王玉姝，王樹(shù)海

?

沖突與超脫
——試論李商隱詩(shī)歌佛理禪意的多元性

王玉姝1，王樹(shù)海2

李商隱生活在佛禪大熾的時(shí)代背景下，自身亦有親近佛禪之意，其詩(shī)歌作品自然滿蘊(yùn)著佛理禪意。他以佛家不二分別、眾生平等思想抒發(fā)對(duì)女性的真摯情感，但理想與現(xiàn)實(shí)的沖突讓他在求之不得的愛(ài)情中體會(huì)離別之苦。同時(shí)其作品中也展現(xiàn)出為官之路坎坷多變、升沉不定，這恰恰與佛家“無(wú)?！庇^相契合。難能可貴的是李商隱能在困境中轉(zhuǎn)身回向，超脫一己私利和現(xiàn)實(shí)困境；他在政治詩(shī)中對(duì)人民的苦難寄予了深切的同情，其在展現(xiàn)佛家慈悲之心的同時(shí)，亦體證了佛理禪意的多元性。

李商隱；詩(shī)歌；佛理；禪意

自公元初年佛教傳入中國(guó)之后，到隋唐時(shí)期已經(jīng)達(dá)到了鼎盛時(shí)期，佛教信仰和禪學(xué)思想成為社會(huì)生活的一部分，牽動(dòng)著各個(gè)階層尤其是士大夫們的精神生活，“在當(dāng)時(shí)佛教風(fēng)行于全社會(huì)的歷史條件下，基本上找不到一個(gè)對(duì)佛教知識(shí)一無(wú)所知的士大夫。”[1](294)繁盛的佛禪思想和學(xué)說(shuō)，自然影響了人們的思想和藝術(shù)創(chuàng)作，尤其是此時(shí)的詩(shī)歌更加打上了佛禪的印記，如孫昌武先生所言：“禪普及到生活，作用到人們的思想感情，必然在文學(xué)創(chuàng)作，特別是在表現(xiàn)人的精神世界的詩(shī)歌中反映出來(lái)?！盵2](82)從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，李商隱的詩(shī)歌創(chuàng)作受佛禪思想的影響是時(shí)代的必然。同時(shí)，他的自身經(jīng)歷之坎坷和其詩(shī)人敏感的內(nèi)心也促使他努力與佛禪相親近。李商隱的詩(shī)歌創(chuàng)作以無(wú)題詩(shī)著名，同時(shí)亦有詠物懷古之作，但六百多首詩(shī)歌中與佛禪有關(guān)的就有二十多首。喪妻之后，李商隱曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“平居忽忽不樂(lè)，始尅意事佛，方愿打鐘掃地，為清涼山行者”，[3](2177)從中可以看出他對(duì)佛教似乎已有傾心之意。李商隱事梓州幕府期間，在長(zhǎng)平的慧義精舍，他自出財(cái)俸，創(chuàng)石壁五間，刻《妙法蓮華經(jīng)》七卷。李商隱在《上河?xùn)|公第二啟》中說(shuō)道：“妙法蓮華經(jīng)者，諸經(jīng)中王，最尊最勝，始自童幼，長(zhǎng)所護(hù)持。”[4](2159)同時(shí)，《宋高僧傳》記載：“義山苦眼疾，慮嬰昏瞽，遙望禪宮，冥禱乞愿。玄明旦寄《天眼偈》三章，讀終疾愈。迨乎義山臥病，語(yǔ)僧錄僧徹曰：‘某志愿削染為玄弟子，臨終寄書(shū)決別’云?！盵5](132)凡此種種皆見(jiàn)李商隱與佛禪之關(guān)聯(lián)，本文著重探析其詩(shī)歌中的佛理禪意以體證其對(duì)佛家義理的精道把握和對(duì)佛理的多元性涵蓋。

一、眾生平等 無(wú)二分別

佛教有六度，即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和智慧，其中的“布施”是六度之首，體現(xiàn)佛家慈悲之心，但更多的是一切平等的表現(xiàn)。龍樹(shù)的解釋是“入甚深法界，滅離諸分別，悉無(wú)有功用，諸處自然舍”，[6](95)世間萬(wàn)法一如，無(wú)二分別，具有深刻的終極關(guān)懷之意，從而證得“平等利他”之大乘佛教慈悲情懷。佛法在創(chuàng)立之初，就倡導(dǎo)眾生平等、無(wú)二分別，男女平等自然含蘊(yùn)其中，他們接納女子出家，建立女眾僧團(tuán)，讓女眾享有接受佛法、弘揚(yáng)教義、擺脫生之痛苦的權(quán)利，并實(shí)現(xiàn)自度度人之愿。佛陀尊重婦女的訴求，對(duì)待女性持一種平等的態(tài)度。佛家的平等博愛(ài)思想引導(dǎo)人們?nèi)コ浆F(xiàn)實(shí)的偏狹，佛教平等觀倡導(dǎo)一切事物在“緣起”時(shí)并無(wú)差別，人人生而平等，現(xiàn)實(shí)生活中的“差別”，只是“眾生”所幻化出來(lái)的，是外在的，體現(xiàn)在相貌、貴賤、愚智等方面的差別，都只是“假相”的區(qū)別。“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，“無(wú)我”觀、般若性空觀證得一切性相平等，一直到般若中觀學(xué)派的“不二平等”思想，一切眾生皆有佛性，“一闡提人皆可成佛”，毋庸置疑，男女平等即眾生平等思想的體現(xiàn)之一。

李商隱所生活的唐代社會(huì)，國(guó)力強(qiáng)盛，思想相對(duì)開(kāi)明，女性在家庭和社會(huì)中的地位有所提高，人們對(duì)男女兩性的觀念也較為開(kāi)放。文人士子出入于青樓楚館，仆馬奢華的享樂(lè)風(fēng)氣在社會(huì)上漫延，內(nèi)心所感在文人的筆下形成大量的艷情詩(shī)，但此時(shí)的艷情詩(shī)多半集中在感官和色欲的描寫(xiě)上，而李商隱的詩(shī)歌在此中卻卓然獨(dú)立，“以一種平等的態(tài)度，從一種純情的而不是色欲的角度來(lái)寫(xiě)愛(ài)情，寫(xiě)女性”，[7](429)詩(shī)人踐行著佛教中的眾生平等、無(wú)二分別之理，以平等之心對(duì)待女性，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下是難能可貴的。

李商隱一生情路坎坷，在與女道士宋華陽(yáng)的愛(ài)情中，他破除俗家所言外在之“相”，以平等之心待對(duì)方的女冠之身份，以真誠(chéng)之心給予她平等的愛(ài)情，由情所發(fā)他創(chuàng)作了大量的女冠詞以及后來(lái)引起研究者無(wú)限猜測(cè)的無(wú)題詩(shī)，“才聞飄迥路，旋見(jiàn)隔重城”(《詠云》)，“一片非煙隔九枝，蓬巒仙仗儼云旗。(《一片》)，“星沉海底當(dāng)窗見(jiàn)，雨過(guò)河源隔座看”(《碧城二首·其一》)，“衣帶無(wú)情有寬窄，春煙自碧秋霜白”(《燕臺(tái)詩(shī)四首·春》)，“欲織相思花寄遠(yuǎn)，終日相思卻相怨”(《燕臺(tái)詩(shī)四首·秋》)，為思慕中的伊人經(jīng)歷了萬(wàn)般的波折，縱使日月輪轉(zhuǎn)，卻難抑相思之情?？梢?jiàn)在兩人這段戀情當(dāng)中，李對(duì)女冠的深情厚誼。

李商隱與柳枝姑娘的愛(ài)情同樣讓人扼腕嘆息，兩人因共同的愛(ài)好而心生情愫，這種率性至真的愛(ài)情超越了世俗。但畢竟愛(ài)情要食人間煙火，他年再聚首時(shí)，柳枝姑娘已嫁為人婦，濃重的物是人非之感讓人未免愴然，這段愛(ài)情最好的見(jiàn)證，就是李商隱的《柳枝五首》：

花房與蜜脾，蜂雄蛺蝶雌。同時(shí)不同類(lèi)，那復(fù)更相思。(其一)

本是丁香樹(shù)，春條結(jié)始生。玉作彈棋局，中心亦不平。(其二)

嘉瓜引蔓長(zhǎng)，碧玉冰寒漿。東陵雖五色，不忍值牙香。(其三)

柳枝井上蟠，蓮葉浦中干。錦鱗與繡羽，水陸有傷殘。(其四)

畫(huà)屏繡步障，物物自成雙。如何湖上望，只是見(jiàn)鴛鴦。(其五)*文中所引用李商隱詩(shī)歌，除特殊標(biāo)注外，均選自劉學(xué)鍇 余恕誠(chéng)：《李商隱詩(shī)歌集解》，北京：中華書(shū)局，2002年，余文不再另注出處。

詩(shī)中傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)柳枝姑娘的款款深情，足見(jiàn)其內(nèi)心的真善和性情，“如何湖上望，只是見(jiàn)鴛鴦”，所求不得，何等地惆悵和落寞。從詩(shī)中所表達(dá)的相思之情可以看出詩(shī)人對(duì)柳枝姑娘真誠(chéng)的感情，佛家的“處處皆真”在詩(shī)人身上得到了最好的詮釋。

李商隱前兩次的愛(ài)情都終成夢(mèng)幻，沒(méi)能與所愛(ài)之人結(jié)為連理，讓人徒留惋惜之情，然其與發(fā)妻王氏的情感卻無(wú)不令千載以下的讀者為之動(dòng)容。他將王氏列為平生知己，二人感情甚篤，無(wú)奈在牛李黨爭(zhēng)的漩渦中，李商隱為謀生計(jì)而輾轉(zhuǎn)于各地幕府，與愛(ài)妻不得不一次又一次地分別?！斑h(yuǎn)書(shū)歸夢(mèng)兩悠悠，只有空床敵素秋”(《端居》)，“生歸話辛苦，別夜對(duì)凝紅”(《因書(shū)》)，“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”(《夜雨寄北》)，表達(dá)對(duì)妻子的思念之情，詩(shī)中充滿凄清和無(wú)奈之感。此時(shí)李商隱的詩(shī)歌深情綿邈，余味無(wú)窮，娓娓道出夫妻間深厚的情感和對(duì)生活的無(wú)奈。二人雖然伉儷情深，然而更多的是現(xiàn)實(shí)生活的殘酷和無(wú)情，李商隱因身在外任最終致發(fā)妻臨終卻不得相見(jiàn)。于是，他在后來(lái)創(chuàng)作了大量的悼亡詩(shī)以追憶昔日之情，“憶得前年春，未語(yǔ)含悲辛”(《房中曲》)，“多情真命薄，容易即回腸”(《屬疾》)等就是明證。

二、求不得苦 愛(ài)別離苦

愛(ài)情之路上，李商隱一直在尋找人間那份至真至善至美的情感，然而造物弄人，深情之人卻總是遭遇薄情之事，不是所愛(ài)戀對(duì)象的薄情，而是俗世的薄情。李商隱因情路的坎坷，與所愛(ài)之人的分別，其內(nèi)心自然痛苦至極，所求無(wú)所得，即佛家的“求不得苦”。

佛教中有八苦，分別是生、老、病、死、怨憎會(huì)、求不得、愛(ài)別離、五蘊(yùn)熾盛，李商隱執(zhí)著于追求天地間最美好的愛(ài)情，然而卻一次又一次與所愛(ài)之人“一別音容兩渺?！?，生離死別之痛在詩(shī)人短暫的人生中留下了沉重的創(chuàng)傷，印證了佛家的“求不得苦，愛(ài)別離苦”。

傳統(tǒng)佛教認(rèn)為，導(dǎo)致人生痛苦的根源在于欲望，也就是“迷”，迷妄之人難以進(jìn)入“悟”之境，遂成為“執(zhí)迷者”、“執(zhí)妄者”，進(jìn)而產(chǎn)生俗世所謂之“苦”。李商隱的期許是與所愛(ài)之人相攜到老，然而現(xiàn)實(shí)生活的殘酷卻讓他與相愛(ài)之人生離死別，所求難以實(shí)現(xiàn)。美好的愛(ài)情終成泡影，內(nèi)心的痛苦可想而知，這就是所說(shuō)的“愛(ài)別離苦”，相愛(ài)之人不能長(zhǎng)相廝守，卻要面對(duì)苦痛的離別，佛家八苦中這一“苦”在詩(shī)人的筆下演繹得凄艷哀婉，蕩氣回腸。面對(duì)花容月貌的美麗女性，李商隱心中的愛(ài)情之火燃燒起來(lái)，原因就是他無(wú)法脫離對(duì)“色”的執(zhí)著，佛家把對(duì)女色的貪欲看作是罪大惡極之事，對(duì)于貪欲女色者更是嚴(yán)厲斥責(zé)，佛教把“女色”作為不凈之物，本是不凈之女色，但執(zhí)著于外相、假相的人卻把它當(dāng)做美好情感的化身，自然會(huì)引起痛苦和憂郁，污染純潔明凈的本心，和原始佛教的禁欲主義相悖離。

《金剛經(jīng)》的要旨是“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得”，[8](82)是對(duì)這一要旨最好的詮釋?zhuān)U宗主張風(fēng)來(lái)疏竹，風(fēng)過(guò)而竹不留聲；雁渡寒潭，雁去而潭不留影，來(lái)亦來(lái)去亦去，物去則空。然而“李商隱的愛(ài)情詩(shī)卻極多追憶過(guò)去、哀吟現(xiàn)境、期盼未來(lái)的作品，與禪悟大相悖離。”[9](321)“直道相思了無(wú)益，未妨惆悵是清狂”，李商隱的無(wú)題詩(shī)尤其以回憶過(guò)去，追念與所愛(ài)之人的交往，懸想兩地相思為主要內(nèi)容，“這些住于過(guò)去、住于現(xiàn)在、住于未來(lái)的詩(shī)作，在禪宗看來(lái)，恰恰是典型的迷者的歌吟”。[9] (321)詩(shī)人極力想擺脫過(guò)去，擺脫對(duì)華年往事的追憶，以此超脫世俗，躍出塵世俗想，然而在現(xiàn)實(shí)生活中，他卻無(wú)力左右自己內(nèi)心的想法，于是想藉佛教來(lái)超脫自己，這種思想在《北青蘿》中有著十分鮮明的表現(xiàn)：

殘陽(yáng)西入崦，茅屋訪孤僧。落葉人何在，寒云路幾層。

獨(dú)敲初夜磬，閑倚一枝藤。世界微塵里，吾寧愛(ài)與憎。

在釋氏眼里，大千世界只不過(guò)是微塵一粒，平生種種亦不過(guò)是滄海中之一粟。在這首詩(shī)中，我們看到了詩(shī)人想通過(guò)“雙弘定慧”來(lái)擺脫自己情愛(ài)之路上的苦惱，“落葉人何在，寒云路幾層”，似乎與韋應(yīng)物的“落葉滿空山，何處尋行跡”有著異曲同工之妙。禪宗描繪禪的三種境界分別是“落葉滿空山，何處尋行跡”，“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”，“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”。通過(guò)這首詩(shī)，我們看到詩(shī)人禪宗思想的端倪，處于禪三階段中的第一階段，依稀的悵惘和落寞之情讓人徒生無(wú)可奈何之感。

三、無(wú)?；脺?升沉不定

原始佛教為了論證人生的無(wú)常，提出了“三法印”的理論，即“諸行無(wú)?！?、“諸法無(wú)我”、“一切皆苦”。世間的一切法都是無(wú)常，所謂“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”，[10](79)人生遷變無(wú)常，“是身如浮云，須臾變滅”，[11](29)世間萬(wàn)法皆無(wú)常，又何況李商隱所眷戀的美景和愛(ài)情，世間一切都如同朝露般轉(zhuǎn)瞬即逝，詩(shī)人在詩(shī)歌中善于運(yùn)用“露”這一意象：

狂飆不惜蘿陰薄，清露偏知桂葉濃。(《深宮》)

昨夜西池涼露滿，桂花吹斷月中香。(《昨夜》)

風(fēng)波不信菱枝弱，月露誰(shuí)教桂葉香。(《無(wú)題》)

風(fēng)露凄凄秋景繁，可憐榮落在朝昏。(《槿花》)

欲就麻姑買(mǎi)滄海，一杯春露冷如冰。(《謁山》)

露如微霰下前池，風(fēng)過(guò)回塘萬(wàn)竹悲。(《七月二十九日崇讓宅宴作》)

“露”，本是在寒冷清涼的天氣條件下短暫出現(xiàn)，李商隱的詩(shī)歌中多次運(yùn)用這一意象，折射出詩(shī)人對(duì)清涼之境的向往。同時(shí)因“露”的短暫和無(wú)常，猶如“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，折射出佛禪思想中的無(wú)常觀。

情愛(ài)之路上的“無(wú)?！?，還有詩(shī)人宦海生涯的漂泊輾轉(zhuǎn)，加深了他的悲劇氣質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)人生讓他更加體驗(yàn)到了這種無(wú)常感，試以《井泥》為例：詩(shī)中所描述的主體即井底之泥，如果不是“他日井甃畢，用土益作堤”，“井泥”恐怕一生都要在井底過(guò)著暗無(wú)天日的生活，但是外界的偶然性讓他的人生和命運(yùn)發(fā)生了改變，隨著自己能夠?yàn)槭浪茫约褐車(chē)沫h(huán)境也發(fā)生了變化，“曲隨林掩映，繚以池周回”。由此詩(shī)人發(fā)出了“升騰不自意，疇昔忽已乖”的慨嘆，低者可以為高，高者可以為低，高、低之間瞬間轉(zhuǎn)換，一切都是升沉不定的狀態(tài)中。而這種升沉不定卻是“不自意”，即并非自己能夠掌控，既然命運(yùn)有所轉(zhuǎn)折。接下來(lái)環(huán)顧自己的周遭和從前已經(jīng)有著天壤之別，“芳草”、“好樹(shù)”、“云霞”、“落花”、“幽鳥(niǎo)”、“蘿帷”、“山樽”等一系列美好之物皆在眼前，不由得詩(shī)人不感悟“因茲感物理，惻愴平生懷。茫茫此群品，不定輪與蹄”。聯(lián)想自己的平生種種，不得不“惻愴”。世間萬(wàn)物，宇宙人生，如同車(chē)輪和馬蹄一樣不停運(yùn)轉(zhuǎn)，在“無(wú)?！钡闹湎?，歷史上的風(fēng)云人物也是升沉不定，“大鈞運(yùn)群有，難以一理推。顧于冥冥內(nèi)，為問(wèn)秉者誰(shuí)”，操控人生命運(yùn)的到底是誰(shuí)，難道真的是冥冥中自有定數(shù)嗎？“我欲秉鈞者，朅來(lái)與我偕”，實(shí)際上這首政治抒情詩(shī)，結(jié)尾處詩(shī)人的愿望是希冀自己在仕途之路上能夠如井泥一般，有朝一日峰回路轉(zhuǎn)，能夠借外力改變自身的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)自己的理想，但在愿望表達(dá)的過(guò)程當(dāng)中，整首詩(shī)都蘊(yùn)含著一種生命的無(wú)常感?！督饎偨?jīng)》以夢(mèng)、幻、泡、影、露、電六相來(lái)形容世間一切有為法，形象地揭示了世事無(wú)常，萬(wàn)物遷流的義理，李商隱深得佛教此理，愿憑借這人生的無(wú)常，來(lái)改寫(xiě)自己仕途之路的坎坷?！把蕴爝\(yùn)翻覆，目前如此，焉知將來(lái)不更有甚于此者？蓋顛倒無(wú)常，殊非世智所能及也”[4] (1572～1573)，然而這正是佛教無(wú)常觀的恰切而又合理的解釋。

四、政治熱情 慈悲之心

少年時(shí)期的李商隱就已經(jīng)表現(xiàn)出非同尋常的政治抱負(fù)，他是一位關(guān)心國(guó)家和民族命運(yùn)的詩(shī)人，對(duì)黎民百姓的生活寄予著深切的同情。在他的六百多首詩(shī)歌中，各類(lèi)政治詩(shī)不下百首，占其詩(shī)歌總數(shù)的六分之一，由此可見(jiàn)他的匡國(guó)濟(jì)世之心。

佛教的解脫論，總體意旨是讓身處苦難之中的人們得以解脫，達(dá)到涅槃的境界，“中國(guó)佛教哲學(xué)的根本宗旨是追求人生的解脫，也就是以超脫煩惱和痛苦、超越生死流轉(zhuǎn)為終極歸宿?！盵12](13)但大乘佛教在“解脫論”、“不住生死”的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)“五蘊(yùn)與空相決非對(duì)立，沒(méi)有離五蘊(yùn)的空，也沒(méi)有離空的五蘊(yùn)，應(yīng)即俗而真，親證‘世間即涅槃’、‘生死即解脫’、‘煩惱即菩提’、‘即世而出世’?！盵9](77)也就是強(qiáng)調(diào)出世間，以積極熱情的態(tài)度對(duì)待自己的人生，主張“不樂(lè)涅槃，不厭世間”，[13](1117)這樣，積極用世、拯救蒼生的政治熱情在世間即可實(shí)現(xiàn)。佛家的慈悲和智慧也在無(wú)常之苦中得以呈現(xiàn)，懷有大乘慈悲情懷的禪者要在生活的道場(chǎng)中開(kāi)悟執(zhí)念于苦難中的“迷者”，這樣才能有助于眾生的幸福。如果參禪悟道者只為解脫個(gè)人的痛苦而進(jìn)入涅槃之境，則未免過(guò)于狹隘，因?yàn)榇朔N做法是撇開(kāi)他人的痛苦而只追求個(gè)人的幸福，是一種自私自利的行為。

李商隱積極的用世之心，前文我們?cè)凇毒唷分幸呀?jīng)有所提及。此詩(shī)一方面表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)人生沉浮不定的無(wú)?；脺绺?，但作為一首政治抒情詩(shī)，他的主旨則是希望自己有朝一日能如井泥一般，借助外力，轉(zhuǎn)變自己的被動(dòng)局面，施展自己的才華，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想和政治抱負(fù)，從而使自己的匡國(guó)濟(jì)世之心能夠真正呈現(xiàn)給世間眾生。這種積極的處世態(tài)度，通過(guò)李商隱的政治詩(shī)得以彰顯，其中的《漫城三首》則正是這種積極處世態(tài)度的外化：

不妨何范盡詩(shī)家，未解當(dāng)年重物華。 遠(yuǎn)把龍山千里雪，將來(lái)擬并洛陽(yáng)花。(其一)

沈約憐何遜，延年毀謝莊。清新俱有得，名譽(yù)底相傷。(其二)

霧夕詠芙蕖，何郎得意初。此時(shí)誰(shuí)最賞，沈范兩尚書(shū)。(其三)

他用“千里雪“、“洛陽(yáng)花”表達(dá)自己對(duì)功名的追求，借助歷史上的名臣，表達(dá)自己不灰心、不氣餒之意，可以看出詩(shī)人對(duì)未來(lái)政治生活的向往，希望有朝一日博取功名，躋身官場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想和抱負(fù)。

李商隱的政治抒情詩(shī)，無(wú)論是對(duì)宦官篡權(quán)的抨擊(《重有感》、《曲江》)，還是對(duì)封建統(tǒng)治者昏庸的諷刺(《隋宮》、《馬嵬》)，既是他儒家積極用事之心所使然，同時(shí)也是他仁者慈悲之心的體現(xiàn)。他勇于擔(dān)負(fù)眾生的苦難，視他人之苦為自己之苦，這正是佛陀濟(jì)世情懷的真實(shí)寫(xiě)照，這種精神使他“一方面無(wú)我無(wú)欲無(wú)待無(wú)求，另一方面又慈悲為懷，以救撥眾生苦為自己責(zé)無(wú)旁貸的重任。如果說(shuō)儒家為實(shí)現(xiàn)‘仁’而任重道遠(yuǎn)的話，那么在佛家的人格精神中，其任重道遠(yuǎn)就更甚于儒家，尤其是悲智雙休的思想，本末兼濟(jì)的智慧，理事圓融的智慧，都極超脫，極智慧，也最偉大，最崇高?！盵14](263～264)佛家的智慧，就是上求菩提修得涅槃?wù)?，下化眾生以慈悲之心自度度人、自覺(jué)覺(jué)他。李商隱詩(shī)歌中對(duì)人間的熱切關(guān)懷，對(duì)人民的深切同情，詮釋了更偉大、更崇高的慈悲情懷。

他在著名長(zhǎng)詩(shī)《行次西郊一百韻》中描述西郊蒼涼殘破的景象?！稗r(nóng)具棄道旁，饑牛死空墩。依依過(guò)村落，十室無(wú)一存”，何等的慘淡悲涼。這種真實(shí)情景的描寫(xiě)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)下層百姓生活的深切同情?！耙廖舴Q(chēng)樂(lè)土，所賴牧伯仁。官清若冰玉，吏善如六親。生兒不遠(yuǎn)征，生女事四鄰”，村民們回憶過(guò)往，生活安定，然而現(xiàn)實(shí)生活卻是：“盜賊亭午起，問(wèn)誰(shuí)多窮民。節(jié)使殺亭吏，捕之恐無(wú)因?！笔湃サ倪^(guò)往和現(xiàn)實(shí)的苦難形成了鮮明的對(duì)比，整首詩(shī)記錄了甘露事變后，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的損害，給人民生活帶來(lái)的災(zāi)難，揭露當(dāng)朝統(tǒng)治的黑暗和內(nèi)戰(zhàn)所帶來(lái)的種種不幸。在這種蒼涼的氣氛中，詩(shī)人依然沒(méi)有忘記對(duì)戰(zhàn)亂的原因進(jìn)行探尋，反映了詩(shī)人對(duì)百姓生活的熱切關(guān)注和他的明確堅(jiān)定的非戰(zhàn)思想。這種對(duì)生命的珍視，對(duì)社會(huì)民生的同體大悲之心，恰恰是佛家慈悲情懷的真正體現(xiàn)。詩(shī)人高度的政治熱情、強(qiáng)烈的使命感和對(duì)下層人民的深切同情，與佛家以慈悲之心自度度人的主張契合無(wú)痕。

生活在禪風(fēng)大熾的時(shí)代背景下，李商隱接受佛禪眾生平等觀的影響，他的詩(shī)歌在失敗的戀情當(dāng)中體悟有情皆苦，愛(ài)別離苦。宦海沉浮的人生中，理想與現(xiàn)實(shí)的沖突讓詩(shī)人感悟諸法無(wú)常、人生無(wú)常幻滅的佛教真諦。他證得佛家出世之法的人間化，超脫現(xiàn)實(shí)之困境，將佛性和人心、出世與入世、理想人生和慈悲之心融為一體，儒家濟(jì)世之心和佛家的慈悲情懷相得益彰，使其詩(shī)歌的佛禪意趣呈現(xiàn)出多元性。

[1] 張國(guó)剛：《佛學(xué)與隋唐社會(huì)》，石家莊：河北人民出版社，2002年。

[2] 孫昌武：《禪思與詩(shī)情》，北京：中華書(shū)局，1997年。

[3] 劉學(xué)鍇，余恕誠(chéng)：《李商隱文編年校注》，北京：中華書(shū)局，2002年。

[4]劉學(xué)鍇，余恕誠(chéng)：《李商隱詩(shī)歌集解》，北京：中華書(shū)局，2002年。

[5]贊寧：《宋高僧傳(卷六)》，范祥雍點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，1987年。

[6]呂澂：《印度佛學(xué)源流略講》，上海：上海人民出版社，2005年。

[7]袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史(第二卷)》，北京：高等教育出版社，1998年。

[8]賴永海主編：《佛教十三經(jīng)·金剛經(jīng)·心經(jīng)》， 陳秋平譯注，北京：中華書(shū)局，2010年。

[9]吳言生：《禪宗詩(shī)歌境界》，北京 ：中華書(shū)局，2010年。

[10]翁虛等注譯：《金剛經(jīng)今譯》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994年。

[11]賴永海主編：《佛教十三經(jīng)·維摩詰經(jīng)》， 賴永海、高永旺譯注，北京：中華書(shū)局，2010年。

[12]方立天：《中國(guó)佛教哲學(xué)要義》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012年。

[13]鳩摩羅什譯：《維摩詰經(jīng)今譯》， 道生等注譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年。

[14]胡遂：《佛教與晚唐詩(shī)》，北京：東方出版社，2005年。

[責(zé)任編輯全華民]

I207.22

A

1002-2007(2016)02-0034-05

2015-09-25

教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“宋詩(shī)佛緣考論”，項(xiàng)目編號(hào)：07JA751005。

王玉姝，女，吉林大學(xué)文學(xué)院在讀博士，研究方向?yàn)榉鸲U與中國(guó)文學(xué)；王樹(shù)海，男，吉林大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)榉鸲U與中國(guó)文學(xué)。(長(zhǎng)春130012)