周　瑩　王雪凝（西藏大學(xué)文學(xué)院，拉薩　850000）

?

天下文宗旨?xì)w處——淺談長(zhǎng)安文化區(qū)中的王維與李白

周瑩王雪凝
（西藏大學(xué)文學(xué)院，拉薩850000）

摘要：盛唐文化的一個(gè)縮影便是長(zhǎng)安文化，李白與王維都曾接近過(guò)這個(gè)文化區(qū)。后世多以李白為盛唐代表，而在唐朝卻奉王維為“天下文宗”，這種接受現(xiàn)象的差異可從王維與李白對(duì)長(zhǎng)安文化區(qū)有著不同的適應(yīng)度和不同的體現(xiàn)程度來(lái)加以分析。應(yīng)制詩(shī)、邊塞詩(shī)、山水詩(shī)是最受重視的三種詩(shī)歌，通過(guò)對(duì)二人的三種詩(shī)歌的對(duì)比可以進(jìn)一步挖掘王維被稱為“天下文宗”的原因。

關(guān)鍵詞：盛唐；長(zhǎng)安文化；王維；李白

本刊網(wǎng)址·在線雜志：www．jhlt．net．cn

盛世唐朝，詩(shī)壇萬(wàn)千氣象，常為人道者自然是雙子巨星——李白、杜甫，在詩(shī)的意義上，有唐一代能與此二子成鼎足之勢(shì)的大概只有一個(gè)王維了。若將王維與前兩者相比較，則可發(fā)現(xiàn)王維與李白有更多的相近之處：他們生卒年份相差不遠(yuǎn)，且主要活動(dòng)時(shí)間都集中在開(kāi)元天寶年間；他們都曾憑借文才接近過(guò)長(zhǎng)安這一盛唐的政治文化中心，且在當(dāng)世便名揚(yáng)天下；他們都精通音律，都喜好山水，等等。

后世談及盛唐氣象，常以李白為最具有代表性的詩(shī)人，然而在唐人眼中，尤其是對(duì)處于長(zhǎng)安文化區(qū)的文人和權(quán)貴來(lái)講，王維似乎更能被稱為是唐音的正宗。唐代宗在對(duì)王維之弟王縉《進(jìn)王右丞集表》的《批答手敕》中云：“卿之伯氏，天下文宗”［1］494。當(dāng)朝統(tǒng)治者的評(píng)價(jià)雖不能作為對(duì)詩(shī)人藝術(shù)成就的蓋棺定論，但至少可以反應(yīng)出統(tǒng)治者的喜好對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)審美取向的影響。

一、盛唐氣象與長(zhǎng)安文化區(qū)

通常所謂的“盛唐”是指唐玄宗李隆基在位期間的開(kāi)元、天寶年間（公元712—756），這是唐代社會(huì)高度繁華而且極富于藝術(shù)氣氛的時(shí)期，“盛唐氣象”則是對(duì)這個(gè)時(shí)期詩(shī)歌的總體風(fēng)貌特征的一種概括。宋代嚴(yán)羽在《答出繼叔臨安吳景仙書(shū)》中曾云：“盛唐諸公之詩(shī)，如顏魯公書(shū)，既筆力雄壯，又氣象渾厚，其不同如此?！保?］253此后的宋元明清等朝代的詩(shī)論雖也對(duì)盛唐詩(shī)歌的總體風(fēng)貌多有論及，但并沒(méi)有明確地將“盛唐氣象”作為專有名詞列出，直到1958年林庚發(fā)表《盛唐氣象》一文，始有較為完整精確的定義，在該文中他認(rèn)為：“盛唐氣象所指的是詩(shī)歌中蓬勃的氣象，這蓬勃不只由于他發(fā)展的盛況，更重要的乃是一種蓬勃的思想感情所形成的時(shí)代性格。這時(shí)代性格是不能離開(kāi)了那個(gè)時(shí)代而存在的。盛唐氣象因此是盛唐時(shí)代精神面貌的反映?！保?］

長(zhǎng)安是唐代的都城，作為開(kāi)元天寶年間的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，可以說(shuō)是盛唐景象的一個(gè)濃縮。陳寅恪先生在《唐代政治史述論稿》一書(shū)中提出了“長(zhǎng)安文化區(qū)”的概念：“當(dāng)時(shí)漢化之中心在長(zhǎng)安，以詩(shī)賦舉進(jìn)士致身卿相為社會(huì)心理群趨之鵠的。故當(dāng)日在長(zhǎng)安文化區(qū)域內(nèi)有野心而不得意之人，至不得已時(shí)惟有北走河朔之一途?！保?］在這里，陳先生將長(zhǎng)安視為一個(gè)文化區(qū)域主要是為了與胡族相對(duì)比，側(cè)重政治意義上的劃分，我們將其借鑒到文學(xué)史上也未嘗不可。

在文學(xué)意義上，長(zhǎng)安文化的核心和主導(dǎo)自然是其中的皇室貴族，因此長(zhǎng)安文化在一定程度上也包含著精英文化和貴族文化的意味。“從空間到時(shí)間再到精神維度，長(zhǎng)安文化包含了環(huán)環(huán)相扣的三個(gè)層面：雄踞關(guān)隴的地域文化、兼容并包的都城文化以及開(kāi)放外擴(kuò)的盛世文化?！L(zhǎng)安文化作為唐代的一種主流文化，表現(xiàn)出一種強(qiáng)大的向心力，在與唐代其他地域文化的交流中處于優(yōu)勢(shì)地位。唐代文人一般都懷有強(qiáng)烈的用世心理，走向長(zhǎng)安意味著人生的成功和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?！保?］在長(zhǎng)安，物質(zhì)層面的文化包括城市、建筑、宮殿、園苑、宮廷氣度、宴游生活、文酒之會(huì)等，制度層面的文化涉及生活中的升遷、貶謫、送別、交友、節(jié)序活動(dòng)等民俗方面。唐朝政治開(kāi)明，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會(huì)繁榮，長(zhǎng)安文化的各個(gè)方面都含有高朗開(kāi)闊的意味，而在不同皇帝執(zhí)政期間，長(zhǎng)安文化的側(cè)重又有所不同。

唐太宗尊儒崇文，推行仁政，開(kāi)創(chuàng)了“貞觀之治”，而在高宗、武后執(zhí)政時(shí)則“薄于儒術(shù)，尤重文吏”，造成了官員的才德不相配。到了玄宗時(shí)期，崇儒又成為了長(zhǎng)安乃至全國(guó)的風(fēng)尚。此時(shí)長(zhǎng)安文化區(qū)對(duì)儒的崇尚不僅是帝王階層的政治觀念和舉措，也是文人官員群體對(duì)于儒家道德品質(zhì)的強(qiáng)調(diào)。出于政治目的之尚儒投射到了長(zhǎng)安的文人群體中，形成了對(duì)于儒者風(fēng)范之文士的推崇，王維便適時(shí)地得到了從上而下的大范圍的接受。

唐代宗對(duì)王維的推崇備至能夠有力地說(shuō)明王維在長(zhǎng)安文化區(qū)中的被接受程度很高，而這其中，代宗本人深受長(zhǎng)安文化影響而形成的期待視野也是一個(gè)極為重要的因素。在代宗的少年時(shí)期，王維已是聞名長(zhǎng)安的詩(shī)人，時(shí)常出入于皇室門庭，少年代宗便經(jīng)?！坝谥T王座聞其樂(lè)章”。至代宗即位，唐王朝內(nèi)憂外患困苦不堪，不復(fù)當(dāng)年輝煌，在文學(xué)方面他自然會(huì)對(duì)少年時(shí)期接觸的“位歷先朝，名高希代”的王維多有追思?！按谧u(yù)王維為‘天下文宗’，預(yù)示王維將‘歿而不朽’，其中也包含著對(duì)其人格的肯定?！保?］這不僅是代宗個(gè)人作為普通讀者對(duì)王維的追憶，更是他作為長(zhǎng)安文化區(qū)中心的特殊讀者對(duì)官員在個(gè)人層面的要求的體現(xiàn)。

開(kāi)元天寶年間，一大批通過(guò)科舉進(jìn)入仕途的文人士子匯集到了長(zhǎng)安，王維便在其中?？婆e制度令本處于社會(huì)中下層的寒門學(xué)士有了入朝為官的機(jī)會(huì)，而唐代科舉取試中一個(gè)重要的門類便是“明經(jīng)”，即對(duì)于儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)考核。經(jīng)學(xué)教育在唐代教育中處于基礎(chǔ)性的地位，這表示唐朝統(tǒng)治者相當(dāng)看重從官文人的儒家道德修養(yǎng)，要求文人不僅要具有傳統(tǒng)儒家倡導(dǎo)的中庸平和、溫柔敦厚的人格，更要有“揚(yáng)于王庭，敷以政事”的忠國(guó)之心和進(jìn)取精神。開(kāi)元九年（公元721），王維中進(jìn)士第，從此開(kāi)始了其坎坷的從政之路，也從此進(jìn)入了長(zhǎng)安文化區(qū)，并逐漸成為開(kāi)元天寶詩(shī)壇的核心人物。

二、悠游貴族之王維與自由散人之李白

長(zhǎng)安文化的核心與主導(dǎo)也是政治的核心和主導(dǎo)，即握有政治大權(quán)的皇室貴族，代宗手敕所云“抗行周雅，長(zhǎng)揖楚辭，調(diào)六氣于終篇，正五音于逸韻，泉飛藻思，云散襟情”［1］494-495，既站在統(tǒng)治者的角度準(zhǔn)確地概括了王維詩(shī)歌的特點(diǎn)，也點(diǎn)明了王維詩(shī)歌被皇室看中的特質(zhì)。

唐朝文學(xué)有承六朝余緒之處也有復(fù)漢魏之古的訴求，在詩(shī)歌上主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)，一是形式的高雅化，二是內(nèi)容的實(shí)質(zhì)性，總體呈現(xiàn)出一種雄壯渾厚和積極向上的氣韻。長(zhǎng)安對(duì)于廣大文人士子有著政治和文化雙重意義上的吸引力，這也讓長(zhǎng)安文化區(qū)成為了盛唐時(shí)期最具代表性的詩(shī)歌舞臺(tái)，而在以長(zhǎng)安為背景的情況下，精密雅致的宮廷文學(xué)更加符合皇室貴族的審美趣味和要求。從與政治的關(guān)系出發(fā)，長(zhǎng)安文化中的詩(shī)歌大致可分為三個(gè)部分：主體是當(dāng)朝官員的應(yīng)制唱酬之詩(shī)，進(jìn)則表現(xiàn)為追求事功的邊塞詩(shī)，退則表現(xiàn)為含隱逸意的山水田園詩(shī)。

《新唐書(shū)·文藝傳》有云：“侍以酬奉則李嶠、宋之問(wèn)、沈佺期、王維”，將王維歸類于“酬奉”之詩(shī)人，可見(jiàn)王維的應(yīng)制酬奉之作影響深遠(yuǎn)。初唐的應(yīng)制詩(shī)多阿諛?lè)暧?，諂媚無(wú)骨，缺乏生機(jī)。到了王維筆下，應(yīng)制詩(shī)氣象遂為之一變。王維的應(yīng)制詩(shī)現(xiàn)存17首，占其詩(shī)歌總量的1/20。［7］王維雖仕途多有曲折，但幾乎一直處于在朝為官的狀態(tài)，其士大夫官僚的身份沒(méi)有改變，故應(yīng)制唱酬詩(shī)的創(chuàng)作是與其身份階層相結(jié)合的。同時(shí)王維的宮廷經(jīng)驗(yàn)較為豐富，自少年起便與寧王、岐王、薛王、玉真公主等皇室宗族常有來(lái)往，在以皇帝及其近臣的活動(dòng)為主要題材的應(yīng)制詩(shī)創(chuàng)作中，王維無(wú)疑有著遠(yuǎn)超李白等同代詩(shī)人的優(yōu)勢(shì)：于王維而言，應(yīng)制詩(shī)并非純粹是為奉詔而寫(xiě)，也是他對(duì)自身悠游貴族的生活記錄和情感表達(dá)。因此，王維的應(yīng)制詩(shī)雖然有著意修飾的精美外表，但其厚重富足的實(shí)質(zhì)性之內(nèi)在更為難得，故發(fā)而為詩(shī)絕非那些虛有其表的宮廷式雕飾的應(yīng)制之作所能比擬。

元代楊載《詩(shī)法家數(shù)》中對(duì)王維應(yīng)制詩(shī)評(píng)價(jià)道：“如宮商迭奏，音韻鏗鏘，真麟游靈沼，鳳鳴朝陽(yáng)也?！边@種雄整高華、精密雅致正是長(zhǎng)安文化所欣賞的風(fēng)格特征。如《奉和圣制從蓬萊……應(yīng)制》一詩(shī)：“渭水自縈秦塞曲，黃山舊繞漢宮斜。鑾輿迥出千門柳，閣道回看上苑花。云里帝城雙鳳闕，雨中春樹(shù)萬(wàn)人家。為乘陽(yáng)氣行時(shí)令，不是宸游玩物華?！保?］173此詩(shī)以壯闊的渭水、黃山開(kāi)篇，高朗的背景下輔以柔雅的柳樹(shù)花叢，在一片偉闊明澈中，帝城宮闕傲視著和風(fēng)細(xì)雨中的萬(wàn)戶人家，雍容氣派之后綴以規(guī)勸之句，承襲詩(shī)教的溫柔敦厚，令全詩(shī)氣格頓高。黃生《唐詩(shī)摘鈔》評(píng)曰：“風(fēng)格秀整，氣象清明，一脫初唐板滯之習(xí)。初唐遜此者，正是才情不能運(yùn)其氣格耳?！鄙虻聺摗短圃?shī)別裁集》評(píng)曰：“應(yīng)制詩(shī)應(yīng)以此篇為第一。結(jié)意寓規(guī)于頌，臣子立言，方為得體。”這種恬淡富足的氣象正合于長(zhǎng)安文化的主流。

李白雖也有過(guò)短暫的宮廷仕宦經(jīng)歷，但其職位僅為翰林供奉，相當(dāng)于陪同皇帝宴游的詞臣，雖可進(jìn)出宮廷，地位卻幾乎等同于優(yōu)伶，這使得李白在長(zhǎng)安的政治身份與王維等正經(jīng)的士大夫官僚有著本質(zhì)的不同。［8］李白由民間入宮廷，加之本身又是極為天縱驕才的狂士，自然也就不能很好地適應(yīng)以貴族為中心的長(zhǎng)安文化了。故此，李白的應(yīng)制詩(shī)不僅為數(shù)不多，而且缺乏足夠的內(nèi)在情感的支撐。對(duì)于李白，從詔而作的目的更多是通過(guò)文學(xué)手段來(lái)取悅君王，而他對(duì)于帝王家日常生活的參與度也僅是旁觀而已，因此他更注重對(duì)詩(shī)歌外在形式的錘煉，較少對(duì)這類詩(shī)歌的內(nèi)容進(jìn)行甄別和雕琢，導(dǎo)致其應(yīng)制詩(shī)有形大于質(zhì)的嫌疑。且由于李白的身份定位便是“皇帝侍文”，故其詩(shī)中雖有譎諫之意也難以被君王重視。李白詩(shī)中最著名的應(yīng)制詩(shī)應(yīng)是《清平調(diào)》三首，而這組詩(shī)的成名在更多意義上已經(jīng)脫離了它原有的應(yīng)制詩(shī)的背景，人們更多關(guān)注的是其中的藝術(shù)形式。

長(zhǎng)安文化的一個(gè)特質(zhì)在于士人對(duì)建功立業(yè)的普遍追求，而這其中最直接的方式便是從軍赴邊，“軍謀宏遠(yuǎn)”在唐代科舉中是與選拔政治人才并列的一科。王維與李白的邊塞詩(shī)均有三十多首，其中都摻雜著建功報(bào)國(guó)的壯志和對(duì)戍邊生活的種種思索。

曾有人這樣定位王維的邊塞詩(shī)“不僅為他的詩(shī)歌奠定了基礎(chǔ)，而且為整個(gè)盛唐邊塞詩(shī)派奠定了基礎(chǔ)”［9］，可以說(shuō)這些邊塞詩(shī)是真正奠定其開(kāi)天詩(shī)壇核心地位之作。王維自少年時(shí)期就有不少堪登大雅的邊塞詩(shī)，根據(jù)其詩(shī)題下自注年代來(lái)看，他在十九歲已作成《李陵詠》，在二十一歲已作成《燕支行》。彼時(shí)正當(dāng)王維少年英豪、意氣風(fēng)發(fā)，也正是開(kāi)元盛世的初期，這些早期的作品正切合了盛唐初期長(zhǎng)安文化中昂揚(yáng)豪邁、積極向上的精神特質(zhì)。王維早期的詩(shī)歌與同代詩(shī)人有著不少相似之處，即充滿著為國(guó)效力、樂(lè)觀進(jìn)取的基調(diào)，這是受儒家思想的文人入世理想的體現(xiàn)?？v觀王維一生，確實(shí)未曾真正脫離官場(chǎng)，可以說(shuō)王維少年的入世精神是他人生軌跡的最大指向標(biāo)。王維早期的邊塞詩(shī)表現(xiàn)了一個(gè)雄姿英發(fā)、積極建功的少年形象，這種青春氣息讓王維更加貼近盛唐長(zhǎng)安的脈搏。隨著年歲漸長(zhǎng)，尤其是王維有著在37歲時(shí)以監(jiān)察御史身份出參河西節(jié)度使崔希逸幕府，在涼州切身實(shí)地地參與了近兩年邊塞生活的經(jīng)歷，其邊塞詩(shī)開(kāi)始逐漸褪去早期的英雄主義和浪漫主義的色彩，關(guān)注點(diǎn)更多地轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)，有了對(duì)不公現(xiàn)實(shí)的揭露和批判。但即使是在抒發(fā)不滿的詩(shī)篇中，王維仍抱有一顆矢志效國(guó)的心，在《老將行》篇末有云：“愿得彎弓射天將，恥令越甲鳴吾君。莫嫌舊日云中守，猶堪一戰(zhàn)立功勛?！保?］93正是由于如此這般地心系朝廷，王維的邊塞詩(shī)才能很好地引起長(zhǎng)安文化區(qū)之人的共鳴，從而成為長(zhǎng)安文化的代表。

李白也有過(guò)不少邊塞佳作，其早年作品與王維少年之作有不少相近之處，都洋溢著勃勃的生氣。從《白馬篇》中可以看出李白的政治理想軌跡是：“任俠一從軍一功成一身退”［7］，其與王維的分野主要體現(xiàn)在后期。李白的“功成身退”理想主要是對(duì)個(gè)人價(jià)值和意義的追求，因此他的邊塞詩(shī)必然更多的是自我意識(shí)的表達(dá)，不能夠像王維一樣有與統(tǒng)治者接近的立場(chǎng)。從現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷來(lái)講，不同于王維曾以官職深入邊塞，李白對(duì)于邊塞生活的實(shí)際體驗(yàn)是在“賜金放還”后以一介散人的身份到了河北薊門，是通過(guò)與邊塞的平民百姓接觸來(lái)感受塞外之苦的。因此李白對(duì)于邊塞理解的深化更多是站在被統(tǒng)治者的角度，他后期的邊塞詩(shī)中有著強(qiáng)烈的反戰(zhàn)情緒。如《古風(fēng)·其十四》中有云：“赫怒我上皇，勞師事鼙鼓。……三十六萬(wàn)人，哀哀淚如雨?！灰?jiàn)征戍兒，豈知關(guān)山苦?！保?0］93－94這樣將批判的矛頭直指統(tǒng)治者便使得他站在了統(tǒng)治階層的對(duì)立面，此時(shí)的他距離長(zhǎng)安文化區(qū)只能是越來(lái)越遠(yuǎn)。

自魏晉文人發(fā)覺(jué)了山水中休憩情思之妙，山水詩(shī)逐漸進(jìn)入一種審美自覺(jué)的范圍，到唐朝之時(shí)，山水詩(shī)已發(fā)展出了一種高度繁榮的局面。唐朝山水詩(shī)已有情景交融的藝術(shù)模式，詩(shī)人往往寄情山水，尋求日常生活之外的審美享受。

《新唐書(shū)·食貨志》有云：“自王公以下，皆有永業(yè)田”。在長(zhǎng)安文化中，山林意味著政務(wù)之余的放松，是仕宦文人在追求事功的同時(shí)能夠不失自己高潔本性的去處，同時(shí)唐朝皇帝也多好風(fēng)雅，因此暢游山林也就蔚然成風(fēng)。王維的山水詩(shī)不染塵煙、物我兩忘，禪宗意味濃厚，是一種悟道的表現(xiàn)。在禪宗的熏陶下，“持一種既不舍棄感性客體的‘有’，而又能超脫以精神的審美態(tài)度的‘無(wú)’，從自然體會(huì)到宇宙的深意，而又以此深意去體味自然，在這種‘循環(huán)’的恍悟式的體味中，達(dá)到思維方式的變化和人生價(jià)值的轉(zhuǎn)換?！保?1］《山居秋暝》是王維居于輞川時(shí)所作，是王維山水詩(shī)的代表作之一，“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟?！保?］162詩(shī)中描摹景象幾乎全用白描手法，以實(shí)景傳達(dá)意會(huì)之味，將己心化入山水，無(wú)所求而有所遇，在動(dòng)靜相生中蘊(yùn)含著永恒意蘊(yùn)。王維的山水詩(shī)有“無(wú)我之境”的意境，似是游離景象之外卻又無(wú)景不情。此詩(shī)尾聯(lián)點(diǎn)出主體“隨意春芳歇，王孫自可留”［1］162－163，由禪入世，回歸現(xiàn)實(shí)，引出有著放逐心靈的訴求的主體——“王孫”，說(shuō)出了長(zhǎng)安文化區(qū)中官員們的心聲。王維一生在官，他閑入山林除了含有對(duì)官場(chǎng)的無(wú)奈，也有著一絲士大夫從容優(yōu)游的風(fēng)采，故其山水詩(shī)沒(méi)有波瀾壯闊的情緒起伏，更多的是對(duì)自然景觀的客觀觀照，從而傳達(dá)恬淡明凈的心境，這種中庸平和的風(fēng)格也正是長(zhǎng)安文化所看重的儒者高雅。

李白一生甚為自傲，對(duì)自己的政治期望也很高，偏又不得朝廷所用，主客觀的矛盾激化了詩(shī)人的情緒，故其山水詩(shī)漫篇皆是濃郁的自我情感的抒發(fā)。李白親近山水有一種傲世放達(dá)的情緒在里面，在表現(xiàn)形式上多采用夸張?zhí)摌?gòu)、氣勢(shì)磅礴的描寫(xiě)來(lái)與內(nèi)在情感相呼應(yīng)。李白早期作品中也不乏與王維詩(shī)有著相似意境的沖淡之作，如《訪戴天山道士不遇》中便有：“樹(shù)深時(shí)見(jiàn)鹿，溪午不聞鐘”［10］918的平和靜謐；但更多是以景寫(xiě)人，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)景物的夸張化描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人耿介狷狂的自我形象，如《游泰山六首》中有云：“天門一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)”［10］787、“憑崖覽八極，目盡長(zhǎng)空閑”［10］788。遭遇政治失意后，李白思想中追求自由、遺世獨(dú)立的成分開(kāi)始與山水有了更多的呼應(yīng)和融合。李白自幼崇尚訪道問(wèn)仙，在賜金放還后更是于齊州紫微宮正式入道，道家思想中的“逍遙游”對(duì)其影響甚大，李白的山水詩(shī)中充盈著一股瀟灑之氣，凸顯出一個(gè)超越凡俗、追求自由的主體形象，而這種對(duì)自我的強(qiáng)調(diào)有失中和，太過(guò)飄逸傲岸的詩(shī)歌是被排斥在長(zhǎng)安主流文化之外的。

綜上，在應(yīng)制詩(shī)、邊塞詩(shī)、山水詩(shī)三方面，王維都適當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)出一個(gè)平淡適意的優(yōu)游貴族的形象，而李白卻時(shí)時(shí)展現(xiàn)著一個(gè)狂放不羈的山野散人的形象。對(duì)于長(zhǎng)安文化來(lái)說(shuō)，王維的中正平和更加符合上層貴族對(duì)于文人的要求，而李白只能在較平民的階層獲得好感。

王維與李白在詩(shī)歌風(fēng)格與待人處事上的分野，歸納來(lái)說(shuō)，大致在于王維思想中的客觀性較強(qiáng)，而李白更多的突出了主觀性。王維偏于客觀，作詩(shī)常含蓄，并非和盤托出，只是作一開(kāi)端，引起觀者情思。李白偏于主觀，觀其詩(shī)常有大江奔流之氣魄，將情感抒發(fā)到極致。究其原因，王維深于佛理，作風(fēng)靜穆，在作詩(shī)時(shí)有意或無(wú)意地將自我意識(shí)過(guò)濾掉了；王維的詩(shī)歌常有羚羊掛角，無(wú)跡可尋之妙，這種妙悟也多源于禪宗“頓悟說(shuō)”的影響。而李白深受道教影響，其人其詩(shī)都有著追求自由的狂熱，更講求情感的噴發(fā)和紓解，自我的表達(dá)是貫穿詩(shī)句之線。

三、當(dāng)世對(duì)王維、李白的接受

王維（公元701—761）、李白（公元701—762）生卒年十分相近，這里的當(dāng)世是指對(duì)王維、李白而言的盛唐時(shí)期和中唐初期，現(xiàn)擬從現(xiàn)存的這段時(shí)期的唐人選唐詩(shī)選本來(lái)比較王維、李白的接受差異。當(dāng)世選本有5種，分別是“芮挺章之《國(guó)秀集》，殷璠之《河岳英靈集》，高仲武之《中興間氣集》，姚合之《極玄集》，韋莊之《又玄集》”［9］。這些選本中對(duì)王維、李白詩(shī)作的收錄情況如下表所示：

王維　李白國(guó)秀集　7　0河岳英靈集　15　13中興間氣集　0　0極玄集　3　0又玄集　4　4總數(shù)　29　17書(shū)名作者

《國(guó)秀集》編于天寶年間，編者芮挺章是國(guó)子監(jiān)中太學(xué)生，多選可以入樂(lè)的應(yīng)制奉和之詩(shī)，選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)是“風(fēng)流婉麗”，這本選集是長(zhǎng)安文化在詩(shī)歌上的集中體現(xiàn)。王維的詩(shī)作音韻和諧，屬對(duì)工整，其應(yīng)制詩(shī)更是體制規(guī)范之作，故有7首被編入。而李白長(zhǎng)于古體詩(shī)，此書(shū)未錄其詩(shī)?！逗釉烙㈧`集》選錄開(kāi)元二年至天寶十二年（公元714—753）間24家共230首詩(shī)，編者殷璠既重風(fēng)骨又尚聲律，此書(shū)被認(rèn)為是最能體現(xiàn)盛唐風(fēng)貌的選本，王維、李白在入選詩(shī)作的數(shù)目上相差并不大。“王維詩(shī)的數(shù)量盡管不占榜首，但殷璠在集前《敘》文云：‘王維、昌齡、儲(chǔ)光羲等二十四人，皆河岳英靈也，此集便以河岳英靈為號(hào)?！芍蟓[最推重的詩(shī)人還是王維。在關(guān)于王維的‘評(píng)語(yǔ)’里又說(shuō)：‘維詩(shī)詞秀調(diào)雅，意新理愜，在泉為珠，著壁成繪，一句一字，皆出常境。’”［9］可見(jiàn)風(fēng)骨秀雅的王維更中詩(shī)選家之意?！吨信d間氣集》主要選取中晚唐詩(shī)人，王維、李白皆未入選。但編者高仲武在《自序》中說(shuō)其選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)乃是：“體狀風(fēng)雅，理致清新”，其選取的詩(shī)人多是受王維秀雅詩(shī)風(fēng)之影響，高仲武在詩(shī)人評(píng)語(yǔ)中也常以王維為典范規(guī)式來(lái)衡量詩(shī)人成就，可見(jiàn)其對(duì)王維的重視。《極玄集》編于中唐，編者姚合多選取大歷詩(shī)人，盛唐僅有王維、祖詠入選，且王維之詩(shī)被列在卷首，故可見(jiàn)王維遠(yuǎn)較李白等同代人更得中唐之人的服膺?！队中肥峭硖圃?shī)人韋莊所編，收錄了初唐至晚唐142家詩(shī)人，自序：“但掇其清詞麗句”，追求風(fēng)格清婉，王維、李白均有4首詩(shī)入選。韋莊選集的立足點(diǎn)是唐朝總體的詩(shī)歌走向，故王維與李白的地位在他眼中并沒(méi)有很大的差別。

通體說(shuō)來(lái)，盛唐、中唐詩(shī)人偏愛(ài)秀麗典雅、清新柔美的作品，故王維的文質(zhì)彬彬更受推崇。李白雖在民間頗有名聲，但在詩(shī)選家的眼中并不算是突出。這種情況的出現(xiàn)有很大一部分是因?yàn)樵?shī)選家們多是在朝為官者，其選詩(shī)的取向必然會(huì)在不同程度上受到主流在朝堂的長(zhǎng)安文化的影響。

概而言之，王維詩(shī)歌在長(zhǎng)安貴族中廣為傳唱，其高雅的內(nèi)容風(fēng)格也在較多方面體現(xiàn)出了優(yōu)游雍容的貴族氣質(zhì)，加之其本身具有平和客觀的為人，因此他的詩(shī)歌反映并且切合了當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安的主流審美，成為了唐音之正宗?！疤煜挛淖凇敝麣w于王維不單單是對(duì)其詩(shī)藝的肯定，更是對(duì)其在長(zhǎng)安文化區(qū)中地位的肯定。

參考文獻(xiàn)：

［1］（唐）王維，著.（清）趙殿成,箋注.王右丞集箋注［M］.上海：上海古籍出版社，1984.

［2］（宋）嚴(yán)羽,著.郭紹虞，校釋.滄浪詩(shī)話校釋［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1983.

［3］林庚.盛唐氣象［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1958，（2）：87-97.

［4］陳寅恪.唐代政治史論稿.上海：上海古籍出版社，1997：25.

［5］魏景波.長(zhǎng)安文化與唐代都城詩(shī)／／唐代文學(xué)研究（第十四輯）［C］.廣西師范大學(xué)出版社，2012：85-97.

［6］孫明君.天下文宗名高希代——唐代宗期待視野中的王維詩(shī)歌［J］.陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（5）：98-103.

［7］陳淑婭.論王維的應(yīng)制詩(shī)［J］.作家，2009，（10）.

［8］木齋.論李白王維在曲詞寫(xiě)作上的分野［J］.齊魯學(xué)刊，2011，（2）：118-124.

［9］蘇華.論王維的邊塞詩(shī)［J］.新疆大學(xué)學(xué)報(bào)，1996，（4）：63.

［10］（清）王琦.李太白全集［M］.北京：中華書(shū)局，2011.

［11］王志清.歧異兩極的心象構(gòu)造——王維李白山水詩(shī)比較論［J］.東北師大學(xué)報(bào)，1998，（2）：69-75．

（責(zé)任編輯焦德武）

作者簡(jiǎn)介：周瑩（1966—），女，重慶人，西藏大學(xué)文學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：唐宋文學(xué)。

中圖分類號(hào)：I207．209

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1001－862X（2016）01－0154－005