夏淑娟

(安徽建筑大學(xué)法政學(xué)院，安徽合肥 230022)

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徽州村族修祠緣由與祠堂建造過程探析

夏淑娟

(安徽建筑大學(xué)法政學(xué)院，安徽合肥 230022)

摘要研究追溯了徽州村族形成的地理和歷史原因，認(rèn)為秀麗的山水和相對封閉安全的自然環(huán)境吸引中原士族遷居徽州。參考家譜、方志等文獻材料，選取其中的典型代表案例，分析徽州村族熱衷修建祠堂的原因，并且探討廊院式祠堂和天井式祠堂的建造過程，進而探討祠堂的規(guī)模型制與管理方式等。

關(guān)鍵詞徽州；祠堂；廊院型；天井式；建造過程

Analysis on Reasons and Process of Building Ancestral Temples in Huizhou Villages

XIA Shu-juan (School of Law and Politics, Anhui Jianzhu University, Hefei, Anhui 230022)

AbstractThe geographical and historical reasons for the formation of Huizhou villages were studied, it was thought that the beautiful scenery and the relatively closed security environment attracted huge clans of Central Plains migrated to Huizhou. By referring to genealogy, records and other documents, selecting typical cases, the causes for building ancestral temples in Huizhou Villages were analyzed, the building courses of gallery type and patio type ancestral temples were discussed, as well as the scale, form and management style of the ancestral temples.

Key wordsHuizhou; Ancestral temples; Gallery type; Patio type; Building process

徽州處于山嶺川谷崎嶇之中，群山環(huán)鎖，因偏安一隅而免遭戰(zhàn)亂。得益于此，中原動蕩，北方戰(zhàn)亂之際，徽州的秀麗山水與相對封閉安全的自然環(huán)境吸引避亂求安的中原世家大族紛紛遷徙徽州。其中，因“永嘉之亂”、“安史之亂”、“黃巢起義”、“靖康之亂”形成幾次規(guī)模較大的遷民高潮?；谏蕉嗟厣俚纳鏃l件與對安寧生活的渴望，遷徽的中原士族為了宗族的生存與發(fā)展，高度團結(jié)，傳承“中原衣冠”的文化傳統(tǒng)，聚族而居?！扒曛２粍右慌?千丁之族未嘗散處,千載之譜絲毫不紊”[1]。這些徽州村落經(jīng)過長期發(fā)展和繁衍，至明清時期，世家大族族眾日益增多，裂變形成新的村落，各氏族為團結(jié)族人，通過修建祠堂、祭祀祖先、修譜明系等活動，維系和保持宗族群體的認(rèn)同感與組織性。筆者擬以文獻材料為中心，分析徽州村落祠堂的建造緣由及建造過程。

1徽州人修祠的原因

聚族而居使徽州傳統(tǒng)村落具有濃厚的宗法觀念，為維持宗族團結(jié)與實現(xiàn)宗族統(tǒng)治，徽州各村各宗族熱衷于修建宗祠、家祠、支祠等，將修建祠堂作為頭等大事，主要是因為追遠與利今兩方面的考量。祁門善和程氏是徽州第一大姓程氏的重要分支，注重修祠以報本，指出要追源報本，最重要的事莫過于修建祠堂。宗族不僅要有合族之祠，各家還要有合戶之祠，同時還提出建書院之祠、墓下之祠，以期前人保佑宗族的繁榮昌盛與家族的和諧發(fā)展[2]。歙縣溪南吳氏是當(dāng)?shù)赝?，在譜牒中明確指出要想將本族本宗發(fā)揚光大，避免人心渙散的最好辦法就是修祠堂。“創(chuàng)建宗祠，上以奉祀祖宗，報本追遠；下以聯(lián)屬親疏，惇敘禮讓，其晟典也”[3]。在徽州人看來，報本是出發(fā)點，最終目的是希求祖宗先人保佑子孫后代，增強宗族內(nèi)部凝聚力。新安各族居于萬山之中，避戰(zhàn)移居養(yǎng)成了徽州淳厚簡樸的民風(fēng)，村族敦本務(wù)實的作風(fēng)，惟有在修建宗祠、編寫家譜方面不吝重金。基于此，明清時期徽州村落可謂家構(gòu)祠宇，各氏族大興土木，修祠之風(fēng)盛行?！白晕宕云诮瘢裆灰姳?。聚族而居，或累十世，祠宇之綿亙連云者，遠近相望，不可枚舉”[4]。

修祠、祭祀、追遠既是源于祖宗崇拜，亦是強化宗族思想的表現(xiàn)。作為宗族的精神寄托，祠堂對宗法觀念的強化主要是通過祭祖活動與宗族事務(wù)的管理體現(xiàn)的?；罩荽遄逭J(rèn)為“報本之禮，祠祭為大”，對祭祀的規(guī)格、儀式、程序等各環(huán)節(jié)都有明確的要求與規(guī)范，“為之寢廟以安之，立之袥主以依之，陳之籩豆以奉之，佐之鐘鼓以饗之?！皇罓I之，百世守之，可云報矣”[5]，不忘先人功德。祠祀活動一方面是以祭祀祖先達到“上以妥先靈”的目的，同時也是“受族治人”的務(wù)實手段，徽州村族強調(diào)人人參與祠祀活動，借以通過出錢出力與教化倡導(dǎo)完成對族眾行為上與心理上的整合，從而使祠祀活動達到“下可合宗族”的使命。

祠堂的修建與維護以及祭祀活動都需要大量的人力與物力，徽州修祠之風(fēng)盛行與徽商的鼎力相助是分不開的。此類記載比比皆是，績溪人王中梅家貧不能讀書，遠出經(jīng)商數(shù)年后，家漸富裕，族中子弟請命營建第宅?！白孀诼短帲鴱V營私第，縱祖宗不責(zé)我，獨不愧于心乎？”[6]王中梅認(rèn)為歷來君子營建宮室都是以宗廟為先，而今家族祠宇尚未興建，于是慷慨捐資修建祠堂。歙縣人鄭石陵經(jīng)商家業(yè)大振后，不僅購買數(shù)十楹房舍為祠，歲時祭祀，還買祠田以補充祭祀費用，然后才治宅第，將修祠放在營建私宅之前，足見其重視程度。婺源商人胡孔昭經(jīng)商發(fā)跡歸鄉(xiāng)，看到宗祠傾圮，集眾議修，于是聚村族商議，倡修祠堂，并帶頭捐資，“鳩工庀材，昭董其事，辛勤三載，棟宇煥然一新”[7]。僑居在外的徽商也熱衷于家鄉(xiāng)祠堂建設(shè)?！锻羰献V乘》記載，汪氏的支派散衍天下，其中歙縣汪氏族人以鹽業(yè)發(fā)家，居住在揚州的最多。寄居揚州的汪氏族人因不能按歲時返故里參加祠堂建設(shè)與祭祀活動，于是建有公祠，“凡值春露秋霜之候，令族姓陳祖豆、薦時食，而又每歲分派族人專斯其事?！盵8]數(shù)十年來，人口增加，人員變換，但祭祀的禮文器具未嘗稍馳。

正是由于徽商的鼎力相助，明清徽州村落祠堂遍布，據(jù)《橙陽散志》記載，歙縣江村有三十余座祠堂，宗祠賁成堂祭祀始祖歙州公，其余為支祠，“故有祠以時其祭，自世遠人蕃，又各立小宗而大宗祠則并創(chuàng)以修”[9]。據(jù)趙華富統(tǒng)計，黟縣南屏村建有葉氏宗祠敘秩堂、奎光堂、尚素堂、儀正堂、永思堂、德輝堂、敦仁堂、四家廳、七家廳、枝公廳20多座支祠與家祠，另有程姓、李姓祠堂7座[10]。此外，徽州其他村落都建有多座祠堂，如黟縣西遞村胡氏宗族建有本始堂、敬愛堂等26座祠堂，其中本始堂為宗祠，敬愛堂與常春堂為總支祠，其余為分支詞與家祠。歙縣棠樾村建有先達祠慈孝堂等十余座祠堂。

2徽州人建造祠堂的過程

徽州祠堂數(shù)量眾多，規(guī)模宏大，從現(xiàn)存的祠堂來看，就建筑風(fēng)格與規(guī)模而言，大體有廊院式與天井式，兩者沒有本質(zhì)區(qū)別，經(jīng)常有重合。

2.1廊院式祠堂建筑廊院式祠堂主要是較大型的宗祠與支祠，一般為四合院式，為磚、木、石結(jié)構(gòu)。祠堂建筑一般是三進、五開間。第一進是儀門，五鳳樓建筑，部分設(shè)有戲臺。如章望南等調(diào)研的祁門縣現(xiàn)存的11座戲臺[11]，基本都是與祠堂建筑連為一體。第二進是享堂，均為宮殿式建筑，是祠堂的主體建筑，多呈正方形的大天井，天井四周為由多柱木梁架構(gòu)的廊廡。正廳廳堂寬闊，是舉行祭祀等宗族大事活動的場所。第三進是寢室，二層樓閣式建筑，供奉列祖列宗神主。通常寢室內(nèi)設(shè)神龕三間，中為正寢，左昭右穆。

廊院式祠堂一般規(guī)模宏大，“有始建、有改建、有建之人、有建之時、有祀產(chǎn)”[12]。以歙縣江村賁成堂與績溪東關(guān)厚倫堂為例，介紹廊院式祠堂修建過程。

歙縣江村宗祠賁成堂在村中壩上，萬歷十四年(1586年)遷建于天黃山下，祠基為東向，“橫十丈，縱一倍有奇，環(huán)堵厚皆二尺余”，柱干棟梁“皆合群木而成”，中廳闊五丈，深六丈，正中供奉歙州公及蘇氏夫人，兩旁列世祖，有德有功之人奉為附主，另建有夾室、樓、臺、池等，歷時13年，耗資“千有余緡”，規(guī)模制度恢宏壯觀。至清代，樓、廊、享堂等年久傾頹，乾隆二年(1737年)重修，歷時7年修成，除原祠材料外，“費資三萬余金”。重修后的祠堂在儀門處保留原祠的“古良臣坊”牌坊，三開間頭門標(biāo)有“濟陽家廟”，及含門房在內(nèi)的三開間二門，距離三至六丈(1丈約3 m)不等。大堂為五開間，題額仍為“賁成堂”，享堂七間，中奉始祖考妣像，左右各三間以祀列祖考妣，正堂樓上為誥勅樓，設(shè)龕供奉宋、元、明、清歷代恩賜誥敕宸翰，另設(shè)樹滋園、更衣廳、祀谷倉、廚房等守祠住屋[13]。

績溪東關(guān)馮氏始遷祖達宗公祠堂厚倫堂，坐東朝西。明萬歷年間，先祖馮世德同族人商量，“原形改建支祠，供奉先人”，為歲時祭拜之所。嗣后四派裔丁日益繁衍，族人馮啟珠等嫌祠宇狹窄，合族商議拓展規(guī)模，東、南、西、北四面四邊買屋買地擴大輪廓進行改建，自清嘉慶二十四年(1819年)至清道光二十三年(1843年)，前后歷時25年方大功告成，前有廣場，建有特祭祠，有房可住宿配享祠，設(shè)施完備，規(guī)模宏大[14]。由于廊院式祠堂的規(guī)模宏偉，加之營建材料講究，裝飾精美，往往耗時長，花費大，動輒萬緡千金，是一些村落小姓無法承擔(dān)的。

2.2天井式祠堂修建過程天井式祠堂是在住宅寢室的基礎(chǔ)上發(fā)展而成，其平面布局、外觀設(shè)計及內(nèi)部裝飾與民居建筑相似。明清徽州的民居建筑按單棟布局來看，主要有兩廳堂四房兩廂房、一堂兩房兩廂閣、一堂一房及上廳下房等結(jié)構(gòu)類型，都帶有天井，以三間結(jié)構(gòu)較多，上堂中為正廳，兩側(cè)為房，天井兩側(cè)為廂房，下堂亦為一堂兩房，天井在中間。天井式祠堂格局大體如此，相對于廊院式祠堂，規(guī)模小得多。筆者以《黃氏光祿家廟遺據(jù)錄》為據(jù)，梳理普通村族建造祠堂的過程。

績溪黃氏宗祠修建是比較漫長的過程，凝聚了多代人的心血。明代黃氏十二世在績溪分為三支，人繁族盛，此時宗祠尚在歙縣黃家塢。傳至十六世黃永隆無傳，繼配夫人方氏孀居，感念黃氏遷居績溪后無祠，將住所的廳屋捐為宗祠，創(chuàng)立黃氏績溪宗祠，屬于草創(chuàng)階段。

修建階段在明末清初。傳至二十世，“道志公、汝志公等之老屋回祿與祠相連，應(yīng)相公有基地在業(yè)內(nèi)，因報造祠之志”，眾人商量勸募，道志公等將基地入族，其余人捐錢派丁，3年后寢室中堂建成，大門比較狹小，作為祠堂，規(guī)模還是不足。對于徽州人來說，修建祖廟祠堂是件大事，祖廟修而后昭穆有所序，黃氏也不例外，黃金鉉等為祠堂前堂、大門修造之事晝夜焦思，至崇禎年間，集眾合議謀劃，捐資興工，奔走催捐，一年后建成前堂兩廊。至此，祠堂稍具規(guī)模。

黃氏宗祠的裝修整肅完善在清中期?？滴鯐r黃鉞統(tǒng)眾商量裝修，“勤勞不怠，寢室并上下堂廡地面明堂俱裝修整肅”，但大門外小巷逼仄，八字門面沒法興造。至嘉慶年間，中堂左邊門梁與寢廊帶梁受傷，供奉神位的龕座傾壞?；罩萁ㄖ阅窘Y(jié)構(gòu)為主，白蟻之害較重。黃氏宗祠整體建筑建成十余年后，中堂為白蟻所蛀，寢室左間雖然豎柱皮門未受損傷，而橫梁枋桁盡遭蛀壞，黃氏合族皆目睹心傷。黃佩玉等人仔細(xì)排查祠宅原因，補砌照壁，將中堂兩廊重整，換梁整宇，解決蟻患帶來的破壞。后來族人又首捐書院，置田業(yè)、莊所及買文昌閣地址屋業(yè)等，祠堂八字大門、門廳、照壁諸事告成，由此大費周章。歷時3年，黃氏宗祠建設(shè)修整完畢。

黃氏祠堂修建倡導(dǎo)戶戶出錢，人人出力。根據(jù)記載，戊子修祠捐錢最多的是8兩，統(tǒng)計的89人共計捐錢213兩4錢4分2厘，另洋圓18圓[15]。從捐銀數(shù)字與前期捐祠產(chǎn)、祠田的情況來看，黃氏家族并非顯赫氏族，但正是這樣一個普通的家族，幾代人百年薪火相傳，以歸屬感與認(rèn)同感為號召，有序地組織族人致力于修建宗祠，更能反映徽州傳統(tǒng)村落祠堂遺存之多與建筑之宏偉的原因。

3結(jié)語

祠堂是供設(shè)祖先的神主牌位、舉行祭祖活動的場所，同

時具有從事家族宣傳、執(zhí)行族規(guī)家法、議事宴飲的功能。古時有官爵者才能建家廟，作為祭祀祖先的場所與禮制的象征，《禮記》中宗廟規(guī)格有嚴(yán)格限制，唐始創(chuàng)私廟，宋改為家廟。此后家族祠堂規(guī)格基本遵照朱熹《家禮》規(guī)定，至明嘉靖十五年(1536年)，禮部尚書夏言上奏疏，請令臣民祭始祖、立家廟，明中葉至清，民間大規(guī)模建造家族祠堂，打破了古代禮制與朱熹制定的規(guī)格制度。

徽州傳統(tǒng)村落以移民型村落為主，宗祠、分祠、支祠等祠堂建筑逐漸形成徽州傳統(tǒng)村落建筑的一大特色。在徽州人看來，祠堂是宗族的象征，祖宗神主休棲之所，先祖靈魂所在，聚攏著祖先的精神與神識，因此，宗祠之外，復(fù)有支詞、家祠，造成村落間祠堂連云。同姓村莊往往祠堂不止一處，多姓村莊的祠堂并存情況也很普遍。

參考文獻

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[14] 績溪《東關(guān)馮氏家譜》[M].1903(光緒二十九年).

[15] 黃氏光祿家廟遺據(jù)錄[M].1834(道光十四年).

收稿日期2015-12-28

作者簡介夏淑娟(1980- )，女，安徽廬江人，講師，博士，從事歷史文化遺產(chǎn)保護研究。

基金項目2012年徽派研究所開放課題“徽派建筑形成的影響性因素”；2013年安徽省教育廳人文社科項目(SK013B115)。

中圖分類號S 26

文獻標(biāo)識碼A

文章編號0517-6611(2016)03-202-02