中共黨人而言，他們考慮更多的還是革命理想的實(shí)踐，社會(huì)革命是共產(chǎn)革命中應(yīng)有之義，而中共黨人通過(guò)社會(huì)革命在實(shí)現(xiàn)自己革命理想的同時(shí)，也相當(dāng)程度上贏得了民眾的好感與支持。然而，正如中共自己后來(lái)意識(shí)到的，由于社會(huì)的運(yùn)行呈現(xiàn)出無(wú)限多樣的復(fù)雜性，社會(huì)革命的掌控和把握相當(dāng)微妙，其效果利弊參半?！盵1]143

另外如前文所述，蘇區(qū)時(shí)期文化動(dòng)員形式中最富有效率的手段莫過(guò)于革命歌曲，然其主要為熟悉當(dāng)?shù)厍闆r的中下層領(lǐng)導(dǎo)人和懂得編曲的普通農(nóng)民所創(chuàng)，其內(nèi)容取自于本地各種傳統(tǒng)歌謠，加上富有革命色彩的語(yǔ)句，通過(guò)有意識(shí)地改編和詮釋，其間不自覺地實(shí)現(xiàn)將馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了初步融合，取得了一定成效。蘇區(qū)時(shí)期由于中共的執(zhí)政處于不穩(wěn)定狀態(tài)，使得這種文化融合仍處于萌芽狀態(tài)，但是也為日后探索“馬克思主義中國(guó)化”提供了經(jīng)驗(yàn)。

[1] 黃道炫.張力與界限：中央蘇區(qū)的革命[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2011.

[2] 中國(guó)工農(nóng)紅軍第四方面軍戰(zhàn)史編輯委員會(huì).中國(guó)工農(nóng)紅軍第四方面軍戰(zhàn)史資料選編(鄂豫皖時(shí)期·上)[M].北京:解放軍出版社,1993.

[3] 紅安縣革命史編寫領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室.紅安革命歌謠選[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,1986.

[4] 張國(guó)燾.張國(guó)燾回憶錄(第三冊(cè))[M].北京:東方出版社,1980:26.

[5] 董純才.中國(guó)革命根據(jù)地教育史(第一卷)[M].北京:教育科學(xué)出版社,1991:307-308.

責(zé)任編輯：侯偉浩

The Expression of Eyuwan Soviet Culture Practice Mobilization from the Perspective of Cultural Symbiosis——A Case Study of Revolutionary Songs

ZOU Rong1,2

(1.SchoolofInformationandManagement,WuhanUniversity; 2.HubeiSocialScienceAcademy,Wuhan430079,China)

As the Communist Party of China is the first independent leadership of the revolutionary movement and the Soviet revolution laid the basic ideas and logical basis for the armed revolution of the Communist Party of China, during which many attempts for after the victory of the revolution and construction experience, culture is also true. The Eyuwan Soviet cultural mobilization of practice and expression as the research object, the paper analyzes the accrete from a cultural perspective, attempts to discuss the preliminary integration of Marxism and Chinese traditional culture.

cultural symbiosis; Eyuwan cultural mobilization; cultural mobilization

2016-09-01

10.13698/j.cnki.cn36-1346/c.2016.05.005

鄒榮(1984-)，男，湖北監(jiān)利人，武漢大學(xué)信息管理學(xué)院博士后，湖北省社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究所助理研究員，研究方向：蘇區(qū)文化史和文化產(chǎn)業(yè)管理。

http://www.cnki.net/kcms/detail/36.1037.C.20161008.0927.002.html

K263；E222

A

1004-8332(2016)05-0027-04