梁飛宏

祥林嫂與劉蘭芝是作家塑造的中國封建時代婦女的兩個典型形象，她們善良、勤勞、能干，但她們都無法把握自己的命運，她們雖然也進行抗爭，但最終卻都成為封建時代的犧牲品。對這兩個同為封建時代處于不同時期的婦女的特質(zhì)進行探究，有助于對婦女解放的再認識。

下面，僅對她們所做的抗爭從三個方面進行比較，探討她們的悲劇命運。

第一，從她們抗爭的指導思想來比較。劉蘭芝在意識到婆婆不滿于她時，她的申訴的內(nèi)容是“十三能織素，十四學裁衣，十五彈空箜篌，十六誦詩書”，這些申辯，說明她的勤勞，她的能干，是為了更好地侍奉婆母、夫君，她誦詩書也只能局限于如何成為一名更符合封建禮教要求的婦女，用魯迅先生的話就是“要做穩(wěn)了奴隸”。所以她說“奉侍循公姥，進止敢自?！?，她被休回娘家后，也只能是“進退無顏儀”了。她后來的“處分適兄意，那得自任?！保簿晚樌沓烧铝?。當然，她最后的許婚可能出于多種原因，但探究她思想深處，她想抗爭，卻找不到更好的辦法，只有她的禮教思想，她想一切行為都要符合禮教要求，這就是她抗爭的指導思想。

那么，壹千多年后的祥林嫂又如何呢？她喪夫，她被強迫再嫁，她不愿再嫁，是因為這樣不合禮教，所以她進行激烈的抗爭，以致“留下一個大傷疤”。她為自己的所謂貞潔，盡了最大的反抗。她背負著沉重的精神壓力，疑神疑鬼，恐懼無比，她要捐門檻，她要洗脫自己的滔天大罪，不至于死后被分為兩半。祥林嫂的這一系列抗爭，也不外乎“要做穩(wěn)了奴隸”，一切都能符合封建社會婦女“從一而終”的貞節(jié)觀。

所以，祥林嫂與劉蘭芝這兩位婦女，她們深受禮教毒害，她們的抗爭無非就是說自己更符合禮教，或讓自己更合禮教。

第二，基于這種指導思想，她們的抗爭方式也不會更大膽、更超人了。

在教學《孔雀東南飛》時，幾乎每屆學生都提出劉蘭芝為何不私奔呢？在兩千年前劉蘭芝是不會這樣做的，甚至這種想法都是不可能的。可以去看她的抗爭方式：蘭芝與府吏離別時整理嫁妝一段，她說“人賤物亦鄙，不足迎后人，留待作遺施”，嫁妝這么豐富、富麗，她沒有“我們也是門當戶對的”想法嗎？一番嚴妝，也應該勝過婆母的“東家有仙女，自名秦羅敷，可憐體無比”的理論，所以最后的抗爭方式只能是“我命絕今日，魂去尸長留”。

再看祥林嫂，逼她再嫁，她的反抗就是撞向桌角，維護自己尊嚴的是禮教觀念，是使自己更符合禮教。

因此，兩位婦女雖有反抗，卻力量單薄。更沒有很好的辦法與深刻舉動，其根源在于她們掙不脫禮教的規(guī)范與束縛。

第三，鑒于上述二因，她們抗爭的結局只能是走向黃泉。這是她們最有力、卻最無奈的抗爭。雖然《孔雀東南飛》給了一個合葬化鳥的結局，但那畢竟是后人的一種美好愿望。祥林嫂也可以讓魯迅先生“給平添一個花環(huán)”，但那又能怎樣呢。人們在感嘆兩部作品在揭示婦女悲劇的深刻性的同時，應認識到婦女的解放、婦女的幸福，最根本的途徑是解決她們的思想問題，不要讓這樣的禮教思想再去戕害善良、勤勞、能干的中國婦女了。